Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. باب الشفاعة. وقول الله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع فقوله قل لله الشفاعة جميعا. فقوله يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم - 00:00:00ضَ

من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. والكافرون هم الظالمون. وقوله ماذا الذي ما عنده الا باذنه. وقوله تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن - 00:00:30ضَ

من يشاء ويرضى. وقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به ما يتعلق به المشركون - 00:00:50ضَ

فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم يبق الا شفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة - 00:01:10ضَ

كما نفاهم قرآنه واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعط واشفع تشفع. الشعيرة - 00:01:30ضَ

ارفع راسك كله يسمع هذا كلام ختامه ختامه واسع؟ نعم كل الاصلائر اخونا يسأل سؤال. كله يسمع هدفه اثبات ماذا؟ السمع الحادث لله جاء المتجدد الاشعيرة والمتكلمون عندهم اصل ما هو الاصل؟ ان كل ما خالف القطع العقلي عنده هذا يسمونه ماذا؟ قطعي عقلي - 00:01:50ضَ

يكون ماذا؟ ضعيف. لا يحتجون باحاديث ها الاحاد الاحاد في العقيدة. وكثير من هذه الاحاديث هي متواترة يعني حتى على شرطهم هي متواترة ليست احدا. فاما يردوا الحديث بحجة انه ماذا؟ حديث احاد. واما يؤولونه تأويلات بعيدة جدا - 00:02:15ضَ

تجهد في مسائل كثيرة عندما مثلا يؤولون القدم العدد الذي ورد فيها ذكر القدم. يقول القدم معناها ليس القدم المعروفة. القدم خلق تقدمهم الله الى النار. يضع رب العزة فيها قدمه اي ناس يخلقهم الله ويتقدمه يقدمه الى النار. تقول له طب هناك حديث - 00:02:35ضَ

الرجل يدعو رب العزة فيها رجله. يقول ان الرجل في اللغة لها معاني من معانيها الجماعة. يضع رجله جماعة الناس فيها. انظر التأويلات العجيبة والبعيدة انت وانت اوقات عجيبة جدا وبعيدة جدا وهذا يدل على يعني آآ اتباع الهوى ان الانسان كان عنده لو كان عنده اعتقاد يأول كل ما - 00:02:55ضَ

الاعتقاد. نعم. باب الشفاعة. الشفاعة في اللغة هي ماذا؟ هي الضم. الشفاعة في الشرع هي التوسط لجلب نفع او في لغة كذلك التوسط جنبي لف او لدفع دور. الشفاعة الشرعية هي الدعاء. نعم لان الشافع يتوسط لك عند الله - 00:03:15ضَ

بالدعاء. يعني انا لو قلت لك ادع لي. هذه الشفاعة. ادع لي. لانني ضمنت حاجتك الى حاجتي او ضمنت طلبك الى طلبي. نعم. هذا معنى قول الاعمى الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء ان يدعو به في صلاته عندما اتى النبي عليه الصلاة والسلام وطلب - 00:03:35ضَ

يدعو له. فقال يقول في صلاتك ماذا؟ اللهم شفع في نبيك وشفعه في. شفع في نبيك يعني ماذا؟ اقبل دعاءه لي. اقبل دعاءه وشفعني فيه. ايقبل دعائي ان تقبل دعاءه لي؟ يعني اقول يا رب استجب بدعاء النبي. اجب دعاء النبي لي. فاذا الشفاعة - 00:03:55ضَ

في اللغة هي الدعاء. الشفاعة في اللغة هي ماذا هي الدعاء؟ والنبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث الشفاعة. عندما يشفع للناس يوم القيامة في الشفاعة العظمى الفصل بين العباد يدوب - 00:04:15ضَ

يذهب الى الله عز وجل عند العرش فيسجد. يقول فيفتح الله علي بمحامد لم اكن احسنها في الدنيا. وهذا دعاء. هذا دعاء ثناء على الله بالاسماء والصفات هذا الدعاء. فيقول يا محمد ارفع رأسك سل تعطى اشفع تشفع. اشفع اطلب ادعو تشفع نعم - 00:04:28ضَ

الشهادة تدخل فيك؟ نعم. تقصد شفاعة الشهيد يعني؟ نعم. شفاعة الشهيد مسلا ازان المؤذن كل من يسمع الله ينور عليك. هل هذا يدخل فيه؟ نعم اخونا يقول هل الشهادة النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال في حديث ابي سعيد الخدري عند البخاري ما من مؤذن يؤذن فيسمع - 00:04:48ضَ

صوت مدى صوتي انس ولا جن ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. نعم هذا نوع من الشفاعة يعني هل الشارع تدخل فيه؟ نعم. الشفاعة في الاصل من الحي الدعاء. اما من الاعمال الصالحة فهذه شفاعة بمن - 00:05:08ضَ

بالعمل الصالح. لان الدعاء اما ان يكون دعاء عبادة ودعاء مسألة. فشهادة هذه الاشياء للعبد هي دعاء ايضا. داخلها في دعاء. يعني اخونا يسأل سؤال. قول النبي عليه الصلاة والسلام مثلا البقرة وال عمران تشفعان لصاحبهما يوم القيامة. جزاكم الله خيرا. تشفعين لصاحبهما يوم القيامة تشفعن - 00:05:25ضَ

ما معنى تشفع؟ كيف البقرة تشفع لك؟ يدافع عنه. عملك. اليست البقرة انت قرأتها وعملت بها عملك؟ فعملك يشفع لك. فعملك دعاء لان الدعاء نوايا دعاء. العبادة وضعنا مسألة. فعندما نقول العمل يشفع هذا ليس خارجا عن معنى الشفاعة العامة التي هي الدعاء - 00:05:45ضَ

لان كل عمل تعمله صالح هو دعاء. انت تقول يا رب اغفر لي بصلاتي اغفر لي بصيامي. الدعاء بلسان الحال. اما دعاء المسألة ودعاء باللسان بلسان المقال فاذا الشفاعة هي الدعاء - 00:06:05ضَ

لماذا شرع الله الشفاعة. ما الحكمة من مشروعية الشفاعة؟ تكرم منهم. تكرما منه. الا ان الله عز وجل قادر ان يوصل النفع الى من شاء من عباده صح قادر ان يدفع ينفع من شاء من عباده ان يخرج من شاء مثلا من من اهل الكبائر من النار. قادر ان يرفع درجات من شاء في الجنة. فالله قدرها حتى - 00:06:20ضَ

يبين فضله. فضل الشافع حتى يبين فضل الشافع. لان الجزاء من جنس العمل. ما الجزاء الذي فعله الشافع؟ في الدنيا من حتى يجهز بالشفاعة في الاخرة. العمل الصالح وماذا ايضا - 00:06:42ضَ

