Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز. الدرس الرابع والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله اما بعد قال الامام الطحاوي رحمه الله والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية كما نطق به كتاب ربنا - 00:00:19ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد قال رحمه الله والرؤية حق اي رؤية الله سبحانه وتعالى عيانا بالابصار في الدار الاخرة الدار الاخرة - 00:00:41ضَ

يرونه عيانا لابصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر لا يتضامون في رؤيته بل كل يراه وهو في مكانه لا يتغامرون بمكان واحد لرؤيته سبحانه - 00:01:03ضَ

وهذا كما في القرآن قال تعالى لهم ما يشاؤون فيها اي الجنة ولدينا مزيد وهذا المزيد جاء تفسيره بانه رؤيتهم لله سبحانه وتعالى اكراما لهم فكما انهم امنوا به في الدنيا - 00:01:32ضَ

ولم يروه بل شاهدوا مخلوقاته واياته التي لا يقدر عليها الا هو سبحانه وتعالى واستدلوا بها على ربهم سبحانه وتعالى قيل لاعرابي بما عرفت ربك قال البعرة تدل على البعير - 00:02:01ضَ

والاثر يدل على المسير افلا يدل هذا الكون على اللطيف الخبير فهم امنوا به في الدنيا اعتمادا على امرين على اخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام وعلى هذه المخلوقات الهائلة التي لا يقدر عليها الا الله - 00:02:28ضَ

سبحانه وتعالى فلذلك امنوا به وهم لم يروه لانهم لا يستطيعون رؤية الله في الدنيا لا يستطيعون لا احد يستطيع في الدنيا ان يرى الله لضعف الاجسام والمدارك ولهذا لما سأل موسى ربه - 00:02:59ضَ

قال ربي ارني انظر اليك لما سمع كلام الله اشتاق لرؤيته سبحانه قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني لن تراني يعني في هذه الدنيا لان لن لنفي المستقبل - 00:03:23ضَ

لن تراني لنفي المستقبل القريب وهي لا تدل على النفي بالاطلاق انما تدل على النفي في حالة دون حالة قال لن تراني يعني في هذه الدنيا لانك لا تطيق رؤيتي - 00:03:47ضَ

ولكن انظر الى الجبل الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا الجبل الصلب اندك لما تجلى الله له اندك وصار ترابا فكيف بالانسان الظعيف يرى الله سبحانه وتعالى - 00:04:10ضَ

فهم امنوا به وهم لم يروه تصديقا لاخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام واعتبارا بمخلوقاته سبحانه. هذه المخلوقات اوجدت نفسها ام هم اوجدوها ما اوجدوها ولا اوجدت نفسها. اذا لا بد ان لها موجدا وهو الله سبحانه وتعالى - 00:04:42ضَ

لابد ان هذه المخلوقات لها خالق ولها موجد ولا احد ادعى انه اوجدها ما احد يستطيع يدعي انه اوجد شيئا منها ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض - 00:05:15ضَ

لا يوقنون فهم استدلوا باياته ومخلوقاته عليه سبحانه وتعالى فامنوا به. وهم لم يروه اما الكفار فلذلك رأوه في الاخرة جازاهم الله ان اكرمهم برؤيته في الاخرة اما الكفار لما لم يؤمنوا بربهم في هذه الدنيا - 00:05:39ضَ

حجبوا عن رؤيته يوم القيامة كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم. نسأل الله العافية تواترت الاحاديث باثبات الرؤيا لله ان المؤمنين يرونه عيانا بابصارهم كما صحت الادلة - 00:06:07ضَ

واخبار الرسل في ذلك نعم والرؤية حق لاهل الجنة. لاهل الجنة خاصة. اما اهل النار فانهم لا يرون الله في لا يرون الله في الاخرة الا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون - 00:06:35ضَ

قيل انهم يرونه في العرصات في ساحات القيامة يرونه ولكن لم يثبت انه ان الكفار يرون الله لانهم لم يؤمنوا به في الدنيا فحجبوا عن رؤيته والتلذذ برؤيته يوم القيامة - 00:06:57ضَ

نعم والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية. بغير احاطة فانت ترى الشيء ولا تحيطوا به بجوانبه وحجمه ترى الشمس مثلا ولا تستطيع ان تحيط بها ما تستطيع ان تحيط - 00:07:19ضَ

