Baheth

يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يقول الله جل وعلا واذا لم تأتي لآية قالوا يا ولدي فديتها وانما تبيع ما يوحى الى - 00:00:03ضَ

صائر من ربكم وهدى ورحمة. لقوم ومن احكام العربية انه يدل على تحقق الوجود المشروع فاعطه درهماء هو يعلم ان معنى الكلام ان زيد المحتمل ان يجرئ ومحتمل ان لا يزيد - 00:00:31ضَ

حرف شاب لا يقتضي وجود الشرع. اما اذا قلت له اذا جاءك زيد فانه يعلم ان زيدا محالة تدل على تحقق الشر على التحقيق فمن قال لزوجته اذا دخلت الدار - 00:01:29ضَ

فانها تطلق وان دخلتها مرة اخرى لا يكون عليها قال علماء العربيات وربما والتحقيق اما اذا اذا بلغت الناس على ذلك ذهبت نحو شقاع القوم ابتعدوا ببعض المال وغيره فمن بناء على - 00:02:13ضَ

فان معنى اذا وجدت كلما وجدت وقوله اذا لم تأتيني باية نتعرف الكفار واقتراح الايات على رسول الله صلى الله عليه وسلم ايات قرآنية تتلى غير هذا القرآن كما سيأتي - 00:03:12ضَ

فضيلة الشيخ قانونية واذا سطر عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاء لنفسي وتارة كما في قوله وقالوا للمؤمن حتى تفجر لنا من الارض ينظرا او تكون لك جنة من نحرهم - 00:03:52ضَ

وهي كبيرة في كلام العرب ومن العلماء ما ان الاية لان المعنى قالوا لقد اجتديت لا هنا حرب تحضير والتحظير الطالب بالحق. معناه اطلب منك طلبا حديثا وارتديتها اصل الابتلاء معناه المشهور في لغة العرب - 00:04:44ضَ

هذا اشهر معانيه المعروفة قال بعض العلماء لو اخترتها واستقبلتها وجئت بها وقالت جماعة العرب تقول اجتبيت الكلام اذا اخترقته واخترقته من وقت عندك فيما سبق بل جئت به احتلاقا واحتراعا في وقتها هلا جئت بها - 00:05:43ضَ

محترق مخترعات محتزقة في اهل الله. لانهم يزعمون ان كل القرآن اختلاط كما ان هذا الذي فاقرأ الاية المقلوبة منك وما جعل ذلك اقرأ. وهذا تكذب منه قبحهم الله هلا - 00:06:23ضَ

وقرأتها علينا كما طلبناك. كما اختلفت على القرآن كله ونسألته الى الله بغيرها هذا قوله جماعة اخرى من اهل التعويل الى ان الاية اية الكونية قدرية وقد قالوا له صلى الله عليه وسلم اجعل لنا الصحابة وابعد عن ما بين جبال مكة - 00:07:03ضَ

واتنا بالرياح. الشام كما كان يفعل سليمان هل انت رسول او لا الى غير ذلك من الايات المقترحات وعلى ان الاية المقلوبة وما كونية قدرية. وقال بعض العلماء من اقترحتها وتلقيتها من تلقاء ربي لانك تزعم ان كل ما سألت منه يعطيك اياه - 00:07:43ضَ

وتحيي لنا قصي نسأله عنك الى غير ذلك من الايات هنا بمعنى تلقيها من الله مقترحة واجابة الله ليس من شأن الايات التي تقرأ وتتلى وليس اقتراح الايات الكونية القدرية دون ما انا عبد مأمر افعل كما امرني ربي - 00:08:23ضَ

نتبع ما اتبعه الا ما يوحى اليه. هذا الذي اتبعه وعليكم اما شيئا اخر شيء اخر لا يوحى اليه والله جل وعلا قد في سورة انه انما ليرسلوا بخالق مثل خالق الرسل المتقدمة. كما - 00:09:09ضَ