ما ما المناسبة؟ نقول الجزاء من جنس العمل ما المناسبة بين الشفاعة؟ والعمل الذي عمله في الدنيا؟ ها؟ الشفاعة هذه تؤدي الى ماذا في الاخرة؟ تؤدي الى شهرة هذا الرجل بين الناس. هم. والى اظهار فضله. نعم؟ الى ان يكون معروفا - 00:06:59ضَ

والمؤمن في الدنيا ما كان حريصا على هذا ما كان حريصا على العلو في الارض. الا ترى ان الله عز وجل من منح المؤمنين فقال تلك الدار الاخرة قل للذين لا يريدون ما لا. قلوبهم. من العلو في الارض ان يريد ان يكون معروف ان يثني عليه الناس ان يكون مشهورا. وفي الحديث الذي عند مسلم ان الله يحب المؤمن التقي الغني الخفي - 00:07:19ضَ

محل الشهيد. الخفي. الخفي. خفي يعني ماذا؟ لا يريد ان يعرف عند الناس. لا يسعى الى هذا. لا يسعى الى ان يكون معروفا. فلما كان حريصا في على عدم طلب المدح من الناس. على عدم طلب الجاه من الناس اعطاه الله عز وجل اعظم جاه في الاخرة. هو جاه ماذا جاه - 00:07:39ضَ

لانه اعظم منزلة ان تكون سببا في اخراج الناس من النور. يعني مهما كان احسانك في الدنيا الى ماذا ستحسن بماذا؟ تحسن مثلا بمال تعطي او بمنصب تشفع فيه. اما في الاخرة هذه شفاعة لا لا تقارن بها شفاعة الدنيا كلها. يعني يشفع - 00:07:59ضَ

لماذا؟ لكي يخرج من النار او يشفع لرفع الدرجات في الجنة كما هي انواع الشفاعة المعروفة التي سيأتي ذكرهم. فاذا الله عز وجل يجري سعت على يد من شاء من عباده ورضي عنه. ولابد من كما تعلمون من الابن للشافع والرضا عن المشفوع. والرضا عن المشفوع. نعم - 00:08:19ضَ

لا ينكرها من؟ من ينكر الشفاعة؟ المعتزلة والخوارج. اي نوع من الشفاعة ينكرون؟ فلان؟ الخروج من النار جفاف الكبائر في اهل الكبائر. يقول لك شفاعة اتفق اهل العلم عليها من كل الطوائف من كل الفرق. وهي الشفاعة ماذا؟ العظمى. العظمى. الشفاعة - 00:08:39ضَ

الفصل بين الناس يوم القيامة في في تعجيل فصل القضاء هذه لا خلاف فيه. الخلاف في الشفاعة في اهل الكبائر راجع الى ماذا؟ ما سببه؟ كبائر الدين. استغفار غير ذلك - 00:08:59ضَ

ان الخوارج والمعتزلة ماذا؟ يكفرون. يكفرون فاعل الكبيرة. فيرون انه لا شفاعة فيه لان الشفاعة ليست في الكافرين. طيب نقرأ يعني شيئا ثم نكمل المسائل شفاعة ان الاركان نعم. نعم. وقال له ابو هريرة من من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله - 00:09:09ضَ

قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فتلك شفاعته لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكونوا لمن اشرك بالله. وحقيقته ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يتفضل على اهل اخلاصه فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود - 00:09:29ضَ

فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك. ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها الا تكونوا الا لاهل التوحيد والاخلاص انتهى كلامه رحمه الله تعالى. بيان ما اثبته القرآن منها وما - 00:09:49ضَ

وحقيقة ما دل القرآن على اثباتهم. قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله عز وجل وانذر به به الذين يخافون ان احشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيعا. الانذار هو الاعلام باسباب المخافة والتحذير منها - 00:10:09ضَ

قوله به قال ابن عباس من قرآنه الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم وهم المؤمنون. وعن الفضيل بن عياض ليس كل خلقه عاتب انما عاتب الذين يعقلون. فقال وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم. يعني - 00:10:29ضَ

الذين يعقلون ان الذي يعقل هو الذي يخاف. وهم اصحابه وهم المؤمنون اصحاب القلوب الواعية. العاقلة. قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. قال الزجاج موضع ليس نصب على الحال. كانه قال متخلين - 00:10:49ضَ

من ولي وشفيع. طب اليس هناك شفيعة في الاخرة؟ لكنه شفيع باذن الله. فالشفيع في الحقيقة هو هو الله عز وجل الله عز وجل هو الذي يأذن في الشفاعة فهو مالكها. هو مالكها. نعم. فنفي الشفاعة هنا من الاهالي الايات المجملة التي - 00:11:09ضَ

المعتزل الخوارج يقول انظر قال له قال ليس لهم من دون ولي ولا شفيع. فهذه الاية عامة يدخل فيها اصحاب الكبائر فنقول ماذا؟ نفي الشفاعة هنا ليس لوقوعها. انما هو نفي للقول بان من يشفع هو الذي يملك الشفاعة. قل لله الشفاعة جميعا. ايضا ليس نفيا للشفاعة - 00:11:29ضَ

انما اعلام بان الله الذي يعطيها لمن شاء من عباده. نعم والعامل فيه يخافون قوله لعلهم يتقون اي فيعلمون في هذه في هذه الدار فيعملون في هذه الدار عملا ينجيهم الله به من عذاب - 00:11:51ضَ

يوم القيامة قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله قل لله الشفاعة جميعا وقبلها ان اتخذوا من لله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون؟ وهذه الاية كقوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا - 00:12:10ضَ

ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم - 00:12:30ضَ

هذا فيه دليل ان كل من عبد شيئا من دون الله اعتقد فيه شيئا من النافع والضر. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. اذا هم اشركوا في بعض افراد الربوبية وهي اعتقاد النفع والضر. ووحدوا في بعض افراد الربوبية انهم قالوا شفاؤنا عند الله. يعلمون ان الله اعلى منهم. لان الله خلقه ولا لم يخلقه. لكنه - 00:12:45ضَ

يملكون شيئا من النفع والضر. فكيف اجابهم الله؟ قل اتربون الله بما لا يعلم. ما مناسبة ذكر العلم مع الشفاعة؟ ما مناسبة ذكر العلم مع الشفاعة اتهام لله بعدم علم وقدرة. بالضبط نحن قلنا قبل ذلك ماذا؟ ان الذي - 00:13:05ضَ

يثبت الشفعاء مع الله فانقص الله عز وجل نقص الله عز وجل وتنقصه في صفتين ماذا؟ تمام العلم وتمام القدرة. لانهم يقولون هؤلاء الشفعاء يرفعون آتنا الى الله. هؤلاء الأولياء ما نعبدهم من اللي يقربون الى الله زلفى. كأنهم يقولون يا رب انت لا تعلم حاجتنا - 00:13:27ضَ

