Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الرابع والعشرون - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الله سبحانه وتعالى واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا - 00:00:17ضَ

قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قال ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارغ ولا ذكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون - 00:00:42ضَ

قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقرة شابه علينا - 00:01:02ضَ

وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا دلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لاشية فيها قالوا الان جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها - 00:01:22ضَ

والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار - 00:01:48ضَ

وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون في هذه الايات يذكر الله بني اسرائيل بهذه القصة التي جرت لاجدادهم - 00:02:15ضَ

وهذه القصة ملخصها ان رجلا من بني اسرائيل كان له مال كثير وكان لا يولد له فاستبطأ ابن اخيه او عصبته وورثته استبطأوا موته يريدون ان يرثوا هذا المال فاستبطؤوا موته - 00:02:44ضَ

واستعجلوا قتله فقتلوه طمعا في ان ينتقل الميراث اليهم ارتكبوا هذه الجريمة والعياذ بالله ثم احتالوا على اخفائها احتالوا على اخفاء هذه الجريمة لانها جريمة بشعة فحملوا هذا القتيل والقوه - 00:03:23ضَ

عند باب اخرين او عند منزلة ومحلة او من اخرين من بني اسرائيل ليشبهوا على الناس انهم قتلوه فاخذوا يطالبون بدمه انظروا كيف الاجرام اولا ارتكبوا قتل النفس المحرمة تانيا - 00:04:02ضَ

الصقوها بالابرياء الصقوها بالابرياء ظلما وعدوانا فجمعوا بين جريمتين جريمة القتل وجريمة الظلم والبهت على الابرياء فاختصم القوم قوم القتيل والقوم الابرياء الذين القي القتيل في محلتهم هؤلاء ينكرون انهم قتلوه - 00:04:35ضَ

واولئك يدعون عليهم انهم قتلوه لانه وجد عند ابوابهم وفي محلتهم فاختصموا اختصاما شديدا وحملوا السلاح بعضهم على بعض وكادوا يتقاتلون فيما بينهم فقال بعضهم كيف تفعلون هذا وفيكم رسول الله - 00:05:10ضَ

ارجعوا الى رسول الله فاسألوه ماذا ماذا يحل به هذا المشكل العظيم فرجعوا الى رسول الله موسى عليه الصلاة والسلام رجع الفريقان المدعي والمدعى عليه الى رسول الله موسى صلى الله عليه وسلم - 00:05:42ضَ

ولم يكن هناك بينة لم يكن هناك بينة للمدعي والقتيل موجود في محلة المدعى عليهم فكانت المسألة مشكلة فموسى عليه السلام دعا ربه عز وجل ان يبين حكم هذه المشكلة - 00:06:16ضَ

فامره الله سبحانه وتعالى ان يقول لهم اذبحوا بقرة اذبحوا بقرة فلما قال لهم هذه المقالة هم يطلبون منه ان يحكم ويبين من هو المدان في هذه القضية وهو يقول لهم اذبحوا بقرة - 00:06:48ضَ

قالوا اتتخذنا هزوا يعني كيف نطلب منك بيان الحكم الشرعي بهذه المشكلة وتقول لنا اذبحوا بقرة اتتخذنا هزوا اي اتسخر منا انظروا سوء ادبهم مع الله ومع رسوله موسى ما قال - 00:07:15ضَ

لهم اذبحوا بقرة بل قال ان الله يأمركم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة هل يليق بهم اذا قال لهم ان الله يأمركم وهو رسول الله هل يليق بهم ان يقولوا له اتتخذنا هزوا - 00:07:40ضَ

هذا والعياذ بالله من اشد المنكرات ان يصفوا رسول الله بانه يهزأ بهم وهو يبلغهم عن الله سبحانه وتعالى قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين لان هذا الذي تقولونه وهو الاستهزاء بالناس - 00:07:59ضَ

والسخرية من الناس هذا فعل الجاهلين الذي ينزه عنه المسلم فظلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ان موسى عليه السلام ما قال لهم هذا من عنده بل قاله عن طريق البلاغ عن الله - 00:08:29ضَ

الله هو الذي امرهم بهذا ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة فكان الواجب عليهم ان يبادروا ان يبادروا ويستجيبوا لله عز وجل ويذبحوا البقرة لان الله لا يأمرهم الا بشيء فيه حكمة - 00:08:55ضَ

به مصلحة وفيه حل لمشكلتهم فالامر اذا جاء عن الله او جاء عن رسول الله فليس هناك مجال للتردد بل الواجب الامتثال سواء عرفنا الحكمة او لم نعرف وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا - 00:09:16ضَ

ان يكون لهم الخيرة من امرهم من يعصي الله ورسوله فقد ظل ضلالا مبينا فكان الواجب عليهم المبادرة والامتثال دون اعتراض ودون تساؤل ودون تعنت هذا فعل المؤمنين الصادقين مع الله ومع رسوله - 00:09:47ضَ