الشمس وهي مخلوقة فكيف بالله سبحانه وتعالى؟ فيرونه من غير احاطة به سبحانه وتعالى نعم ولا كيفية ولا كيفية يعني كيف يرونه؟ وكيف ذاته سبحانه؟ هذا لا يعلمه الا الله - 00:07:44ضَ

فنحن نؤمن برؤيته وانها حق وهي خاصة بالمؤمنين واما كيف يرونه فالكيفية لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. نعم وهذا كسائر صفات نؤمن بها ونثبتها ونعرف معناها لكن لا نعلم كيفيتها - 00:08:08ضَ

نعم كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وجوه يومئذ ناظرة من النظرة وهي الحسن ناظرة بالظاد بالظاد ناظرة يعني نظرة بالحسن والجمال الى ربها ناظرة - 00:08:38ضَ

بالظاء المشالة ناظرة بالظاء لا بالظاد رؤية الابصار نعم وتفسيره على ما اراد الله تعالى وعلمه. نعم تفسير الرؤيا وسائر الصفات نؤمن بها على ما اراد الله واراد رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:09:07ضَ

من غير ان نعرف الكيفية نعم وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم كما قال ومعناه على ما اراد كل الاحاديث والايات الواردة - 00:09:33ضَ

في اسماء الله وصفاته على هذا المنوال نؤمن بها ونتيقنها ونعرف معناها اما الكيفية فلا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. نعم لا ندخل في ذلك متأوذين بارائنا ولا الكيفية الكيفية لا ندخل فيها - 00:09:53ضَ

بارائنا ولن نعرفها ولن نحيط بها نعم لا ندخل في ذلك متأوذين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا نعم بل نسلم نسلم هذا لله سبحانه وتعالى لا يعلمه الا الله نعم فانه ما سلم في دينه - 00:10:19ضَ

الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ما سلم في دينه من الظلال الا من سلم يعني صدق لله ولرسوله فيما ورد من غير ان يدخل - 00:10:44ضَ

للبحث عن الكيفية نعم فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما عليه الى عالمه اي نعم الكيفية من المشتبه - 00:11:04ضَ

الذي لا يعلمه الا الله فنسلم ذلك لله سبحانه وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات ومحكمات واخر متشابهات محكمات واظحة المعنى وتعرف كيفيتها واما المتشابهات فهذه نؤمن بها - 00:11:25ضَ

ولكن لا نعلم كيفيتها نعم قال الشارح الامام ابن ابي العز رحمه الله المخالف في الرؤية الجهمية والمعتزلة نعم الجامية ينكرون الرؤية ينكرون الرؤية وكذلك تلاميذهم المعتزلة ينكرون الرؤيا اعتمادا على عقولهم - 00:11:54ضَ

ومداركهم لانهم يقدمون العقل على النقل اما اهل السنة فبالعكس يقدمون النقل على العقل نعم المخالف في الرؤية الجهمية والمعتزلة اتباع الجهم ابن صفوان ولذلك سموا بالجهمية نسبة اليه والمعتزلة - 00:12:21ضَ

نسبة الى الى امامهم بالنسبة الى امامهم ابو الهذيل العلاف تلميذ الحسن البصري كان تلميذا للحسن البصري رحمه الله امام التابعين لتلمذ عليه فلما سئل الحسن في جلسته عن مسألة - 00:12:47ضَ

سئل الحسن عن مسألة فسرها او اجاب عنها بمقتضى مذهب اهل السنة والجماعة اما ابو الهزيل تلميذه فانه لم يرظى بجواب شيخه الحسن فاعتزل مجلسه اعتزل مجلسه فسمي سمي اتباعه - 00:13:13ضَ

بالمعتزلة لان امامهم اعتزل مجلس الحسن البصري رحمه الله نعم المخالف في الرؤية الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم من الخوارج والامامية الخوارج كذلك على مذهب المعتزلة في هذا الامر فهم خوارج - 00:13:40ضَ

وهم ايضا معتزلة جمعوا بين جريمتين جريمة الاعتزال وجريمة الخروج خرجوا على على الخلفاء الراشدين وخرجوا خرج اتباعهم من بعدهم على الولاة فسموا بالخوارج لم يلتزموا السمع والطاعة وينقاد لجماعة المسلمين - 00:14:05ضَ

فسموا بالخوارج. نعم والامامية الامامية هؤلاء من الشيعة الامامية هؤلاء من الشيعة الذين يعتقدون بائمتهم ابتداء علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. ومن جاء بعده من اهل السنة فهم - 00:14:34ضَ