انت لا تعلم حاجتنا. هؤلاء الشفعاء اعلم بنا منك. كما ان الوزير يشفع عند الملك في ايصال حاجة الناس الى الملك لان الملك ليس عنده علم بكل الناس. فهمت؟ فالذي ينبت الشفعاء مع الله فقد تنقص الله عز وجل في ماذا؟ في كمال علمه. وكذلك - 00:13:47ضَ

في كمال قدرته ان الله ليس قادرا ان يوصل النفع بنفسه. يحتاج الى وسائط كملوك الدنيا. يساعدونه في ايصال النفع الى الناس. قل اتنبئون الله بما لا يعلم. في السماوات - 00:14:07ضَ

ولا في الارض. سبحانه وتعالى عما يشركون. فهؤلاء الشفعاء مشبهة. هؤلاء المشركون مشبهة. اثبتوا لله شفعاء كما اثبتوا لملوك الارض ماذا شفعاء شبهوا الخالق بالمخلوق. فبينت على في هذه الايات وامثالها ان وقوع الشفاعة على هذا الوجه منتف وممتنع. اي وجه؟ وجه اثبات شفيع - 00:14:17ضَ

بدون ابن الله والتي خادم شفعاء شرك يتنزه الرب تعالى عنه. وقد قال تعالى فلولا نصره. الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون. قبل ان اتكلم عن الاية هذه الاية تتكلم عن اي صفة - 00:14:37ضَ

العلم بالقدرة القطن للخلع اتخاذ الشفعاء مع الله فيه ماذا؟ التنقص لله في صفتي العلم والقدرة. العلم مضى معنا في اية يونس قل وتلبون الله بما لا يعلم هذه تتكلم عن القدرة. فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله ماذا؟ قربانا الهة. اله بدل من قربان. قربان معناه ماذا - 00:14:57ضَ

تقرب. تقرب اتخذوا من دون الله تقربا الهة. يعني اتخذوا الهة يتقربوا بها الى الله. وهي الشفعاء. فهؤلاء الشفعاء لولا هلا نصرهم. لولا هنا بمعنى هل حرف تحضيض لولا ان تأتي بمعنى هلا هلا يعني ماذا حرف تحضير والتحضير والطلب بقوة. فالله يقول لهم - 00:15:22ضَ

انتم منتخبتم هؤلاء شفعاء فاطلبوا منه النصر. فهذا دليل ان هؤلاء الشفعاء ماذا؟ ناقصون في القدرة. ناقصون في القدرة. نعم بل ضلوا عنه ضلوا عنهم اي ذهبوا عنهم وغابوا عنهم. حال حاجتهم اليهم. وذلك افكهم اي افك الكفار - 00:15:45ضَ

والكذب الشديد وما كانوا يفترون. الافطار او الافك متقاربان. فبين تعالى ان دعواهم انهم يشفعون لهم بتأليههم وافتراء. كذب وافتراء. نعم. وقوله تعالى قل لله شفاعة جميع. اي هو مالك - 00:16:05ضَ

فليس لمن تطلب منه شيء منها وانما تطلب ممن يملكها دون كل ما سواه لان ذلك عبادة وتألف لا يصلح الا لله تعالى. قال البيضاوي لعله رد لما عسى ان يجيب به وهو ان الشفعاء - 00:16:25ضَ

اشخاص متقربون. اشخاص مقربون لعله اي هذا الجزء من الاية يعني ايه؟ قل لله الشفاعة جميعا. رد لما عسى ان يجيبوا به وان شفاء اشخاص مقربون. يعني هم هم يقولون هم سيقولون - 00:16:45ضَ

نعم يا رب نحن اتخذناهم شفعاء لانهم ماذا؟ اشخاص مقربون. فالله اجابهم بقول ماذا؟ قل لله الشفاعة جميعا لله الشفاعة جميعا. فجميع ماذا؟ تأكيد. جميعا تأكيد. ولكن الاعراب هنا حال من حيث الاعراب حال يعني - 00:17:00ضَ

لكن معناها تأكيد. قل لله الشفاعة مجتمعة حال كونها مادة مجتمعة. فلا فلا يكون لاحد فيها نصيب حتى لو كانوا ماذا حتى لو كانوا مقربين. فهمت وجه الرد يعني؟ هذا معنى قول البيضاوي. لعله رد لما عسى ان يجيبوا به. سيجيبون الله يقول لهم لماذا اتخذتم - 00:17:22ضَ

يقول الله المقربون. فالله يقول له قل لله شفعت جميعا. كونه مقربين لا يعني انهم يملكون شيئا من الشفاعة. له ملك السماوات والارض. هذا باقي الان قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض. تقرير لبطلان اتخاذ الشفعاء من دون الله. تقريره لبطلان اتخاذ - 00:17:42ضَ

الشفعاء من دون الله. وكيف خرج الاية عندك ماذا كتب بجواري في تخريج الاية قل الله له ملك السماوات والارض. كتب لنا عندك تخريج للاية البقرة عندي كتاب اخر. تقرير البطاني اتخاذ - 00:18:02ضَ

من دوني. لانه ما لك الملك. فاندرج في ذلك ملك الشفاعة. ان درجة ايه دخلت. يعني عندما يقول له ملك السماوات والارض ازا كان الله مالك كل كل شيء في السماوات والارض ومالك كذلك ماذا - 00:18:22ضَ

ملك الناب ايضا الشفيع ما هو تكلم عن الشفاعة. فلماذا قال له ملك السماوات والارض حتى يدخل في هذا الملك ملك الشفاعة. فاذا كان هو مالكها بطل ان تطلب ممن لا يملكها. كما قال في الاية الاخرى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. ما نوع هذا الاستفهام - 00:18:36ضَ

انكار. انكار. كيف تعرف انه انكاري؟ كيف تعرف ها؟ انذار. نعم؟ الا لا. كيف تعرف عموما ما القاعدة كيف تعرف ان هذا الاستفهام للانكار؟ الملك. لأ. الجواب يكون بلاه. الجواب يكون بماذا؟ بلال. يعني مثلا اقول اله مع الله. االه مع الله - 00:18:58ضَ

قد يكون انكاري وقد يكون للتعجب وقد يكون للاستخبار. يعني اقول لك مثلا آآ تقول لك مثلا تقول لولدك عندما مثلا قطع كتاب تقول هل العاقل يفعل هذا؟ انت تعرف ان العاقل لا يفعل هذا. الاستفهام الانكاري السائل يعلم الجواب. ولكن قصده ما - 00:19:18ضَ