المبادرة بالامتثال دون اعتراض او تردد. لان الله لا يأمر الا بما فيه حكمة ومصلحة سواء ظهر لنا ذلك او لم يظهر لنا وان السخرية بالناس والاستهزاء بالناس هذا من شأن الجهال - 00:10:17ضَ

لا يليق برسول الله موسى عليه الصلاة والسلام ثم لم يكفهم هذا التعنت بل لجأوا الى تعنت اخر وقالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي شوف تعنت واللؤم والعياذ بالله - 00:10:51ضَ

كان الواجب عليهم ان يبادروا بذبح البقرة كما امرهم الله ولا يسأل عن هذه الاسئلة ادعوا لنا ثم قولهم ادعوا لنا ربك كذا اليس هو ربهم ايضا؟ لماذا لم يقولوا ادعوا ربنا - 00:11:18ضَ

او ادعوا ربنا وربك اما ان يقولوا ادعوا لنا ربك كانه ليس ربا لهم هذا من سوء الادب وهذا مثل قولهم لما امرهم موسى عليه السلام ان يدخل القرية التي كتب الله لهم - 00:11:40ضَ

قالوا اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدة اذهب انت وربك يعني كانه رب لموسى فقط وليس ربا لهم وهذا من باب السخرية فصاروا هم الذين يهزؤون ما هو موسى عليه السلام هم الذين يهزؤون - 00:12:01ضَ

ويسخرون وهذا شأن وهذا شأن السفهاء انهم يصفون الابرياء بصفاتهم التي يتصفون بها فمن صفاتهم الاستهزاء والسخرية ونسبوا هذا الى موسى اتتخذنا هزوا كما يقول المثل رمتني بدائها وانسلت ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي - 00:12:23ضَ

سبحان الله يقول لكم اذبحوا بقرة والبقر موجود فلماذا لم تبادروا وتذبحوا اي بقرة من البقر الله ما شدد عليكم ما قال بقرة صفتها كذا وصفتها كذا وصفتها كذا حتى يتعسر وجودها - 00:12:59ضَ

بل انه سبحانه اطلق فقال اذبحوا بقرة اي بقرة لكنهم لجأوا الى التعنت والتباطؤ بامتثال امر الله ورسوله ادع لنا ربك يبين لنا ما هي جاء الجواب من الله قال انه يقول - 00:13:21ضَ

انها بقرة لا فارض ولا بكر هذا تشديد عليهم لما شددوا شدد الله عليه لا فارغ وهي الكبيرة الهرمة ولا بكر وهي الصغيرة التي لم تلد بل هي بقرة متوسطة - 00:13:46ضَ

بين الكبيرة والصغيرة ولو انهم بادروا وذبحوا اي بقرة كبيرة او صغيرة او متوسطة لاجزأ ذلك لكن الان ظاقت الدائرة عليهم لانهم ظيقوا على انفسهم لا فارظ ولا بكر عوان بين ذلك - 00:14:11ضَ

ثم انه عليه الصلاة والسلام حثهم على الامتثال وعدم الرجوع الى السؤال مرة اخرى فافعلوا ما تؤمرون يعني بادروا بالامتثال واتركوا عنكم المسائلات التي ليست من صالحكم فانهم كلما سألوا سيشدد عليهم ويظيق عليهم - 00:14:33ضَ

نسأل الله العافية فهم الذين يضيقون الواسع على انفسهم قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك اي بين الفارظ وهي الكبيرة وبين البكر وهي الصغيرة - 00:15:03ضَ

ثم امرهم ناصحا لهم عليه الصلاة والسلام ان يتركوا الاسئلة وان يبادروا بالذبح فافعلوا ما تؤمرون هذا هو الواجب من اول الامر لم يكفهم هذا ولم ينتهي تعنتهم وكثرة مسائلهم - 00:15:29ضَ

قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها طيب الله لم يحدد لونا في الاول فلماذا يسألون عن اللون الله في في الاول يأمرهم ان يذبحوا بقرة ولم يحدد سنها - 00:16:01ضَ

ولم يحدد لونها لكن هم الذين شددوا على انفسهم ادعوا لنا ربك يبين لنا ما لونها وما دخل اللون يعني الله ما حدد لكم لون فكيف تسألون عن شيء لم - 00:16:23ضَ

يحدده الله لكم هذا من تعنت اليهود وهذه صفة لا تزال فيهم والعياذ بالله على اوامر الله يتعنتون مع الانبياء عليهم الصلاة والسلام كما قال عليه الصلاة والسلام كما قال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:16:45ضَ

ذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. فالواجب المبادرة الى الامتثال بدون تعنت في الاسئلة وتباطؤ في التنفيذ ادعو لنا ربك يبين لنا ما لونها - 00:17:12ضَ

جاء الجواب من الله قال انه يقول انها بقرة صفراء. فاقع لونها تسر الناظرين. هذا تشديد عليهم ضاقت الدائرة عن عن الدائرة التي قبلها وذلك ان الله فرض عليهم لونا معينا - 00:17:38ضَ