ونحو ذلك انه ان فعل ذلك كذبوا فاهلكهم. كما قال ولا منعنا ان الله تبارك وتعالى يوم اقترحوا هذه الايات بين لهما وفي انه انزل لهم اية هي اعظم من جميع الايات والاخبار وهي القرآن - 00:09:51ضَ

اعظم اية ومما يدل على انها اقوم الحياة انها تتردد في اسماء الى يوم القيامة وانها كلام رب العالمين الذي يعجز عن الاتيان بمثله جميع وقد تحدى الله العرب بسورة منها القرآن العظيم في سورة البقرة قال - 00:10:31ضَ

الشهداء في سورة يونس في سورة هود والفت بعشر وادعو من استغاثوا من دون الله ان كنتم صادقين. وتحداهم به كله في سورة الطرق لم يأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين. وما بين في سورة بني اسرائيل - 00:11:11ضَ

ان عامة حلائقنا تعاون المجتمع لا يقدرون عليك يعني بمول اهل القرآن على ان يأتوا بنور هذا القرآن لا يأتون بمثله ويلقى بعضهم لبعض انما كان معجزة يعجز عن مضاهاتها جميع الانس والجن. وهي معجزة باقية - 00:12:01ضَ

محفوظا تولى رب العالمين لو اراد لا رد عليه الا نحن عزنا الذكرى وانا له لحافظون وان اعظم الايات واكبرها انفع جل وعلى في سورة العنكبوت حيث قال تعالى عليك الكتاب يتلى عليهم - 00:12:31ضَ

فمن لم يكتفي بهذه الاية العظمى عن جميع الايات ولذلك قالهما في اخريات الاعراس لما قال عنهم انه قالوا لو ابتليت بين لهم ان هذا القرآن العظيم اعظم ايات لا ينبغي يسأل ان يطلبها - 00:13:41ضَ

حيث قال هذا صائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم مؤمنون فان تهدي فمن لم تهده هذه والادلة القاطعة والبراهين الساطعة والمعجزة لهما. والهدى والرحمة لاخترق هذا القرآن الاشارة في هذا - 00:14:11ضَ

الى القرآن العظيم. هل هذا القرآن الذي هو اعظم الاية؟ وانتم تحت ريحنا ايات فالمراد بها برهان قاطع والدليل الشافع الذي يبصر في ضوءه الحق رابعا لا نستفيد. هذا صائر الحجج القاطعات - 00:14:51ضَ

التي لا تترك في حق ينسى وواحدها بصير منه قوله تعالى باخرى ادعو الى الله وعلى بصيرة. الا ومن اتبعني. وانما المبتدأ الذي هو هذا اشارة الى مذكر والخبر جمع تكفير جمع تفسير بصائر - 00:15:21ضَ

لان هذا وهو اشارة الى القرآن. والقرآن يتضمن حجرا كثيرة. وذرائل قطيعة وهدى اي بيان ودلالة يخلق هداه الهدى العام. ويطلق هداه الهدى الخاص قد بين تعالى ان اليهودا عاما للاسود والاحمر - 00:15:51ضَ

اما الهدى العام فمعناه بيان الطريق. وايضاح المحجة البيضاء. وبيان الحق من والحسن والقبيح. تقول الاعراب هديته اذا ارشدته الى الخير واما اي بينا لهم الحق على لسان نبينا صالح. وهو هداية ارشاد وبيان. لا هداية توفيق. لان الله قال - 00:16:31ضَ

ومن اطلاق الهدى بمعناه الذي هو البيان والرضا ويرشد قوله تعالى جعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل. اي بينا له طريق الحق وطريق الباطل بدليل قوله اما شاكرا وانا كفورا. لان الهداية في قلبه لدينا السبيل - 00:17:11ضَ

هداية التوفيق. كما قسمنا من هداه الله بها الى شاكرين الى كفر. المعنى الثاني معنى توفيق الله جل وعلا لعبده حتى يهتدي الى ما يرضي ربه. فيقول سبب دخوله الجنة. منه في هذا المعنى من يهدي الله - 00:17:51ضَ