هذا النفي قصده النفي. فاذا كان الجواب بلا تعرف انه انكاره. من ذا الذي يشفع عنده الا من الجواب؟ لا احد. لا احد يشفع عنده الا باذنه. نعم؟ ولا الا لمن ارتضى. ما قال ابن جرير قال ابن جرير نزلت لما قال الكفار ما نعبد اوثاننا هذه الا - 00:19:38ضَ

يقربون الى الله زلفى. قال الله تعالى له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون. قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. قد تبين مما تقدم من الايات ان الشفاعة التي نفاها القرآن هي التي تطلب من غير الله - 00:19:58ضَ

وفي هذه الاية بيان ان الشفاعة انما تقع في الدار الاخرة باذنه كما قال تعالى يومئذ لا تنفع الشفاعة الا فمن اذن له الرحمن ورضي له قولا. فبين انها لا تقع لعهد الا بشرطين اذ اذ الرب تعالى للشافع ان - 00:20:18ضَ

عن المأذون بالشفاعة فيهم. وهو تعالى لا يرضى من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة الا ما به وجهه ولقي العبد به ربه مخلصا غير شاك في ذلك كما دل على ذلك الحديث الصحيح وسيأتي ذلك - 00:20:38ضَ

مقررا ايضا في كلام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. من هو الاذن هنا؟ من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. هم. كوني فقط لابد ان يكون كوني وشرعي. يحب لانه لا يأذن الا لمن رضي عنه. صح؟ رضي عنه هذا شرعي - 00:20:58ضَ

وكوني لانه في يوم القيامة لا يستطيع احد ان يخالف ماذا؟ ارادة الله الكونية. لذلك قال عنده لماذا قال عنده يعني يمكن ان تقول اية ماذا؟ من ذا الذي يشفع - 00:21:18ضَ

الا باذني صح؟ نعم. لو قلت من ذا الذي يشفع الا باذنه؟ ماذا سيكون المعنى؟ الشفاعة في الدنيا. الشفاعة في الدنيا قد الشفاعة في الدنيا قد تقع بغير اذن الله الشرعي. لا يوجد شيء يخرج عن الابن الكوني. يعني ممكن شخص يشفع لشخص مثلا؟ في - 00:21:32ضَ

امر محرم يشفع له مثلا في ان يكون في في في ان يشتري خمرا في قرض ربوي يشفع له في قرض ربوي هذه شفاعة صح؟ شفاعة لكنها شفاعة ماذا؟ كونية وليست شرعية. اما عنده اي يوم القيامة. حتى تشمل ماذا؟ الشرعية والكونية - 00:21:52ضَ

اما لو لم تذكر عنده سيكون الكلام في الدنيا والدنيا قد يشفع ويكون الكلام في الدنيا والدنيا قد يحدث فيه شفاعة تخالف الاند الشرعي واضح هذا بتكلم عن الشفاعة في الآخرة. من ذا الذي يشفع عنده الا بابنه. فانه هنا تعم مدى الشرع والكون معا. الشرع والكون معا. نعم. نشكر الشفاعة في الدنيا وفي الاخرة. في الاية دي - 00:22:12ضَ

الشفاعة قد تكون في الدنيا. النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث عند مسلم حد جابر عند مسلم. اشفعوا تؤجروا. ويقضي الله على لسان الرسول تعرفون هذا الحديث؟ ما معناه؟ الصحابة كان النبي عليه الصلاة والسلام له نسب. كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان جالسا مع اصحابه فجاء رجل يسأل النبي شيئا - 00:22:32ضَ

فقير مثلا يسأل النبي مثلا مالا النبي عليه الصلاة والسلام ممكن يعطيه ماذا؟ مباشرة. فماذا كان يقول للصحابة؟ اشفعوا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء. ما المعنى يعني؟ يعني عندما يأتي شخص انا لا اعرفه ويطلب مصلحة منفعة - 00:22:52ضَ

بعضكم يمكن يكون يعرفها. فليشفع له عندي. ياتي ليقول يا رسول الله فلان هذا فقير يستحق اعطيه. لماذا قال لهم هذا النبي حرصا منه عليه الصلاة والسلام على ماذا على ان؟ على ان؟ يؤجروا ان يؤجروا قال اشفعوا تؤجروا. هذا من حرص النبي على امته يريد ان - 00:23:12ضَ

وهذا فيه ماذا؟ فيه استحباب وبذل الجاهل. قال العلماء هذا الحديث فيه ماذا؟ فيه استحباب بذل الجاه. ما معنى بذل الجاه يعني؟ الجاه يعني المنزلة. شخص مثلا يعمل وزيرا مثلا. فيستحب ان يساعد الناس بشاهيه. لانه لن يبقى طوال عمره في هذه الوظيفة. بشرط ان يكون هذا البذل في من يستحق يعني - 00:23:32ضَ

يعني يشفع في من يستحق المساعدة ان يساعده. ولا يأخذ اجرا على هذا على خلاف بين اهل العلم ليس هذا محله. لكن قول النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يشفع تؤجر؟ ثم - 00:23:52ضَ

هنا قال بعد ذلك ها باقي الحديث ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء. ما معنى الباقي؟ يقضي الله على لسان به ما شاء. يعني ليس شرطا ان الذي شفع له ان يقبل هذه الشفاعة - 00:24:02ضَ

قد يذهب مثلا الوزير الى الملك ليشفع عند شخص والملك يرى ان هذا الشخص لا يستحق فليعطيه. يعني شفاعتكم لن تكون ملزما. شفاعتكم لشخص معين لن ماذا؟ ملزمة. واضح هذا؟ فالقاضي او الحاكم يحكم بما يرى. ولا بأس ان يأخذ بشفاعة من شفع. فهمت المعنى - 00:24:16ضَ

في الدنيا. ممكن انت تشفع لي في عمل مباح. لا بأس. لان الشفاعة هي التوسط لجلب نفع او دفع ضر. فيجوز ان تطلب الشفاعة في الدنيا ممن يقدر عليه. اما الشفاعة - 00:24:36ضَ

الشفاعة في ماذا؟ في الاخرة. الشفاعة التي لا يملكها الا الله عز وجل الشفاعة في الاخرة. ولا يجوز ان تطلب الا من الله. اما الشفاعة التي في الدنيا ممكن تطلبها من مخلوق قادر عليه - 00:24:46ضَ

كان مثلا شخصا سجن ظلما فتذهب الى آآ رجل مثلا عادل في الشرطة لكي يخرج هذا المظلوم هذا لا بأس به. هذا لا بأس بهذه الشفاعة ماذا الشفاعة؟ شفاعة اذن - 00:24:56ضَ