يندر يندر وجوده من باب العقوبة لهم بقرة صفراء ولا يكفي انها صفراء فاقع لونها يكون لونها صافيا بالصفرة تسر الناظرين من جمالها وحسنها وين يجدونها هذي؟ صعب والسبب هو سؤالهم لو انهم ما سألوا - 00:18:03ضَ

ما ظيق عليهم هذا التظييق فاقع لونها تسر الناظرين ضاقت الدائرة جدا عما كان من قبل وشدد الله عليهم ولذلك لما حدد سن البقرة وحدد لونها ندر وجودها وقالوا ان البقر - 00:18:35ضَ

التي فيها هذه الصفات كثيرة ما ندري وش اي بقرة يقصد شوف التعنت والبقر البقر العوام كثيرة كثيرة البقر العوام والبقر الصفر كثيرة ولا ندري وش يقصد اي بقرة هل الله جل وعلا يقصد منهم بقرة معينة - 00:19:12ضَ

حتى يقولوا هذه المقالة قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقرة شابه عليهم طيب انتم اللي الجأتم انفسكم الى هذا المضيق وهذه عقوبة على هذا التعنت واساءة الادب - 00:19:39ضَ

مع الله ورسوله ان البقرة تشابه علينا وكانهم يريدون ان يقول الله اذبحوا البقرة الفلانية البقرة الفلانية من بين البقرة الموجودة وهذا لا يليق بحكمة الله سبحانه وتعالى. الله يريد اليسر - 00:20:04ضَ

ولا يريد العسر ان البقرة تشابه علينا كل البقر البقر والصفر كثيرة العوان كثيرة ولا ندري ماذا نذبح منها فادعوا الله ان يبين لنا ما هي البقرة من بين هذه البقر المتشابهات - 00:20:30ضَ

قال انه يقول جاء الجواب من الله سبحانه وتعالى وانظروا الى حلم الله سبحانه وتعالى انظروا الى حلم الله وحكمته انه لم يعاجلهم بالعقوبة بل انه سبحانه وتعالى حلم عليهم - 00:20:57ضَ

واجابهم عن كل سؤال وان كان في ذلك حرج وتظييق عليهم. لان هذه جنايتهم على انفسهم قال انه يقول انها بقرة لا دلول تثير الارض. هذي زيادة تشديد ايظا لا دليل يعني ليست مذللة في العمل - 00:21:17ضَ

ليست مدللة في العمل في الحمل والحرث وغير ذلك لا ذلول تثير الارض ولا تسق ولا تسق الحرف ليست سانية لان البقر يثنى كان يثنى عليها ويمضح عليها الماء للزرع من البئر - 00:21:43ضَ

ينضح عليها تسمى السواني سواني التي يوضح عليها الماء من البئر للزرع ولا تسقي الحرف هذا تظييق هذا تظييق بعد تظييق بسبب سؤال بعد سؤال ولا تسق الحرث مسلمة ليس فيها اي عيب هذا ايضا تشديد عليهم - 00:22:05ضَ

تشديد عليهم ثم ايظا لا شية فيها لا شية فيها ليس فيها لون غير الصفرة. يكون تكون صفرا بهيم ليس فيها لون غير الصفر الشية معناها الوشي الذي يكون بالالوان تكون اللون مختلط من - 00:22:34ضَ

من لونين فاكثر هذا الموشى واما هذه البقرة فالله سبحانه يقول لا شية فيها اي ليس فيها لون غير الصفرة. متى توجد هذه البقرة صعب هذا هذا من التشديد عليهم لانهم شددوا - 00:22:59ضَ

فشدد الله عليهم قالوا الان جئت بالحق شوف سوء الادب ايضا الان يخاطبون موسى عليه السلام الان جئت بالحق ايضا هو ما جاء بالحق من قبل يا سبحان الله هو جاء بالحق عليه الصلاة والسلام في اول امر - 00:23:24ضَ

وهم يقولون الان جئت بالحق يعني كانه في الاول ما جاء بالحق هذا ايضا من سوء ادبهم مع الله ومع رسوله عليه الصلاة والسلام وقيل ان معنى قولهم الان جئت بالحق اي جئت - 00:23:47ضَ

بالوصف المطابق جئت بالوصف المطابق الذي يتوفر ونجده ولكن المعنى الاول اظهر انهم يريدون النيل من موسى عليه السلام وانه في الاول لم يبين لهم ولم يوظح لهم فكأنه لم يأتي بالحق - 00:24:03ضَ

الا بعد هذه الاسئلة التعنتية فذبحوها ذبحوا البقرة بعد لئي وبعد جهد جهيد وبعد تعنت ذبحوها وما كادوا يفعلون وما كادوا يحققون هذا الامر بسبب تباطؤهم وتأخرهم وقيل وما كادوا يفعلون - 00:24:29ضَ

لانها تصعبت عليهم وكادوا الا يتمكنوا من ذبحها والسبب ان هذه البقرة التي توفرت فيها هذه الصفات وجدوها عند انسان ليس عنده غيرها. وقيل عند يتيم ليس له غيرها فابى ان يبيعها عليهم الا بملئ جلدها من الذهب. ابى ان يبيعها عليهم لان ما عنده غيرها - 00:25:06ضَ