تعالى اولئك الذين هدى الله يطلق اطلاقا اما واطلاقا خاصا. اذا فهم اللسان ذلك زادت عنه اشكالات في كقوله تعالى بنبينا صلى الله انك لتهدي من احببت مع قوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم - 00:18:21ضَ

تهدى في قلبه انك لا تهدي الى صراط مستقيم. هو الهدى بمعنى او العام. وهو البيان والايضاح. وقد بين صلى الله حتى تركها ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هال - 00:19:01ضَ

صلوات الله وسلامه عليه. اما الهدى المنفي وعنه في قلبه انك لا تهدي ما احببت وسعادته المرء لانها لا بيد الله وحده. من يرد الله فتنته انت امريكا له من الله شيئا. اولئك الذين لم يرد الله وان يطهر قلوبهم الاية. لتحرص - 00:19:31ضَ

يا هداهم فان الله لا يهدي من ينزل بقراءة اخرى لا يهدى من مبين. اذا يهدى احد اضل الى غير ذلك من الايات. واذا قال في اية شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس. وبينات من الهدى والفرقان. وقال في هدى - 00:20:01ضَ

اسجدا للمتقين. وبهذا تعلموا انه ذا النص للمتقين. في قوله هدى للمتقين والمخصوص بالمؤمنين كقوله هنا في ايات الاعراف هذه هذا بصائر من ربكم وهدى ان المخصوص بالمؤمنين هو الهدى الخاص. وهو توفيق الله جل وعلا لهم - 00:20:31ضَ

واذا كان القرآن العظيم لمن وفقه الله هدى في هذا المعنى وكان حجة على غيره والعياذ بالله. يدخله الله بها النار. كما الذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون قال ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا - 00:21:01ضَ

ما منهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ولا يزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طيانا وكفرا في موضعين من سورة المائدة كما تقدم هذا بصائر من ربكم - 00:21:51ضَ

لان القرآن بصائر الحجج رابعة وبينات قاطعات لا تتركه في الحق نفسا وهدى اي ارشاد ودلالة للمسلمين يبين لمن وفقه الله للعمل به يرحمه الله به لقوي ان القوم الذين سبق لهم الشقاء. هو حجة عليهم يدخلون به النار. كما قال - 00:22:31ضَ

وتعالى لان الله تبارك وتعالى منذ انزل هذا الكتاب المنزل كان وديبا شرى فلا يدخلها احد الجنة كأنما من كان الا عن طريق العماليق والا يدخل احد النار الا عن طريق - 00:23:11ضَ

من الاحزاب. الايات فطلعه تعالى لعلكم ترحمون. قال بعض العلماء كان في مكة لا ينصتنا للقرآن ولا يستمع ما له ولا يرضون احدا ان يسمعها يخلط فيه بالاصوات والتصفية والمنشآت من تصحيح وتصحيح ويأتون باللغة واللغو ليمنع - 00:23:41ضَ

ليملأوا الناس من سماعه وتدبره. وقال الذين قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن وارعوا فيه لعلكم تعيبون. فامر الله المؤمنين ان الستر له قال بعض العلماء هو امر للكافرين ان يكفوا عما يفعلوا يفعلون في قولهم - 00:24:31ضَ

لا تسمعوا لهذا القرآن ولا اوفي. لعلكم تغيبون. وقد اجرى الله العذاب. ان الكفار يكرهون اقول لك سمع كلام رب العالمين والعياذ بالله. هذا اول الانبياء. الذين ارسلوا الصلاة والسلام تنظر كيف - 00:25:01ضَ

لانه يخرج عنهم واني كلما دعوتهم لترجع لهم واسترشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا كراهة ان يسمعوا الحق وهؤلاء الذين خاتم الرسل صلوات وسلامه عليه. يقولون لا تسمعوا لهذا القرآن بلغوا فيه لعلكم تعرفون. وقد بين - 00:25:31ضَ