فيها شفاعة في امر مباح. نعم. فهو قوله تعالى عنده لكي لكي تكون الشفاعة في ماذا؟ في الاخرة. لانك لو قلت من ما الذي يشفع عنده؟ من ذا الذي يشفع الا باذنه؟ معنى ذلك انه لا تقع الشفاعة في الدنيا ابدا. وهذا غير صحيح. الشفاعة تقع في الدنيا. باذن الله الكوني - 00:25:06ضَ

تخالف الود والشرع وقد توافقه. توافق انه الشرعي فيما يحب وتخالف ابنه الشرعي فيما لا يحب. الذي يشفع في امر محرم مثلا. نعم؟ هو في اذن له ماذا؟ الا من اذن له كونا وشرعا. لان كل هذا في الاخرة - 00:25:26ضَ

انظر ماذا قال يومئذ يوم القيامة عنده ترى ان ايات التي فيها قصر الشفاعة مقيدة بالقيام مقيدة بماذا يوم القيامة. مثلا لو ان شخصا مثلا صالحا انت تعلم انه صالح. هل يجوز ان تقول له في الدنيا - 00:25:46ضَ

ان مت او دخلت الجنة اشفع لي عند الله هل يجوز هذا؟ مثلا؟ يجوز. لانك لا انت ممكن شخص يقول هذا شرك انك تطلب الشفاعة من غير الله. لأ انت تطلب منه الشفاعة لانه ماذا؟ هو حي. هو حي الان. لانك علقتها على ماذا؟ على - 00:26:03ضَ

بازن الله هو حي تقول لو كما تقول له بالضبط ادع لي مع انه يقول الشفاعة دعاء شفاعي الدعاء هذا بالضبط كقولك لم ادعو لي تقول له لو قدر الله لك ان تشفع في الاخرة - 00:26:23ضَ

نعم وكنت انا دونك في المنزلة فاشفع لي. وانت تعلم ان الشفاعة بيد الله يعطيها من يشاء سبحانه وتعالى. نعم. ازا نقول بالله نعم لو اذن الله لك في الشفاعة او لو دخلت الجنة فاشفع لي. نعم - 00:26:33ضَ

قال المستأنف رحمه الله تعالى وقوله تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعة شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء قال ابن كثير رحمه الله تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعة شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى - 00:26:52ضَ

كقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فاذا كان هذا في حق الملائكة المقربين فكيف ترجون ايها الجاهلون شفاعة هذه الانداد عند الله. وهو لم لم يشرع عبادتها ولا - 00:27:12ضَ

فقد نهى عنها على اجساف جميع رسله وانزل بالنهي عن ذلك جميع كتبه. وكم من ملك كم هذه تسمى كم ماله خبرية للتكفير يعني كثير من قد تكون استفهامية كم ولدا عندك؟ سؤال. كم خبرية تدل على التكفير؟ الكثرة. كثير من الملائكة في السماء - 00:27:32ضَ

لا تغني شفاعتهم. المقصود بالتكفير ولا مدى العموم؟ لانه قد يقول الانسان كم من ملك معنى ذلك انه ليس كل الملائكة. بعضهم قد يشفع دون ان يأذن الله لك. لا ليس هذا هو المقصود. هذا التكفير المقصود به ماذا؟ ها؟ عن عددها. لا العموم. يعني لما نقول مثلا - 00:27:52ضَ

عندما تقول كمل طالب علم مجتهد نعم كثير من طلاب العلم المجتهدون لكن هناك طلاب العلم ليسوا مجتهدين. كم من ملك لا تغني شفاعتهم؟ هل معنى ذلك ان هناك ملائكة واخرون تغني شفاعتك - 00:28:12ضَ

بدون اذن لأ. هذا التكفير المربي ماذا؟ العموم. هذا يعم كل الملائكة. ليس بعضهم فقط يعني. كم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا. معلوم ان الملائكة في السماوات - 00:28:28ضَ

ولكن بيانه كوني في السماوات تذكيرا لهذا الفضل العظيم. تذكيرا لهذا الفضل العظيم. كون ان الله عز وجل اكرم هؤلاء المخلوقات بان جعلهم عنده في السماوات هذا دليل على منزلتهم العظيمة. فلا تنسى انه لا ملائكة ماذا من افضل المخلوقات وهم في السماوات عند الله ومع ذلك - 00:28:45ضَ

لا تغني اي لا تنفع. شفاعتهم شيئا وشيء نكد في سياق ماذا النفي التفيد العمومي اي شيء. حتى لو كان شيئا يسيرا جدا في تخفيف عذاب مثلا. الا من بعد ان يأذن الله ابنا كونيا - 00:29:05ضَ

شرعيا الاذن في الشفاعة ماذا؟ كوني وشرعي. لمن يشاء ويرضى. ما الفرق بين هذه الاية؟ وبين قوله تعالى ولا يشفعن الا لمن يرتضى ما الفرق بين كلمة يمضى وكلمة يرتضى ولا يشفعن الا لمن ارتضى. وكلمة لمن يشاء ويرضاه. اين مفعول اين المفعول يرضى - 00:29:21ضَ

اين المفعول يرضي محلوف الم نقل منذ قليل ان حزف المفعول في اللغة في القرآن كثير. المقصود به العموم؟ لا يشفعون الا لمن ارتضى. ذكرت شرطا من شروط الشفاعة وهو ماذا؟ الرضا عن ماذا؟ عن المشفوع فيه. طب هذه الاية هل - 00:29:41ضَ

اتكلم عن الرضا عن المشفوع فيه فقط؟ نعم. تتكلم عن ماذا؟ عن الشافعي. اه يرضى عن الشافعي والمشفوع. اذا هات لحية يا عم اعم من ماذا؟ من قوله تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيتهم مشفقون. الاية التي في الانبياء تتكلم عن الرضا عن ماذا - 00:30:07ضَ

الا لمن ارتقى المشروع فقط. اما هزه يرضى الاثنين. الاثنين. يرضى عن الشافعي ويرضى عن المشفوع. ويرضى كذلك عن قول الشافعي. لان الرضا لابد ان يشمل ماذا الرضا عن الشافعي نفسه الله يرضى هل الله يقبل شفاعة كل شيء فلا. بعض الناس الله الذي يرضى عنهم اصلا لن يشفعوا وسيدخلون - 00:30:27ضَ

بعضهم لم يرضى عنهم يدخلون النار. بعضهم يرضى عنهم ويشفعوا ولا يقبل شفاعتهم. لانهم لم يحسنوا الطلب. فلابد ان يرد عن الشافع وعن ماذا عن قوله عن طريقة الطرب. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام شفاعته احسن الشفاعات لانه يأتي اول شيء يسجد - 00:30:47ضَ