آآ يعني يعطون لائمتهم صلاحية فهم النصوص وعلم الكيفية وما اشبه ذلك مما لا يعلمه الا الله هؤلاء هم الامامية نعم وقولهم باطل مردود بالكتاب والسنة. قول الجهامية والمعتزلة والامامية باطل - 00:15:01ضَ

لانه مخالف للكتاب والسنة ومردود بالكتاب والسنة نعم وقد قال بثبوت الرؤيا الصحابة وقد قال بثبوت الرؤية رؤية الله سبحانه وتعالى نعم وقد قال بثبوت الرؤية الصحابة والتابعون وائمة الاسلام المعروفون بالامامة في الدين - 00:15:26ضَ

نعم اجمعوا على ذلك اجمع اهل السنة والجماعة على اثباته رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة لهم ما يشاؤون فيها اي الجنة ولدينا مزيد وهذا المزيد هو رؤيتهم لله وهذا اعظم من الجنة - 00:15:50ضَ

رؤيتهم لله اعظم واحب اليهم من الجنة وما فيها نعم وقد قال بثبوت الذين احسنوا الحسنى يعني الجنة وزيادة هذه الزيادة ما هي رؤيتهم لله سبحانه وتعالى وهي اعظم من الجنة. نعم. وقد قال بثبوت الرؤيا الصحابة والتابعون وائمة - 00:16:12ضَ

الاسلام المعروفون بالامامة في الدين واهل الحديث وسائر طوائف اهل الكلام المنسوبون الى السنة والجماعة اي وان كان عندهم شيء من علم الكلام الا انهم لما نحو منحى اهل السنة والجماعة - 00:16:37ضَ

يعني صاروا احسن من الذين انكروا ذلك او تأولوه نعم وهذه المسألة من اشرف مسائل اصول الدين واجلها. مسألة الرؤية رؤية المؤمنين لربهم هذه من اشرف مسائل الدين لانها رؤية رب العالمين - 00:16:56ضَ

اكراما لمن رآه او لمن يراه ويتمتع برؤيته وينعم برؤيته نعم وهذه المسألة من اشرف مسائل اصول الدين واجلها وهي الغاية التي شمر اليها المشمرون وتنافس فيها المتنافسون. اي نعم - 00:17:21ضَ

طمع في رؤية الله يوم القيامة الطمع في رؤية الله يوم القيامة اثبتها اهل السنة وشمروا اليها يعني آآ قصدوها وطلبوها واستشرفوا لها نعم وحرمها الذين هم عن ربهم محجوبون وعن بابه مطرودون - 00:17:43ضَ

كما قال تعالى كلا انهم عن ربهم يعني الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ يعني يوم القيامة لمحجوبون لا يرون ربهم حرموا من رؤية الله عز وجل التي هي الذ شيء واعظم شيء حرموا منها. نعم - 00:18:09ضَ

وقد ذكر الشيخ رحمه الله من الادلة قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة وجوه يومئذ ناظرة من النظرة وهي الحسن والبهاء الى ربها ناظرة هذا عدي بالى عدي بي الى - 00:18:33ضَ

وهي الرؤية بالابصار ترى الله عيانا تتلذذوا برؤيته وتنعم برؤيته سبحانه وتعالى وجوه يومئذ ناظرة بالظاد الى ربها ناظرة بالظاء يعني تراه بتنعم وتلذذ واجلال لله سبحانه وتعالى نعم وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وهي من اظهر الادلة - 00:18:56ضَ

ووجوه يومئذ باسرة ناشرة تظن ان يفعل بها فاقرة وهي وجوه الكفار والمنافقين نعم وهي من اظهر الادلة واما من ابى الا تحريفها بما يسميه تأويلا فتأويل نصوص المعادي والجنة والنار والحساب اسهل من تأويلها على ارباب التأويل - 00:19:36ضَ

نعم ولا يشاء مبطل ان يتأول النصوص ويحرفها عن مواضعها الا وجد الى ذلك من السبيل ما وجده متأول هذه النصوص اي نعم فهو يجد ما وجدوه من الخيبة والحرمان - 00:20:06ضَ

حرمان من العلم النافع واتباع الاراء تحكيم الاراء والنصوص والعقول على كلام كلام الله وكلام رسوله نعم وهذا الذي افسد الدنيا والدين نعم هذا التأويل هو الذي افسد الدنيا وافسد الدين ايظا - 00:20:27ضَ