الا بملء مسكها يعني جلدها من الذهب هذا عقوبة لهم اشتروها بهذا الثمن الباهظ وما كادوا يفعلون لصعوبة الثمن عليهم عقوبة لهم على تعنتهم. وقيل ما كادوا يفعلون انهم لا يريدون ذبح البقرة لانهم اذا ذبحوها سينكشف - 00:25:42ضَ

مكرهم وتظهر حيلتهم فهم لا يريدون ان يذبحوها لانها اذا ذبحوها فسينكشف امرهم وتكتمهم وجحودهم للقتل وتحميلهم اياه للابرياء فهم يعلمون انهم اذا ذبحوها انكشفوا فلذلك ما كانوا يقدمون على ذبحها وكانوا يتباطؤون - 00:26:14ضَ

ويتأخرون ويتلكأون لعلمهم انها ستفضحهم وتبين كيدهم ذبحوها. قال العلماء هذا فيه من الفقه ان البقر يذبح مثل الغنم يذبح في الحلق مثل الغنم يضجع على الارض ويذبح في حلقه مثل الغنم. واما الابل - 00:26:45ضَ

فانها تنحر في لبتها وهي واقفة وهي واقفة معقولة اليد تطعن في النحر قال تعالى فاذكروا اسم الله عليها صواف يعني قوايم معقولة اليد فاذا وجبت جنوبها يعني سقطت على الارض فكلوا منها - 00:27:19ضَ

فالابل تنحر بمعنى انها تذبح في نحرها باسفل الرقبة واما البقر والغنم والطيور وغيرها من الحيوانات فانها تذبح في حلقها فذبحوها وما كادوا يفعلون والنتيجة من هذا كله ما ما المقصود - 00:27:45ضَ

بذبح البقرة البقرة الان حظرت وذبحت فما هو ما هي الحكمة؟ وما هو المطلوب قال الله سبحانه فقلنا اضربوه ببعضها يعني خذوا قطعة من هذه البقرة المذبوحة تضرب القتيل بها - 00:28:13ضَ

فيحييه الله ويتكلم ويقول فلان قتلني ويقول فلان قتلني فاخذوا قطعة من البقرة فضربوا بها القتيل فاحياه الله وتكلم وقال قتلني فلان وبين الحقيقة وابطل الزيف والدجل وبين الذي قتله وهو قريبه وابن عمه - 00:28:37ضَ

فكشف الله مكرهم وخداعهم فقلنا اضربوه ببعضها اظربوه يعني القتيل ببعضها يعني بعض البقرة بجزء منها كذلك يحيي الله الموتى احياه الله ونطق واخبر بقاتله وانتهت المشكلة انتهت المشكلة بامر الله سبحانه وتعالى - 00:29:07ضَ

وامر رسوله صلى الله عليه وسلم ويريكم وانه جل وعلا قادر على ان يحيي الموتى اراهم شيئا من ذلك في الدنيا ينظرون اليه كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون - 00:29:38ضَ

ثم انظروا الى قوله تعالى قلنا اضربوه ولم يقل لموسى اظربه ببعضها بل قال لهم انتم اضربوا لانه لو ظربه موسى ببعظها لقالوا هو هذا سحر او هذا من فعل موسى عليه السلام - 00:30:05ضَ

وليس من فعل الله بل قالوا اظربوه انتم ولنضربوه ببعضها فضربوه فاحياه الله هذا فيه مسألتان المسألة الاولى ان الله كشف به الحقيقة التي كانوا يخفونها والمسألة الثانية دلالة على قدرة الله جل وعلا على احياء الموتى - 00:30:31ضَ

الذي ينكره ينكره المشركون والملاحدة ينكرون البعث والنشور فالله اراد ان يريهم الله اراد ان يريهم قدرته على احياء الموتى بنموذج يشاهدونه في الدنيا كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته - 00:31:00ضَ

لعلكم تعقلون اي تفهمون لعلكم تفهمون ايات الله سبحانه وتعالى وتتعظون بها لان هذا شأن المؤمن انه يتعقل الايات ويتفهم الايات فينتفع بها ولا تمر عليه مجرد المرور العادي الذي لا يتأثر به - 00:31:32ضَ

ولا ينتفع منه هذا شأن الغافلين اما اهل الايمان فانهم يتعظون وينتفعون بما يشاهدونه من ايات الله وينتفعون ويتعظون بما يقرؤون من كتاب الله سبحانه وتعالى فكان الواجب عليهم لما شاهدوا - 00:32:03ضَ

هذه الاية العظيمة والمعجزة الكبيرة لنبي الله موسى عليه الصلاة والسلام كان الواجب عليهم ان تلين قلوبهم ان تلين قلوبهم وتخشع لله عز وجل وان يتعظوا ولكن كان الامر بالعكس - 00:32:31ضَ

قال الله تعالى واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها قتلتم النفس المذكورة التي بينا لكم فادارأتم فيها يعني تدافعتم كل واحد يدعي ان فلانا قتلها وحصل الخصام والله مخرج ما تكتمون - 00:32:57ضَ