هذا التوسل بالعمل ويفتح الله عليه بمحامد لم يكن يحسنها في الدنيا. فهمت؟ لان الشفاعة دعاء ولا يلزم على الله ان يقبل الدعاء. فهمت؟ فقد يكون لك يوم القيامة من يشفع ياد الله لا في شفاعة ولكنه ليحسن القول فلا تقبل شفاعته. وهو من اهل الجنة اصلا. فهمت؟ فاذا يرضي هذه - 00:31:07ضَ

ثلاثة اشياء مئة ثلاثة قلنا الشافع والمشفوع وقول الشافع وقول الشافع فحذف المفعول للعموم يعني نعم طيب قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا - 00:31:27ضَ

لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيه ما من شرك وما لهم منهم من ظهيره. ولا تنفع الشفاعة عند الا لمن اذن له. قال ابن القيم عن هذه الاية في البابين السابقين. الاية تكلمنا عليها في البابين السابقين. الان اتى بكلام ابن القيم فيها. نعم - 00:31:47ضَ

قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكلام على هذه الايات وقد وضع الله سبحانه الاسباب التي يتعلق بها المشركون جميعا. كلكم سببا اربعة الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة. ما هذا الشيخ؟ هذه لا يتكلم عنها في الباب قبل الماضي. نعم. الم نقل لك - 00:32:07ضَ

وبعض اشياء لا يملكون مثقال ذرة وما لهم فيهما من شرك شركة المظاهرة وما لهم منهم من ظهير والشفاعة ولتنفع الشفاعة فالمشرك انما يتخذ معبوده لما يحصل له من النفع والنفع لا يكون الا الا ممن فيه - 00:32:28ضَ

خصلة من هذه الاربع اما ما لك لما يريده عابده منه فان لم يكن مالكا كان شريكا للمالك فان لم يكن شريكا انه كان معينا له وظهيرا فان لم يكن ولا ظهيرا كان شفيعا عنده - 00:32:48ضَ

ونفى سبحانه المراتب الاربعة نفيا مرتبا منتقلا من الاعلى الى الادنى. فنفى الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة اخواني المساعدة قلنا التي يطلبها المشرك واثبت الشفاعة. الشيخ الظالم والمعاون. هم بالضبط لا نصيب فيها لمشرك وهي شفاعة باذنه. فكفى بهذه الاية نورا وبرهانا - 00:33:05ضَ

تريد للتوحيد وقطعا لاصول الشرك ومواد نفس المعنى. نقول مادة شيء اصله. المادة ماذا؟ اصله. الاصل. يقول مثلا ما مادة المكتب الخشب ما مادة الثوب؟ قطن اصله يعني والقرآن مملوء من امثاله ونظائرها ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته وتضمنه له. ويظنه في نوع - 00:33:38ضَ

وقوع قد خلوا من قبل يدلها في نوع وقوم قد خلفوا. يقول هذه الايات هي تتكلم عنا. تتكلم عن الناس كان لابد من الاصنام. قد خلوا ماتوا من قبل ولم يعقبوا وارثا لم يعقبوا وارثا اذا لم يكن بعدهم قوم يرثونهم في في اعتقاداتهم. فهذا هو الذي يحول بين - 00:34:02ضَ

في القلب وبين فهم القرآن. ان تظن ان هذا القرآن يتكلم عن ماذا؟ عن ناس اخرين. لا يتكلم عنك. نعم. ولعامل الله هذا قسم. ان كان اولئك قد فقد ورثهم من هو مثلهم او شر منهم او دونهم. لقى ناس مثل هؤلاء المشركين السابقين. بل بعضهم شر منهم وبعضهم اقل منهم - 00:34:22ضَ

وتناول القرآن لهم كتناوله لاولئك. القرآن عندما يتكلم عن الشرك لا يتكلم عن الشرك مضى وانتهى. تناوله كلامه عن المشركين في من زمان ككلام عن المشركين في الزمن الماضي. نعم. ثم قال ومن انواعه اي الشرك طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم - 00:34:42ضَ

وهذا كلام ابن القيم. كل هذا كلام ابن القيم في المدارج. لا. عمر عمرو انقسم. لا. عمرو سيدنا نوح. حياة الله. الحياة صفة من صفات الله انت تقسم بحياة الله وحياة الله. العمر الحياء. كقوله تعالى لعمرك انهم لفي سكرتهم يعموون. الله اقسم بحياة النبي صلى الله - 00:35:02ضَ

صفة لله حياء صح؟ الامر هو الحياء. نعم وهذا اصل الشرك العالمي فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا. فضلا عن من استغاث به وسأله ان يشفع له الى الله وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده. الشافع الولي هذا يجعل انه ينفع لا ينفع ولا يضر والمشفوع عنده - 00:35:22ضَ

الله لو علم قدر الله ما طلب الشفاعة من غيره نعم. فانه لا يقدر ان يشفع له عند الله الا باذنه. والله لم يجعل استغاثته هو سؤاله سببا لاذنه. وانما السبب كمال التوحيد. فجاء هذا المشرك بسبب بسبب يمنع الابن - 00:35:49ضَ

وهو بمنزلة من استعان في حاجته بما يمنع حصوله حصولها وهذه ما معنى هذه العبارة استعان في حاجتهم لما يمنع وصوله. هو بمنزلة من استعان في حاجته بما يمنع حصوله. من يمثل - 00:36:09ضَ

يعني مثلا شخص يريد الشفاء. بدل من ياخد الدواء حاجته والشفاء. ياخد سمه. فالسم يمنع حصون الحاجب. هم. هذا رجل يريد ماذا؟ يريد جلب النافع ودفع الضر. وهذا لا يكون الا من الله. فاستعان في هذه الحاجة بالشرك. والشرك يمنع حصون هذا - 00:36:27ضَ

الشرك من اعظم الذنوب التي تمنع تحقق المراد. تمنع ماذا؟ تحقق المراد. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الروح القدس نفث في روعي ان لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها وتستكمل اجلها فاتقوا الله واجملوا في الطلب فانهما عند الله لا ينال بمعصيته. هذا ما حدش شهد. ما عند الله انت تريد جلب - 00:36:47ضَ

تريد دفع الضر. هذا عند الله. لا ينال بماذا؟ بمعصية. بمعصية الله ومن اعظم المعاصي الشرك. هذا معنى قولي ماذا؟ وبمنزلة من استعان في حاجته وتحقيق المطلوب بما يمنع حصولها. شرك من اعظم الاسباب التي تمنع ماذا؟ حصول هذه الحاجات. وهذه حالة كل مشرك فجمع بين الشرك بالمعبود وتغيير دينه - 00:37:07ضَ