والواجب الايمان بما جاء عن الله ورسوله على الوجه الصحيح اللائق بالله سبحانه وتعالى لا ندخل بعقولنا في هذه الامور الغيبية نعم وهكذا فعلت اليهود والنصارى في نصوص التوراة والانجيل - 00:20:52ضَ

نعم فاليهود والنصارى قرفوا التوراة والانجيل تظلوا وهلكوا فكذلك هؤلاء الذين هم ينتسبون الى الاسلام ودخلوا هذا المدخل تار مثل اليهود والنصارى نعم في هذا المجال نعم وهكذا فعلت اليهود والنصارى في نصوص التوراة والانجيل وحذرنا الله ان نفعل - 00:21:15ضَ

التي انزلها الله على موسى والانجيل الذي انزله الله على عيسى عليه السلام. نعم وهكذا فعلت اليهود والنصارى في نصوص التوراة والانجيل وحذرنا الله ان نفعل مثلهم وابى المبطلون الا سلوك سبيلهم. حذرنا الله ان نسلك - 00:21:45ضَ

مثلهم كما في سورة الفاتحة في اخرها اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وهم اليهود وما اشباههم ولا الضالين وهم النصارى واشباههم. نعم وابى المبطلون الا سلوك سبيلهم - 00:22:09ضَ

وكم جنى التأويل الفاسد على الدين واهله من جناية لا شك ان التأويل الفاسد انه باطل ومضلل لاهله فهو يجني على اله من حيث لا يشعرون يحرمهم من الفهم الصحيح - 00:22:32ضَ

ويحرمهم من الايمان والتسليم لله ولرسوله نعم وكم جنى التأويل الفاسد على الدين واهله من جناية فهل قتل عثمان رضي الله عنه؟ الا بالتأويل الفاسد نعم عثمان رضي الله عنه الخليفة الراشد - 00:22:53ضَ

آآ ثالث الخلفا الراشدين قتله الخوارج قتله الخوارج بناء على مذهبهم الباطل. نعم فهل قتل عثمان رضي الله عنه الا بالتأويل الفاسد؟ وكذا ما جرى في يوم الجمل بوصيفين ما جرى في يوم الجمل - 00:23:15ضَ

الجمل الذي كانت عليه عائشة خرجت رضي الله عنها ونفر من الصحابة للاصلاح بين الفئتين المتنازعة اهل الشام واهل اهل الشام واهل الحجاز خرجت لتصلح بينهم ووقعت وقعة الجمل فسميت وقعت الجمل لان عائشة كانت على الجمل - 00:23:41ضَ

نعم وكذا ما جرى في يوم الجمل وصفين وصفين محل المعركة بين علي رضي الله عنه والخوارج واسخن بهم وقظى عليهم في بقعة صفين نصره الله عليهم. نعم ومقتل الحسين - 00:24:09ضَ

رضي الله عنه الحسين ابن علي صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وكان من قصته انه كان في المدينة فاستدعوه الى العراق ليناصروه لينضموا اليه فخرج اليهم مع ان اخاه الحسن حذره - 00:24:30ضَ

والمؤمنون حذروه من الخروج لكنه رظي الله عنه احسن الظن بهم فخرج اليهم فقتلوه في الطريق وقتلوه نعم ومقتل الحسين ولا ناصروه ما قتله الخوارج ولا ناصروه كما وعدوه بل تخلفوا عنه - 00:24:52ضَ

نعم ومقتل الحسين رضي الله عنه والحارة ان حر وقعت الحرة والحارة المراد بها حرة المدينة حرت المدينة لان اهل المدينة لم يبايعوا ليزيد ابن معاوية لم يبايعوا ليزيد ابن معاوية - 00:25:16ضَ

وهو الخليفة في في وقته والخليفة في وقته فهذا خروج منهم على ولي امر المسلمين فقاتلهم يزيد في الحرة وقتل منهم مقتلة عظيمة ونكبة كبيرة بسبب خروجهم على يزيد ابن معاوية. نعم - 00:25:42ضَ

وهل خرجت الخوارج واعتزلت المعتزلة ورفضت الروافض وافترقت الامة على ثلاث وسبعين فرقة الا بالتأويل الفاسد قال صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة - 00:26:06ضَ

وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قيل من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما عليه انا واصحابي نعم واضافة النظر الى الوجه - 00:26:31ضَ

الذي هو محله في هذه الاية وتعديته بيد يومئذ ناظرة الى ربها الى ربها ناظرة نعم وتعديته باداة الى الى ربها. نعم. الصريحة في نظر العين واخلاء الكلام من قرينة تدل على خلاف حقيقته وموضوعه - 00:26:51ضَ

صريح بان الله تعالى اراد بذلك نظر العين التي في الوجه الى الرب جل جلاله اي نعم فان النظر له عدة استعمالات بحسب صلاته وتعديه بنفسه فان عدي بنفسه فمعناه التوقف والانتظار كقوله - 00:27:18ضَ

انظرونا نقتبس من نوركم ان عدي النظر بنفسه فمعناه التوقف والانتظار كقول المنافقين لاهل السنة يوم القيامة انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب. باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب - 00:27:42ضَ

قالوا الم نكن معكم؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم غرتكم الاماني حتى جاء امر الله وغركم بالله الغرور نعم وان عدي بفي فمعناه التفكر والاعتبار كقوله اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض - 00:28:09ضَ

اي نعم النظر ان عدي بنفسه فمعناه النظرة والجمال والبهاء وجوه يومئذ ناظرة بالظاد فيها نظرة فيها بهاء الى ربها ناظرة عدي بي الى معناه المعاينة بالابصار وان عدي بفي - 00:28:33ضَ

وينظروا ماذا في السماوات والارض فمعناه التفكر والاعتبار. نعم وان عدي بالى فمعناه المعاينة بالابصار كقوله تعالى انظروا الى ثمره اذا اثمر انظروا الى ثمره الزرع يعني اذا اثمر اذا عدي بالى يعني انظروا بابصاركم - 00:28:57ضَ

الى ثمر الزرع انتظامه وحسنه فهو يدل على الخالق سبحانه وتعالى الذي انبته وزرعه وغذاه نعم فكيف اذا اظيف الى الوجه الذي هو محل البصر اي نعم وروى الى ربها ناظرة الى ربها - 00:29:24ضَ

ناظرة انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر نعم وروى ابن مردويه بسنده الى ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:49ضَ

بقوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة قال من البهاء والحسن الى ربها ناظرة قال في وجه الله عز وجل الى ربها اي الى وجه الله الى وجه الله ناظرة بابصارها نعم - 00:30:08ضَ

وعن الحسن قال نظرت نظرت الى ربها فنظرت بنوره يعني هذه النظرة التي في وجوههم من اثر رؤيتهم لله عز وجل من اثر رؤيتهم لله زادتهم حسنا وجمالا. نعم وقال ابو صالح - 00:30:28ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما الى ربها ناظرة قال تنظر الى وجه ربها عز وجل الى ربها اذا عدبي الى فمعناه النظر بالابصار اذا اذا عدي بنفسه فمعناه البهجة - 00:30:50ضَ

والحسن نعم واذا عدي بي في فمعناه التفكر نعم وقال عكرمة وجوه يومئذ ناضرة قال من النعيم الى ربها ناظرة قال تنظر الى ربها نظرا ثم حكى عن ابن عباس رضي الله عنهما مثله - 00:31:12ضَ

نعم هذا ثابت عن السلف ثابت ان الى ربها ناظرة الرؤيا بالابصار. نعم وهذا قول كل مفسر من اهل السنة والحديث نعم مجمعون على هذا. نعم. وقال تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. من ادلة رؤية الله - 00:31:36ضَ

رؤية المؤمنين لله قوله تعالى لهم فيها ما يشاؤون يعني الجنة ولدينا مزيد. ما هو هذا المزيد؟ هو رؤية الله وهي احسن من الجنة نعم وقال تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. قال الطبري - 00:31:59ضَ

قال علي ابن ابي طالب وانس ابن مالك رضي الله عنهما هو النظر الى وجه الله عز وجل نعم وقال هو النظر الى وجه الله نعم وقال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة - 00:32:20ضَ

الحسنى يعني الجنة وزيادة عن النظر الى وجه الله. نعم وقال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة فالحسنى الجنة والزيادة هي النظر الى وجهه الكريم فسرها بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. والصحابة من بعده - 00:32:39ضَ

نعم كما روى مسلم في صحيحه عن صهيب رضي الله عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار - 00:33:01ضَ

نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا. ويريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار في كشف الحجاب فينظرون اليه. يكشف الله الحجاب - 00:33:19ضَ

الذي بينه وبين الناس فينظرون الى الله عيانا بابصارهم نعم هذا المزيد نعم ويكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة. والحجاب والنور النور الذي - 00:33:43ضَ

الله به عن خلقه فلا يستطيعون رؤيته من النور والمؤمنون يكشف الله الحجاب هذا الحجاب المانع فيرون الله بابصارهم. اكراما لهم. نعم. ورواه غيره باسانيد متعددة والفاظية اخر معناها ان الزيادة النظر الى وجه الله عز وجل - 00:34:05ضَ

ولدينا مزيد نعم وكذلك فسر الذين احسنوا الحسنى وزيادة. نعم وكذلك فسرها الصحابة رضي الله عنهم. وروى روى ابن جرير عن جماعة منهم روى ابن جرير عن جماعة منهم ابو بكر الصديق - 00:34:30ضَ

وحذيفة وابو موسى الاشعري وابن عباس رضي الله عنهم يعني هذا التفسير نعم وقال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون احتج الشافعي رحمه الله وغيره من الائمة بهذه الاية - 00:34:50ضَ

على الرؤية لاهل الجنة ذكر ذلك الطبري وغيره عن المزني عن الشافعي وقال الحاكم حدثنا الاصم قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حضرت محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله وقد جاءته - 00:35:11ضَ

رقعة من الصعيد فيها ما تقول في قول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فقال الشافعي رحمه الله لما ان حجب هؤلاء في السخط كان في هذا دليل على ان اولياءه يرونه في الرضا - 00:35:29ضَ

نعم واما استدلال المعتزلة بقوله تعالى قال لن تراني وبقوله لا تدركه الابصار. فالايتان دليل عليهم اي نعم اما الاية الاولى فالاستدلال منها على ثبوت رؤيته من وجوه احدها انه لا يظن بكليم الله ورسوله الكريم عليه الصلاة والسلام واعلم الناس بربه في وقته ان يسأل ما لا يجوز - 00:35:52ضَ

عليه بل هو عندهم من اعظم المحال اي نعم لو كانت الرؤية ممتنعة ولا ولا تمكن ما سألها موسى عليه السلام رب ارني انظر اليك كيف يسأل موسى شيئا لا يجوز - 00:36:23ضَ

نعم الثاني ان الله لم ينكر عليه سؤاله. ولما سأل نوح عليه السلام ربه نجاة ابنه ان ينكر عليه سؤاله. ما قال اني لا بل قال لن تراني ولن ليست للنفي المؤبد - 00:36:43ضَ

للنفي غير المؤبد لن تراني يعني في الدنيا والدليل على ذلك ان الكفار لا يتمنون الموت في الدنيا لكن في الاخرة اذا دخلوا النار يتمنون الموت وقالوا يا يا ما لك ليقضي - 00:36:58ضَ

علينا ربك قال انكم ماكثون فهم طلبوا من ما لك خازن النار ان يدعو الله ان يقضي عليهم ويهلكهم حتى يستريحوا من عذاب النار. قال انكم ماكثون لقد جئناكم بالحق - 00:37:19ضَ

ولكن اكثركم للحق كارهون نعم الثاني ان الله لم ينكر عليه سؤاله ولما سأل نوح عليه السلام ربه نجاة ابنه انكر عليه سؤاله وقال اني اعظك ان تكون من الجاهلين - 00:37:38ضَ

نعم لان اما قصة نوح كما ذكرها الله في القرآن ان نوحا عليه السلام لما صنع السفينة وحمل فيها من كل زوجين اثنين كما امره الله بذلك قال نادى ابنه ابنه ما ركب ما ركب في السفينة - 00:37:56ضَ

ناداه يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم. وحال بينهما الموج فكان من المغرقين - 00:38:18ضَ

بعد ذلك نوح عليه السلام سأل ربها قال يا ربي انك وعدتني ان تنجي اهلي معي وان ابني من اهلي قال يا نوح انه ليس من اهلك يعني ليس من اهلك الناجين - 00:38:36ضَ

انه عمل غير صالح قراءة والقراءة المعروفة عمل انه عمل غير صالح يعني سؤالك هذا هذا ما يصلح؟ نعم الثالث انه تعالى قال لن تراني ولم يقل اني لا ارى. ولا تجوز رؤيتي او لست بمرئيا - 00:38:52ضَ