شدة كراهة لتلاوة القرآن عليهم. واذا تتلى عليهم تعرف في وجوه الذين نكره المنكر يكادون يسقون بالذين يتلون عليهم ايات واذا قال هنا واذا قرئ القرآن فاستمعوا له. كثيرا من علماء السلف يقولون هذه في الصلاة خاصة - 00:26:11ضَ

اذا كان الامام يقرأ صلاة جارية فاذا قرأ الامام قراءة جريئة فعلى فعلى المؤمنين ان يستمعوا وينصتوا. وكان بعض العلماء منها يقل كيف على المأموم قراءة وبعضهم يقول وفي الحديث الصحيح - 00:26:51ضَ

فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا فجماعات من علماء السلف يقول ما هي في الصلاة؟ اذا كان الامام يقرأ جهرا اذا قرأ الامام القرآن في الصلاة تستمع له راعي الستر الاستماع هو ان تتفهم هذا الذي يقال حتى تفهم معاني - 00:27:21ضَ

والانصات هو السكوت وترك الكلام لاجل استماع الكلام. هذا ما اولياء الله فهي في خطبة الجمعة وبعضهم يقول هي في العيد هي في الفطر وخطبة الجمعة وكل ما يثار فيه الامام وطنوها في خطبة الجمعة وكونها في خطبة - 00:27:51ضَ

فانه لا يخلو من بعد منها القرآن غير كثير فيها. ومنها ان الجمعة ما شرعت الا بالبديلة. وهذه الايات من سورة الاعراف كما هو كان خلاف بين العلماء هل هي قرأ الامام يسكت المأموم؟ ويكتفي بقراءة - 00:28:21ضَ

او لابد ان يقرأ الفاتحة فيها خلاف نشعر بين العلماء فبعض العلماء يقول اما في لان الله امره بقوله فاستمعوا له وانصتوا ويقول ومن العلماء قرأ الفاتحة واجبة على المأمون. لان الامام يحملها عنه. قال مذهب ما لك وروي عن - 00:29:01ضَ

وقال به بعض العلماء قالوا بعد القرآن على ان الذي يسمع ويؤمن انه كذلك الذي كان يتكلم قالوا والدليل على ذلك ان الله قال قال في محكم ويقال موسى موسى وحده يجلس معه هارون ربنا انك اتيت فرعون وملأه - 00:29:41ضَ

واموالا في الحياة الدنيا. ربنا ان يبلغ عن سبيلك. في قراءة اخرى ان يضلوا عن سبيلك على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم ثم قال قال - 00:30:11ضَ

الدعوتكما قالوا كيف يكون الدعاء واحدا وهو موسى؟ وتكون الدعوة المجابة من اثنين. قالوا كان ينصت لدعاء موسى ويؤمن عليه فصار احد الداعيين في انصاته وتأميني فدل ذلك على ان المنصت المؤمن كذلك ان يقرأ هذا قال به جماعة من العلماء - 00:30:31ضَ

اخرى ينبغي للمأموم ان لا يترك قراءة الفاتحة فليس سكت الامام ان يقرأ الفاتحة في ستة الامام. وان لم يعطيه فترة في ذلك قرأها قالوا نعم. واذا قرأ القرآن فاستمعوا له. هذا نص عام في قراءة القرآن. الا ان قوله - 00:31:01ضَ

صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب اخص منه هو تخصيص عموم القرآن بحديث كثيرة جدا وقد روي حديث في خصوصه انه فان كان ذلك محفوظا فلا كلام. وعلى كل حال من العلماء - 00:31:31ضَ

منعوا قراءة الامام. وقوم اعجبوا قراءة الفاتحة خصوصا. والاحوط في هذا لا يترك الفاتحة الصلاة دائمة عظيمة من دعائم الاسلام. وهي اعظمها بعد الشهادتين ان يفعل صلاة يقول بعض الناس انها غير مجزئة فينبغي ان يعملها - 00:32:01ضَ