الذي كتموه وجحدتم انكم قتلتم هذه النفس وان الذين قتلوها هم غيركم الله سيبينه ويكشفه جهارا امامكم فقلنا اضربوه ببعضها اظربوه ببعظها تتبين الحقيقة التي تتدارؤون وتتدافعون وتتخاصمون فيها قلنا اضربوه ببعض - 00:33:26ضَ

كذلك يحيي الله الموتى ويركم اياته لعلكم تعقلون هذا هو الواجب انهم يعقلون وانهم يتوبون وانهم تلين قلوبهم وتتعظ بما شاهدوه من ايات الله ولكن الامر بالعكس ثم قست قلوبكم - 00:33:57ضَ

من بعد ذلك هذا عكس المطلوب بدل ان تلين قلوبهم قست والعياذ بالله وكأنهم لم يشاهدوا هذه الاية وهذه الموعظة كأنه لم يشاهدوها بسبب الغفلة وبسبب تمردهم على اوامر الله - 00:34:20ضَ

فان من تمرد على اوامر الله وتلكأ عن تنفيذ ما امره الله به يصاب بقسوة القلب والعياذ بالله فقسوة القلوب سببها عدم الامتثال لامر الله وسببها ايضا عدم التدبر لايات الله سبحانه وتعالى - 00:34:48ضَ

اما الامتثال لاوامر الله والمبادرة بطاعة الله فان ذلك يلين القلوب فان ذلك يلين القلوب وكذلك التدبر لكتاب الله وايات الله الكونية المشاهدة ايظا هذا مما يلين القلوب. اما الغفلة - 00:35:14ضَ

عن ذلك فان هذا يقسي القلوب وهذا هو الذي حصل من بني اسرائيل انهم لم يمتثلوا امر الله الا بعد صعوبة وبعد تردد وانهم لم يتعظوا بما شاهدوه من هذه الاية العظيمة - 00:35:44ضَ

ولم يتأثروا بها فقست قلوبهم وابعد القلوب ابعد القلوب من الله القلب القاسي ولهذا يقول جل وعلا لهذه الامة الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكون كالذين اوتوا الكتاب من قبل - 00:36:08ضَ

فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون نهى الله هذه الامة ان تسلك مسلك الامم التي قبلها فتقسوا قلوبهم عن ذكر الله وعن تدبر ما نزل من الحق من عند الله سبحانه وتعالى - 00:36:37ضَ

ثم قست قلوبكم من بعد ذلك اي من بعد ما شاهدتم هذه الاية العظيمة بين ايديكم فهي كالحجارة هذا العجيب ان ان قلب ابن ادم انه لحمة ولكنه يقسو ويصير مثل الحجارة. الحجارة - 00:37:04ضَ

لا تؤثر فيها النار بخلاف الحديد الحديد يذوب في النار الحديد يذوب في النار اما الحجارة فانها تبقى حجارة ولا تؤثر فيها النار لانها قاسية الحديد يلين والحجارة لا تلين مع النار - 00:37:30ضَ

كذلك القلوب بعضها لا تلين مع الموعظة ومع ايات الله سبحانه وتعالى فهي كالحجارة او اشد قسوة قد تزيد قسوة قلب ابن ادم حتى تصير اشد من قسوة الحجارة ثم ذكر سبحانه - 00:37:53ضَ

ان الحجارة منها اشياء منها اشياء تتأثر وتخشع لله عز وجل كما قال تعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس - 00:38:19ضَ

لعلهم يتفكرون فهي كالحجارة او اشد قسوة لماذا قال تعالى وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار هجر ينبجس تتفجر منه الانهار وحصل هذا لبني اسرائيل لما استسقى موسى لقومه - 00:38:46ضَ

قال الله له اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا وهم يشاهدون هذا حجر املس اصلد يابس لما ضربه بعصاه تفجرت منه العيون فالحجر مطيع لله سبحانه وتعالى الحجر - 00:39:14ضَ

مطيع لله منقاد لامر الله سبحانه وتعالى وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يتشقق يعني يتصدع ويخرج منه الماء فيخرج منه الماء يعني فالحجر يخرج منهما - 00:39:35ضَ

اذا اراد الله اما الماء الذي يجري وهو الانهار او الماء الذي لا يجري وهو الماء الذي يبظ من الحجر باذن الله فالحجر يخرج منه الماء اما عين الادمي فانها لا تخشع ولا تبكي من خشية الله سبحانه وتعالى - 00:39:55ضَ

تكون عينا جامدة لا تدمع لا تدمع من خشية الله والحجر ينفجر ويخرج منه الماء والانهار وان من الحجارة لما يهبط يعني يسقط من خشية الله قالوا يتردى من اعلى الجبل - 00:40:25ضَ

تجارة تتردى من اعلى الجبل من خشية الله سبحانه وتعالى لما يهبط يعني يتردى من اعلى الجبل من خشية الله ومن ذلك ومن ذلك الجبل الذي تجلى الله له فلما تجلى ربه للجبل - 00:40:47ضَ