والفرق بين الجوابين ظاهر نعم ويقول مالك في الالفية يقول هو من يرى النفي ومن يرى النفي بلن مؤبدا فاردده وسواه فاعضدا. نعم الثالث انه تعالى قال لن تراني ولم يقل اني لا ارى ولا تجوز رؤيتي او بالالفية البيت هذا في الكافية الشافية التي اخذ - 00:39:16ضَ

منها الالفية. نعم الثالث انه تعالى قال لن تراني ولم يقل اني لا ارى ولا تجوز رؤيتي او لست بمرئي والفرق بين الجوابين ظاهر الا ترى ان من كان في كمه حجر - 00:39:45ضَ

فظنه رجل طعاما فقال اطعمنيه فالجواب الصحيح انه لا يؤكل اما اذا كان طعاما صح ان يقال انك لن تأكله وهذا يدل على انه سبحانه مرئي ولكن موسى عليه السلام لا تحتمل قواه رؤيته في هذه الدار - 00:40:03ضَ

لضعف قوى البشر فيها عن رؤيته تعالى يوضحها لذلك الجبل تدكدك كيف موسى اللي هو لحم ودم يبي يبقى مع رؤية الله عز وجل. نعم ولكن موسى عليه السلام لا تحتمل قواه رؤيته في هذه الدار لضعف قوى البشر فيها عن رؤيته تعالى يوضحه الوجه - 00:40:26ضَ

الرابع هو قوله ولكن ينظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فاعلمه ان الجبل مع قوته وصلابته لا يثبت للتجلي في هذه الدار فكيف بالبشر الذي خلق من ضعف - 00:40:51ضَ

وخر موسى صاعقا قر موسى صعق مغشيا عليه من عظمة الله سبحانه وتعالى. نعم الخامس ان الله سبحانه قادر على ان يجعل الجبل مستقرا وذلك ممكن. وقد علق به الرؤية - 00:41:10ضَ

ولو كانت محالا لكان نظيره لكان نظيره ان يقول ان استقر الجبل فسوف اكل واشرب وانام والكل عندهم سواء نعم السادس قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا فاذا جاز ان يتجلى للجبل الذي هو جماد لا ثواب له ولا عقاب - 00:41:30ضَ

فكيف يمتنع ان يتجلى لرسله واوليائه في دار كرامته ولكن الله تعالى اعلم موسى عليه السلام ان الجبل اذا لم يثبت لرؤيته في هذه الدار فالبشر اضعف السابع ان الله كلم موسى عليه السلام وناداه وناجاه - 00:41:55ضَ

ومن جاز عليه التكلم والتكليم وان يسمع مخاطبه كلامه بغير واسطة فرؤيته اولى بالجواز. نعم. ولهذا لا يتم انكار رؤيته الا بانكار كلامه وقد جمعوا بينهما يعني المعتزلة جمعوا انكروا كلام الله - 00:42:18ضَ

قالوا انه مخلوق وانكروا رؤية الله بالابصار نعم واما دعواهم تأبيد النفي بلن وان ذلك يدل على نفي الرؤية في الاخرة ففاسد فانها لو قيدت بالتأبيد لا يدل على دوام النفي في الاخرة فكيف اذا اطلقت - 00:42:40ضَ

قال تعالى ولن يتمنوه ابدا مع قوله ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك فدل على ان اذا ليست للنفي المؤبد نعم ولانها لو كانت للتأبيد المطلق لما جاز تحديد الفعل بعدها وقد جاء ذلك - 00:43:03ضَ

قال تعالى فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي فثبت ان لن لا تقتضي النفي المؤبد اي نعم قال الشيخ جمال الدين ابن مالك رحمه الله ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله ردد وسواه فاضدا - 00:43:26ضَ

هذا في الكافية الشافية التي منها الالفية اخذت منها الالفية. نعم واما الاية الثانية فالاستدلال بها على الرؤية من وجه حسن لطيف. نبقى على هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 00:43:47ضَ

من صال بانكار الرؤية فهل يحكم عليه بالكفر؟ لا اذا كان متأولا يظلل ظلال ولا يحكم عليه بالكفر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من ادخل النار من اهل الايمان ثم اخرج منها بعد التطهير - 00:44:07ضَ