يتفق الناس فيه على ان صلاته مجزية. والله تعالى اعلم هذا على قوله وهو التدبر في الشيء والاصغاء اليه الاصغاء الشيء بتدبر والانصات هو السكوت. فاترك الكلام لاجل سماع ما يقال. هذا معنى قوله - 00:32:31ضَ

تستمع له وانصتوا لعلكم ترحمون. ثم ان الله علم نبيه صلى الله عليه وسلم وجعل له الذكر على نوعين على التحقيق. ذكر نفساني وذكر لساني العبد في نفسه بالتدبر والتفكر والاعتبار - 00:33:01ضَ

لا ينطق بما قاله ابن عطية رحمه الله لان اولئك الا بحركته سام خلاف ظاهرها هذه الاية الكريمة بان الله قال لنبيه واذكر ربك في نفسك بنفسك اي فيما بينك وبين ربك - 00:33:31ضَ

لنفسك من غير كلام. فتذكر العظمة وكما له وجلاله وصفاته. وما عنده من الثواب ويقول هذا التذكر وتذكر في عظمة الله جل وعلا صفاته العظمى ومن ثوابه وعقابه يكون في نفسك لاجل التضرع والخوف. وقوله تضرعا - 00:33:51ضَ

اي لاجل التضرع والتضرع معناه التذلل والتخشع التذلل والتخشع والتواضع لرب العالمين. فقال بعض العلماء تضرعا اي في حال كونك متضرعا خائفا محتمل وقوله اصله لانها فعلة من الخوف لان المادة من - 00:34:21ضَ

الذي هو ولي العين. فقاعدة المقررة في التصريف. ان اذا سكنت بعد الكسر ابدلت فيها هي فعلة من الخوف. وتجمع على خياش الذي في المفرد هو موجود ايضا في الجامع. بعض العلماء فقال تجمع على - 00:35:01ضَ

اصل الخوف في لغة العرب. الفرق في لغة العرب بين الخوف والحزن. ان الخوف هو من امر المستقبل هذا اكثر ما يستعمل فيه الخوف والحزن الا انهما ربما استعمل احدهما - 00:35:31ضَ

ايظا من امر المستقبل فهو سخط رب العالمين وعقابه لانه من سخطه وعقابه المأمون مما يقع من ذلك في المستقبل. يطيع الله جل وعلا في دار الدنيا على العلم تقول العرب خفت كذا علمت - 00:35:51ضَ

عالم العلم معروف قال بعض العلماء منه قوله تعالى لئن شئتم الا هل علمتم الا يقيم حدود الله الا ان نخاف الا يقيم حدود الله الا ان يعلم ان لا - 00:36:21ضَ

ان حدود الله على القلب بذلك. ومن اطلاق الخوف بمعنى العلم قول ابي محزان للثقفي هذه المشورة اذا مت فهمي علاجا بكرمة تأوي عظامي بالممات عروقها ولا تدفنني اصعب الى ما مت والا اذوقها فانه يعلم انه اذا مات ليس شاربا للحوم هذا - 00:36:41ضَ

كما هو تضرعا وخيفا اما الذكر الثاني فهذا الذي يكون في نفسك لا يعلمه منك الا ربك من ان تتذكر عظمته وستره وجبروته وصفاته وعقابه وثوابه. متضرعا خائفا منه جل وعلا - 00:37:11ضَ

عظيم جدا وانه لا يرفع صوته جدا ولا يخافت به جدا كما قال ولا اذا صلاتك ولا والمخافسة الاسراء الشديد. وقال هنا رجل الجهر اي لان رفع الصوت للدعاء وبالاذكار - 00:37:41ضَ

لا ينبغي والله جل وعلا يعلم نبيه الا يرفع صوته به جدا. من القول يعني لا تجعلوا سرا جدا في المخالفة ولا تجعلوا جهرا سبيلا بين ذلك كما قال الغدو قال بعض العلماء هو لها مفرد مصدره اداء جوار قال بعض العلماء هو جمع غدوة - 00:38:21ضَ