جعله دكا فالجبل اندك من خشية الله سبحانه وتعالى وهم يشاهدون هذا شاهدوا الجبل الذين ذهبوا مع موسى الذين ذهبوا مع موسى لتلقي موسى عليه السلام من ربه التوراة ولما طلب موسى ربه ان - 00:41:11ضَ

ان يراه؟ قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا صار ترابا من خشية الله سبحانه وتعالى وهم يشاهدون هذا - 00:41:36ضَ

وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون. هذا تهديد من الله سبحانه وتعالى انه اذا قست القلوب فانه سبحانه وتعالى جعل لها نارا تذيبها القلوب التي تقسو عن ذكر الله - 00:41:55ضَ

وعن طاعة الله الله جعل لها نارا يوم القيامة تذيبها نسأل الله العافية وما الله بغافل عما تعملون الله جل وعلا مطلع على القلوب التي تخشع وتلين والقلوب التي تقسو - 00:42:16ضَ

ولا تلين لذكر الله سبحانه وتعالى والله جل وعلا يجازي كلا بعمله يجازي اهل القلوب اللينة الطيبة الخاشعة بالجنات والنعيم ويجازي اهل القلوب القاسية جازيها بالعذاب والنار التي تذيب هذه القلوب القاسية - 00:42:40ضَ

هذا وعيد من الله سبحانه وتعالى الحقيقة ان هذه القصة التي نقرأها واكثرنا لا يدري ماذا فيها اكثرنا يقرأ القرآن او يقرأ هذه القصة ولا يتدبر وش المقصود منها وماذا فيها - 00:43:08ضَ

وهذا امر لا يجوز للمسلمين مع كتاب ربهم سبحانه وتعالى فالله يحذرنا الله يحذرنا من ان من ان نعمل مثل عمل بني اسرائيل مع كتابهم ومع نبيهم انهم قابلوا كتاب الله - 00:43:30ضَ

وسنة نبيهم بالاعراض والقسوة والغفلة فالله يحذرنا حينما قص علينا هذه القصة يحذرنا ان نسلك مسلك من قبلنا والقرآن ذكر هذه القصة وامثالها ليتعظ اهل الايمان وليتوب بنو اسرائيل ليتوبوا - 00:43:55ضَ

مما حصل من اجدادهم وابائهم فلا يسير على طريق ابائهم واجدادهم بل يتوب الى الله سبحانه وتعالى نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بالقرآن العظيم وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه - 00:44:26ضَ

اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه اجمعين - 00:44:51ضَ

ذكر الله لفضيلة شيخنا صالح بن فوزان الفوزان على هذه الدروس المباركة والتي نسأله ان يجعلها في موازين حسناته وان ينفعنا بها انه سميع مجيب فضيلة الشيخ استأذنكم في عرض بعض هذه الاسئلة التي وردت الينا - 00:45:16ضَ

نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل القتيل بعد حياته مات ام استمر في الحياة لا ذكروا انه مات في الحال لما تكلم وبين من قتله مات مال ومات في الحال - 00:45:35ضَ

نعم انما احياه الله لامرين اولا ليبينوا الحقيقة التي اختلفوا فيها وثانيا ليعتبروا ويتعظوا من مشاهدة هذه الاية العظيمة. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول حصلت مشكلة بيني وبين زوجتي وقالت لي ما اجلس في البيت حتى - 00:45:54ضَ

تحلف لي يمين على المصحف بالطلاق وحلفت لها على المصحف وقلت لها انت طالق مرتين اذا اعدتي سيرة المشكلة وانا ليس في نيتي الطلاق وانما نيتي لاجل الا تخرج من البيت - 00:46:19ضَ

وبعد مدة حصلت مخاصمة بيني وبينها وقالت لي روح وسبته سبا شديدا ومع الزعل خرج خرجت عن عقلي وقلت لها روحي وسبها سبا شديدا وانا نيتي ازعلها ما نيتي آآ اظهار - 00:46:36ضَ

اتمام المشكلة مسائل الطلاق ما يمكن الاجابة عليها الان فعلى السائل انه يذهب الى المحكمة الشرعية او يكتب سؤاله ويرسله الى رئاسة الافتاء رئاسة البحوث العلمية والافتاء ويذكر عنوانه ويأتيه الجواب ان شاء الله او يذهب هو بنفسه الى الافتاء - 00:46:56ضَ

في الطايف ويكون ان شاء الله الخير لنا وله. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل يجوز حجز المكان في الحرم قرب الامام قبل الصلاة بوقت كثير او طبع شيء يدل على الحج وعدم اعطاء الفرصة لغيره من المسلمين يرجي يرجى توجيه نصيحة بهذا الخصوص - 00:47:25ضَ

الحجز في المساجد سواء في الحرم او غيره لا يجوز الا لمن كان في المسجد من كان في المسجد فيجوز له ان يحجز مكانا له في الصف الاول لانه موجود في المسجد - 00:47:52ضَ

ويتأخر اما لجلوس او او راحة في ناحية المسجد وهو قريب ويأتي لمكانه او عرظت له حاجة وخرج من اجلها وسيعود قريبا فله ان يحجز لانه في حكم الموجود في المسجد - 00:48:07ضَ