عادات اهل التوحيد. حليمة الكون ماذا؟ غيروا الدين. وعادوا اهل التوحيد. ونسبة اهله الى التنقص بالاموات. ما معناه يعني يقولون انتم يا اهل التوحيد تتنقصون الاولياء لا تحبون الاولياء. عندما تقولون لا لا يجوز دعاء الاموات انتم تتناقصونه. وهم هؤلاء المشركون - 00:37:27ضَ

قد تنقاص الخالق بالشرك. انتم تقاصتم الخالق تتهموننا بتنقص الاموات. لو كنا قد تنقصنا الاموات ونحن لم نفعل هذا فانتم تناقصتم الخالق بالشرك. واولياء الموحدين بدمهم وعيبهم ومعاناتهم. نعم. اولياءه الموحدين. هذا معطوف على جمعه. يعني جمع بين الشرك بالمعروف - 00:37:47ضَ

وبين الذنب اولياء الموحدين وعيبهم ومعادتهم وتنقصوا من اشركوا به غاية التنقص. التنقص الله عز وجل والذين اشركوا به غاية التناقص نعم لا لا لا تنقصوا اولياءه معطوف على التنقص. هم تنقصوا الخالق بالشرك وتنقصوا اولياءه - 00:38:07ضَ

فقسوا ماذا؟ ذموا يعني. اولياء الموحدين بدمهم وعيدهم ومعاداتهم. وتنقصوا من اشركوا به وهو الله عز وجل غاية التناقص. اذا ظنوا ان فهم راضون منهم بهذا. وانهم امروهم بهذا. ما معنى هذا؟ ولم يولونهم عليه. ما معنى هذا؟ انهم شبههم. لا ظنوا - 00:38:27ضَ

انهم اي اولياء الله من الانبياء والصالحين. راضون منهم بهذا. هم يقولون حسين يرضى ان يتوسل بهم. فهذا التنقص للاولياء انتم في الحقيقة الذين تناقصتم الاولياء والان يريد ان يرد ماذا؟ هذا بيسمى قلب الادلة. انتم تقولون نحن تناقصنا الاولياء لانتم الذين تنقصتم الاولياء - 00:38:47ضَ

الاولياء ادعيتم ان الاولاد يرضون بهذا. والاولاء يرضون بالشرك. قولكم ان الاولاد رضوا بهذا تنقص لهم لانكم تنسبون اليهم الرضا فهمت؟ فالتنقص منكم انتم ليس منا نحن. فهمت؟ وهؤلاء اذا ظنوا انهم اي الاولياء راضون منهم بهذا وانهم امروهم بهذا. والاولياء - 00:39:07ضَ

لم يأمروهم بهذا. واذ قال الله يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس. عيسى يتبرأ منهم. وانهم يوالونهم عليه. هل الاولياء يوالون المشركين على دعائهم من دون الله؟ الجواب لا. وهؤلاء - 00:39:27ضَ

المشركون هم اعداء الرسل في كل زمان ومكان. وما اكثر المستجيبين لهم الذين يطيعون هؤلاء المشركين. وما نجا من شرك هذا الشرك الاكبر الا من جرد توحيده لله. الشرك هو المصيدة. تعرفون الشرك؟ مصيدة فخ - 00:39:37ضَ

شبكة شبكة شبكة شبكة يعني مثلا تحت الحفرة وطلع فوقها حشيش حتى يقع فيها الاسد مثلا هذا شرك. ما نجا من شرك هذا الشرك الاكبر الا من جرد توحيده واخلص توحيده لله وعاد المشركين في الله وتقرب - 00:39:55ضَ

بمقتهم اي ببغضهم الى الله. واتخذ الله وحده وليه والها هو معبوده. لا يجد من الشرك الا من فعل هذا. ابغض المشركين واحب الله عز وجل فجرب حبه لله وخوفه لله ورجاءه لله وذله لله وتوكله على الله. واستعانته بالله والتجاءه اللجد - 00:40:15ضَ

الى الله واستغاثته بالله وقصده ارادته واخلاصه لله متبعا لامره. فذكر ماذا؟ الاخلاص المتابعة. تبقى متابعة فيها ماذا فيها؟ الاختلاف السنة. متطلبا لمرضاتي. اذا سأل سأل الله واذا استعان استعان بالله واذا عمل عمل فهو لله - 00:40:35ضَ

ومع الله انتهى كلامه في مدارس السالكين كلام ابن القيم. نعم. وهذا الذي ذكره هذا الامام قدوة الانام في معنى الاية هو حقيقة دين الاسلام كما قال تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم - 00:40:55ضَ

حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا. قال المصنف رحمه الله تعالى قال ابو العباس ابن تيمية يعني نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم يبق الا - 00:41:15ضَ

شفاعة فتبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فهذه الشفاعة التي المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها يأتي فيسجد لربه ويحمد - 00:41:34ضَ

لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع وقال ابو هريرة وقال له ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فتلك - 00:41:54ضَ

لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكون لمن اشرك بالله وحقيقته ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة الدعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه - 00:42:14ضَ

اكرامي الشافعي. نعم. فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك ولهذا اثبتت الشفاعة باذنه في مواضعه. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص انتهى كلامه. قوله قال ابو العباس هو كنية شيخ - 00:42:30ضَ

الاسلام هل كان له ولد لم يتزوج في الاسلام لماذا سموه؟ هذه كنية وتصرف تصرف لكن لم الكل ليس شرطا لكل الولد. البخاري بات في صحيح ما ان باب الكنية للرجل قبل ان يولد له. وذكر في احاديث من؟ ابو عميرة - 00:42:50ضَ

من ابو عمير؟ طفل صغير عنده خمس سنوات. النبي عليه الصلاة والسلام كان له ابو عمير. نعم. كان عنده اناء يعني احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية الحراني امام المسلمين رحمه الله تعالى - 00:43:12ضَ

ابن تيمية هو مكان عربي صحيح حران اصلا في العراق نعم اصله من العراق قبيلة عربية. نعم. قبيلة عربية حرمها ربنا حرمها بالنسبة قبيلة العراق. قوم في العراق قوله وقال له ابو هريرة الى اخره هذا الحديث رواه البخاري والنسائي عن ابي هريرة. ورواه احمد وصححه ابن حبان وفيه - 00:43:32ضَ

وشفاعتي لمن قال لا اله الا الله مخلصا يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه. وشاهده في صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبأت دعوتي - 00:44:05ضَ

لامتي يوم القيامة فهي نائلة ان شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا وقد ساق المصنف رحمه الله تعالى كلام شيخ الاسلام هنا فقاموا مقام الشرح والتفسير لما في هذا الباب من الايات. وهو كاف وافي - 00:44:25ضَ

بتحقيق بتحقيق مع الايجاز والله اعلم. وقد عرف الاخلاص بتعريف بتعريف حسن فقال الاخلاص محبة الله الله وحده وارادة وجهه. سبحانه وتعالى. وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في معنى حديث ابي هريرة - 00:44:43ضَ