جمع المعاصي وقيل جمع الرسل فبعضهم يقضي باصول جمع غسيل جمع الجمع كما تجمع اليمين على الايمان والاصول ايضا يجمع على الاخر والاصول والاطلاق مفردا وجمعا. اوائل النهار والاصال واواخره - 00:39:01ضَ

قال بعض العلماء كان قبل فرض الصلاة كان قبل هذه الصلاة ليلة الميعاد اي يصلون صلاتي اخر النهار واولها وانه قال بعضهم قص هذين لوقتين من النهار اول النهار واخر لفضلهما هذا - 00:39:31ضَ

الذكر بالغدو صلاة الصبح. ففي الاصل صلاة العصر والله تعالى اعلم. هذا معنى قوله معلوم انه صلى الله عليه وسلم لا يغفل عن ذكر ربه ولكن انه يؤمر وينهى في شرع لامته على لسانه في هذه الاية الكريمة لا يرضي المسلمين - 00:40:01ضَ

عن ذكر الله جل وعلا جل وعلا فعلينا معاشر المسلمين. عن ذكر الله تضرعا وحيدا وان نذكره بقولنا دون الجهل من القول اول النهار واخره وفي كل وقت لان الله اثنى على عباده بذكر عليه في كل حال. الذين يذكرون الله قياما و - 00:40:31ضَ

فيتفكرون في خلق السماوات والارض هذا التفكر في خلق السماوات والارض من ذكرك بنفسك تبرعا وحيدا كما لا يخفى. هذا معنى قوله ولا تكن من الغافلين. ثم ان الله فلما امر عباده المؤمنين في هذه الاداء السماوية وهذه الاوامر الكريمة بين لهم ان ما - 00:41:01ضَ

يطلعون ويعبدون ولا يستكبرون عن عبادته اذا قال ان الذين عند ربهم وهم ملائكته جل وعلا صلاة الله وسلامه عليهم. لا يستكبرون عن عبادته. لا يتتبع ومعها ابدا له خاضع متذلل عابدون لربهم جل وعلا واصل العبادة في لغة العرب - 00:41:31ضَ

العبادة البر والخضوع على وجه المحبة خاصة تسميه العرب ابن عبده وخضوعه لسيده الوظيفة الوظيفة المدلل. الاقدام وانما قلنا ان العبادة هي الذل والخضوع لله على وجه المحبة خاصة فلا تكفي المحبة دون الذل والخضوع ولا يكفي الذل والخذل - 00:42:01ضَ

المحبة لان الانسان اذا كان جلده متجردا عن محبته كان يبغض الذي هو يذلنا ومن ابغى ربه هلك. واذا كانت محبة خالصة لا خوف معها. فان المحب ذوي لا يداخله خوف - 00:42:51ضَ

يعمله الدلال على يسيء الادب وكتبه ولا تنبغي والله جل وعلا لا يليق به شيء مما ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه جل وعلا التسبيح في لغة العرب معنى يبعد عن السوء. ثبت الشيء معنى هو ابعدته عن السوء. هو - 00:43:11ضَ

تنزيه رب العالمين جل وعلا عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله ولا يسجد سبحانه وتعالى فاذا كان ملائكته المقربون مع عظمهم لا يستحضرون عن عبادته وينزهونه ويخضعون له يا بني ادم الحمد لله جل وعلا ان يوفقنا للخضوع لربنا والتضرع والخوف من ربنا جل - 00:43:41ضَ

لما يرضيه منا. اللهم الهمنا رشدنا ووفقنا ولا تكلنا الى انفسنا. اللهم امن روعتنا واستر روعاتنا وتقبل منا صالح اعمالنا وتجاوز عنا سيئاتنا واغفر لنا ذنوبنا انك انت الغفور الرحيم. ربنا - 00:44:21ضَ

يا اله الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اصلح لنا ديننا الذي واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. ربنا اتنا - 00:44:51ضَ

ما في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعذاب تجاوز عن سيئاتنا انك انت الغفور الرحيم. اللهم صل سلم على سيدنا محمد وآله وصحبه - 00:45:21ضَ