اما اللي يحجز ويروح لاشغاله ويروح لاموره وينام وثم اذا جاءت الصلاة جاء وقال انا حاجز لي مكان هذا لا يجوز هذا لا يجوز ويجب رفع هذا الحاجز وابعاده ونصيحة هذا الانسان - 00:48:26ضَ

من هذا العمل ما يجوز الحجز الا لمن كان في المسجد او خرج لحاجة ويعود قريبا الى مكانه لا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم هذه السائلة تقول انا امرأة متزوجة ولدي خمسة اطفال اكبرهم في الثالثة عشرة - 00:48:45ضَ

واصغرهم في الرابعة لا لقد ربيتهم منذ نعومة اظفارهم واجتهدت في تربيتهم ومع ذلك لم افلح فيهم انهم يتكاسلون في صلواتهم وفي واجباتهم الدينية والدنيوية. مع اني لوحدي التي امرهم وانهاهم من غير ابيهم. فهو قل ما - 00:49:10ضَ

يأمرهم او ينهاهم لهذا تثور اعصابي عليهم واضربهم بشدة ثم بعد هذا ارجع واندم على ضربي فارجو ان ترشدوني جزاكم الله خيرا نرشدك الى الصبر والاحتساب والاستمرار في امرهم والتأكيد عليهم في الصلاة - 00:49:32ضَ

وهذا لا بد فيه من الصبر ولابد من الاستمرار وانت على اجر ان شاء الله ويجب على ابيهم ان يشارك في امرهم ونهيهم تربيتهم هو المسؤول الاول الاب هو المسؤول الاول - 00:49:55ضَ

فلا يجوز له ان يترك واجبه لكن اذا ترك واجبه فانت لا تتركين واجبك جزاك الله خيرا واستمري ولا تيأسي. وانت على اجر ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما رأي فضيلتكم في امام الرسم ولديه وكيل يصلي معه جميع الفروض - 00:50:12ضَ

اذا حضر الامام صلى وان لم يحضر صلى عنه الوكيل ما الحكم اذا اراد الامام الرسمي ان يذهب الى الحرم لكي يصلي صلاة الفجر مثلا ويصلي عنه الوكيل في المسجد - 00:50:37ضَ

اذا كان الوكيل وكيلا رسميا من قبل الاوقاف شؤون المساجد يعني المسجد له امامان ما من اصلي وامام نايب عنه فلا بأس بذلك قلت انا يتناوبان على الامامة فالاولى ان الامام الاصلي يجعل له اوقاتا خاصة ويجعل للنايب اوقاتا خاصة وكل يعرف - 00:50:52ضَ

وقته وكل يستفيد من من وقته في الذهاب الى الحرم او غيره. الواجب انهم ان الامام الاصلي والامام النايب عنه انهم يتفقان على توزيع الحضور بينهم من اجل ان يستفيد كل منهم من وقته. وايظا لا تظيع الامامة بينهم. نعم - 00:51:18ضَ

احسن الله اليكم امرأة جاءتها الدورة الشهرية فطهرت بعد العشاء اي الساعة العاشرة تقريبا فهل عليها صلاة ام ماذا؟ نعم امرأة جاءتها الدورة الشهرية فطهرت بعد العشاء اي الساعة العاشرة تقريبا. فهل عليها صلاة ام ماذا - 00:51:48ضَ

شلون جت هالدورة ثم طهرت بعد العشاء؟ يعني استمرت معها الدورة والتامة ولما انتهت الدورة صادفت وقت العشاء او ماذا او انه يقصد انها دخل عليها الوقت وهي طاهرة ثم اصابها الدم قبل ان تصلي - 00:52:12ضَ

اذا كان كذلك فانها اذا طهرت واغتسلت تصلي الصلاة التي ادركت وقتها تقضيها تقضي الصلاة التي ادركت وقتها. واصابها الدم قبل ان تصليها لانها وجبت عليها بدخول الوقت ولكن منعها الحيض من ادائها فبقيت في ذمتها - 00:52:35ضَ

فاذا طهرت تقضيها. نعم احسن الله اليكم وهؤلاء مجموعة يقولون نحن جماعة نحن جماعة من الصم والبكم لا نتكلم ولا نسمع نرجو افادتنا عن كيفية الصلاة جماعة؟ وهل يأمنا واحد من الصم؟ وكيفية ذلك؟ ام نصلي فرادا؟ علما - 00:52:59ضَ

اننا جميعا من الصم والبكم وكيف تسمعوني وانتم صم بكم؟ كيف تسمعون جوابي؟ في مترجم يا شيخ قلبهم ايه اعد السؤال نحن جماعة من الصم والبكم لا نتكلم ولا نسمع نرجو افادتنا عن كيفية الصلاة جماعة هل يؤمن واحد من الصم؟ وكيفية ذلك - 00:53:24ضَ

ام نصلي فرادى يؤمكم واحد قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم ولان صلاة الجماعة واجبة صلاة الجماعة واجبة فيا امكم واحد اما واحد سليم يقرأ ويتكلم او يؤمكم واحد منكم - 00:53:47ضَ

لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم ولا تتركوا صلاة الجماعة نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل يجوز التزوج او تزويج اصحاب البدع؟ مثل الذين ينفون رؤية الله يوم القيامة - 00:54:07ضَ

ويقولون بخلق القرآن الذين يقولون بخلق القرآن والعياذ بالله ويقولون يجحدون رؤية الله يوم القيامة لا يزوجون هؤلاء لا يزوجون من المسلمين. لان هذا كفر القول بخلق القرآن كفر ونفي رؤية الله يوم القيامة كفر - 00:54:24ضَ

فلا يجوز ان يزوج صاحب هذا المذهب الخبيث نعم وهذه عدة اسئلة حاصلها انهم سمعوا عن فضيلتكم انكم لا تجيزون جمعيات الموظفين فما هي علة عدم الجواز العلة ان هذا قرض جر نفعا لان كل واحد من الموظفين ما اقرض زملائه - 00:54:49ضَ

الا بشرط ان يقرضوه ما اقرظهم لله عز وجل ارضا حسنا وانما اقرظهم لانه يريد ان يقرضوه وهذا يسمى التقارظ قرظ مشروط في قرض فهو عقدان في عقد بيعتان في بيعة وايضا قرظ جر نفعا - 00:55:16ضَ

فهذا هذه هي العلة نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما هو الاسبال المحرم؟ وهل يعد هذا الاسبال وحلق اللحية؟ وهل يعد هذا الاسبال وحلق اللحية من الكبائر اما الاسبال فهو من الكبائر - 00:55:42ضَ

وهو ان ينزل الثوب او البشت او اي ملبوس او الازار ينزل عن الكعبين قال صلى الله عليه وسلم ما كان اسفل الكعبين فهو في النار هذا هو الاسبال ما نزل عن الكعبين من اللباس - 00:56:01ضَ

هو في النار ولباس المسلم من الكعبين فما فوق الى نصف الساق هذا لباس المسلم وما نزل عن الكعبين فهو الاسبال المحرم وهو كبيرة من كبائر الذنوب ولا يجوز ان يتخذ المسبل اماما - 00:56:22ضَ

يصلي بالناس وهو مسبل حتى يتوب الى الله سبحانه وتعالى واما حلق اللحية فهو محرم ومعصية ظاهرة ولكن لا يصل الى حد الكبيرة لكن اذا جاهر به وداوم عليه قد يصل الى حد الكبيرة بالمجاهرة والمداومة عليه - 00:56:39ضَ

لان المداومة على الصغيرة يصيرها كبيرة والتساهل في الصغيرة يسيرها كبيرة فعلى كل حال حلق اللحية محرم وخطر وقد يؤول بصاحبه الى ان يكون كبيرة بالمجاهرة والاستمرار عليه فالواجب التوبة الى الله وترك - 00:57:04ضَ

اللحية كما امر النبي صلى الله عليه وسلم وجز الشارب واخفاء الشارب واما اللحية فانها تعفى وتكرم وترسل كما امر النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل تجوز مجالسة اهل البدع الداعين اليها - 00:57:25ضَ

لا تجوز مجالسة اهل البدع لانها تؤثر في الجليس قال تعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. فلا يجوز الجلوس مع القوم الظالمين - 00:57:46ضَ

والمبتدعة من الظالمين بل هم اشد الظالمين. الا يجوز مجالستهم مصاحبتهم لانهم يؤثرون على مجالسهم ومصاحبهم. نعم احسن الله اليكم هذه سائلة تقول ما حكم التشقير في الحواجب بالحواجب ورسم العين - 00:58:11ضَ

هذا من العبث ومن تغيير خلق الله الحواجب تترك كما خلقها الله وهي جميلة ولله الحمد. جمال للانسان فلا يتدخل فيها الانسان لا لا تتدخل المرأة في الحواجب بالنمص ولا بالقص - 00:58:35ضَ

ولا بالصبغ ولا غير ذلك تتركها كما هي كما خلقها الله سبحانه وتعالى ولا تتشبه بالنساء الكافرات او الفاسقات وتعبث بحواجبها نعم احسن الله اليكم ما حكم امرأة ما هذه امرأة تقول عن عن نفسها انها حجت فرضها وعند رمي الجمرة لم تكبر - 00:58:53ضَ

جهلا منها لم لم تكبر. تكبير عند رمي الجمرة سنة اذا تركها الانسان فرميه صحيح سنة تارك لسنة والسنة لا تبطل الرمي. نعم احسن الله اليكم ما حكم لبس القفازين في الصلاة بالمرأة في الحرم - 00:59:21ضَ

هذا طيب ان تلبس المرأة القفازين والشراب على رجليها لان هذا استر لها الا اذا كانت محرمة اذا كانت محرمة فلا تلبس القفازين وقت الاحرام اما اذا كانت غير محرمة تلبس القفازين لانه ما استر لها - 00:59:47ضَ

نعم - 01:00:05ضَ