تأمل هذا الحديث كيف جعل اعظم الاسباب التي تنال بها شفاعته؟ تجريد التوحيد. عكس ما عند المشركين ان الشفاعة تنام اخواتهم شفعاء وعبادة وعبادتهم وموالاتهم. فقلب النبي صلى الله عليه وسلم ما في زعمهم الكاذب. واخبر - 00:45:03ضَ

ان سبب شفاعته تجريد التوحيد فحين اذ يأذن الله للشافع ان يشفع ومن جانب المشرك اعتقاده ان من اتخذه وليا او شفيعا انه يشفع له وينفعه عند الله. كما يقول خواص الملوك - 00:45:23ضَ

ولكن تنفع من والاهم. ولم يعلموا انه لا يشفع عنده احد الا باذنه. ولا يأذن في الشفاعة الا من رضي قوله وعمله. كما قال تعالى في الفصل الاول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وفي الفصل الثاني ولا يشفعون الا لما - 00:45:40ضَ

وبقي فاصل ثالث وهو انه لا يرضى من القول والعمل الا توحيده واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم. ثلاثة شروط يعني فصل جزء ثلاثة شروط وهي الرضا عن الشافع والابن له. الرضا عن القول والعمل. نعم. فهذه ثلاثة فصول تقطع شجرة - 00:46:00ضَ

الشرك من قلب من وعاها وعقلها. وذكر ايضا رحمه الله تعالى ان الشفاعة ستة انواع. الاول والشفاعة الكبرى التي يتأخر عنها اولو العزم عليهم الصلاة والسلام حتى تنتهي اليه صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها تصل اليه تنتهي - 00:46:20ضَ

لتصل الي. وذلك حين يرغب الخلائق الى الانبياء ليشفعوا لهم الى ربهم حتى يريحهم من مقامهم في الموقف وهذه شفاعة يختص بها لا لا يشركه فيها احدا. الثاني شفاعته لاهل الجنة في دخولها وقد ذكرها ابو هريرة - 00:46:40ضَ

في حديث الطويل المتفق عليه. وكان هذه خاصة به عليه الصلاة والسلام. الشفاعة في استفتاح باب الجنة. نعم. نعم الثالث شفاعته لقوم من العصاة من امته قد استوجبوا النار بذنوبهم فيشفع لهم الا يدخلوا الا يدخلوا - 00:47:00ضَ

وادي مشتركة مع المؤمنين. نعم الرابع شفاعته في العصاة من اهل التوحيد الذين يدخلون النار بذنوبهم. نعم. قل هو مشترك الا ثلاثة. ذكرنا نوعين السالفة هي السادسة. يعني الاول والثاني والسالس هو الخاص الباقي مشترك. والاحاديث بها متواترة عن النبي صلى - 00:47:23ضَ

الله عليه وسلم وقد اجمع عليه الصحابة واهل السنة قاطبة فبدعوا من انكرها وصاحوا بها من كل جانب ونالوا عليه من ضلال رجل معتزل الاخوان نسوا شفاعته لقوم من اهل الجنة في زيادة ثوابهم ورفعة درجاتهم وهذه مما لم ينازع فيها احد. وكلها - 00:47:46ضَ

مختصة لاهل التوحيد والاخلاص الذين لم يتخذوا من دون الله وليا ولا شفيعا كما قال تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم لهم من دونه ولي ولا شفيع. السادس شفاعته صلى الله عليه وسلم في بعض الكفار من اهل النار حتى يخفف عذابه. وهذه - 00:48:10ضَ

خاصة بابي طالب وحده. وهي خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام وحده؟ نعم ما بعد تطلق البعض على الوحي فهمت؟ يعني متى عندك الطلاب تقول اكرمت بعض الطلاب يصح ان يكون هذا البعض واحد ان البعض جزء. نقرأ المثال ونختم طيب. فيه مسائل الاولى تفسير الايات - 00:48:30ضَ

الثانية صفة الشفاعة المنفية. ويا مكانة فيها شرك. نعم. الثالثة صفة الشفاعة المثبتة. وهي شفاعة ولي التوحيد بشرط والرضا. الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى ولي المقام المحمود. سمي المقام المحمودا؟ سيحمد الله. يحمده كل - 00:48:57ضَ

الخلائق. لان محمود اسم مفعول. واسم المفعول مشتق من اي شيء من الفعل المبني ها للمجهول. هذه قاعدة في اللغة. يعني لأ اسم فلان لا يشتق الا من المبنى للمجهول. تقول حمد فهو محمود - 00:49:17ضَ

والفعل المبني للمجهول لماذا يبنى للمجهول؟ لاسباب منها ماذا؟ تعظيم. لأ هنا السبب هنا. عموم الفاعل. اذا اردت ان تعمم الفاعل تبدي الفعل للمجهول. تقول مثلا اكل الطعام. اذا اردت ان تقول كل الناس اكلوه. فسمي مقاما محمودا لان لعموم الحامد. كل الناس ماذا - 00:49:33ضَ

يثنون على النبي حتى الكفار. لانه عجل في فصل القبر. طيب. الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم وانه لا يبدأ بالشفاعة اولا فليسجدوا فاذا اذن الله له شفع. السادسة بيان من اسعد الناس بها. شيخ. نعم. الخامسة نقولها في - 00:49:53ضَ

في العبادات وما في الدنيا. نعم. انك اذا اردت ان تدعو الله تقدم بين يدي دعائك ماذا؟ الحمد والثناء على الله. هو عبادة مثل والعبادة لكن لا يشرع ان ان تسجد لتدعو. يعني هل يقول اخونا يسأل في الدنيا ندعو؟ نحمد الله ونثني عليه نعم. لكن هل يشرع ان نستدل - 00:50:13ضَ

مثلا بسجود النبي عليه الصلاة والسلام عند العرش. ممكن شخص يقول سجود النبي عند العرش عندما طلب الشفاعة؟ دليل على استحباب ان تدعو وانت ساجد. تجد بعض الناس يفعلون هذا بعد الصلاة - 00:50:33ضَ

بعد ما اسلم مرمي لغاية ما ده يزيدون هذا بدعة. ولا يصح الاستدلال بفعل النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا لا يصح؟ خاص يوم القيامة يوم القيامة ليلة تشرع في الدنيا. لا يصح الاستبدال بفعل النبي يوم القيامة. فهمت؟ هو في الدنيا لم يفعل هذا. في الدنيا لم يفعل عنه ابدا انه اذا اراد ان يدعو - 00:50:43ضَ

ابدا. ولو فعل هذا للقي. فهمت؟ طيب السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله. الثامنة بيان حقيقتها سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:51:03ضَ