فهل يرى الله عز وجل نعم اهل الجنة يرون الله ويزورونه كما في الحديث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما موقف اهل السنة والجماعة فيما وقع بين الصحابة الكرام من معاوية وعلي بن ابي طالب والحسين ويزيد رضي الله عنهم اجمعين. لا يدخلون - 00:44:26ضَ

فيما شجر بين الصحابة بل يكفون عن ذلك ويقولون انهم مجتهدون فمنهم مجتهد ومصيب وله اجران ومنهم مجتهد مخطئ وله اجر واحد يعتذرون عن الصحابة رضي الله عنهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:44:52ضَ

اذا قلنا بان الله عز وجل لا يرى في الدنيا فكيف يجمع بين ما ذكره اهل السنة؟ من انه يمكن رؤيته في المنام سبحانه وتعالى. في المنام المقصود رؤيته يقظة في الدنيا - 00:45:12ضَ

اما في المنام لا يمكن رآه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام والامام احمد رأه في المنام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك تمايز وتفاضل بين اهل الجنة - 00:45:29ضَ

في رؤية الله عز وجل؟ نعم. هل هناك تمايز وتفاضل بين اهل الجنة؟ في رؤية الله عز وجل وهل الرؤية متكررة ليس بينهم تمايز في رؤية الله كلهم يرونه كل اهل الجنة يرونه سبحانه وتعالى. نعم - 00:45:46ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر المؤلف رحمه الله فقال واهل الكلام المنسوبون الى اهل السنة والجماعة هل يقصد بذلك الحنفية ام غيرهم المنسوبون من آآ اهل السنة والجماعة من عنده شيء من - 00:46:07ضَ

من هذه الامور لكنها يسيرة وخفيفة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول المحيط هل هو اسم من اسماء الله عز وجل الحسنى ما ما جاء انه اسم من اسماء الله وقاموا من ورائهم محيط - 00:46:28ضَ

محيط بهم سبحانه وتعالى بعلمه قدرته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول ما القاعدة لاثبات اسماء الله عز وجل الحسنى وصفاته من ورائهم محيط هذا من باب الاخبار لا من باب التسمية - 00:46:49ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول ما القاعدة في اثبات اسماء الله الحسنى وصفاته العلى نظرا يقول الى انها غير محصورة نعم واسماء الله غير محصورة منها ما ذكره لنا ومنها ما لم يذكره - 00:47:10ضَ

تاثر بعلمه اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او استأثرت به في علم الغيب عندك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل قولنا الله سبحانه وتعالى موجود - 00:47:30ضَ

هو من باب الاخبار عن الله او انه يعد صفة من صفاته سبحانه. ما يوصف الله بانه موجود الحصاة موجودة والجبل موجود كلمة موجود ما ما هي من اسماء الله - 00:47:51ضَ

ولا من صفات الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز بتفخيم شناعة الشرك الاصغر عند العوام وتعظيمه ان نقول لهم ان الذي يحلف بغير الله عز وجل هو اشد عند الله من قتل النفس ومن الزنا - 00:48:07ضَ

لا لا تقل هذا لا تقل هذا ليس هذا اشد من من الزنا ومن قتل النفس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول الجهمية والمعتزلة. هل يقال بانهم على الاطلاق كفار - 00:48:30ضَ

لا ما يقال انهم كفار يقال ظلال ظلال وليسوا كفارا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا السائل يقول ما المقصود بالتأويل الفاسد؟ والتأويل الصحيح. متى يكون هذا؟ ومتى يكون هذا - 00:48:50ضَ

نعم ما المقصود بالتأويل الفاسد؟ والتأويل الصحيح. متى يكون هذا؟ ومتى يكون هذا هذا السؤال اللي قبل هذا الجهمية فيه من كفرهم يقول الامام ابن القيم في في النونية ولقد تقلد كفرهم - 00:49:10ضَ

تبعونا في عشر من العلماء في البلدان بعظ العلما كفروهم الجهمية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول ما المقصود بالتأويل الفاسد والتأويل الصحيح متى يكون هذا؟ ومتى يكون هذا - 00:49:31ضَ

تأويل الصحيح بمعنى التفسير والتفسير يسمى تأويلا هذا هو التأويل الصحيح واما التأويل الفاسد فهو المخالف للادلة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول ما حكم تعلم علم المنطق - 00:49:51ضَ

لا يجوز تعلم علم المنطق تعلم علم الكتاب والسنة وش تبي بالمنطق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نعم ستظل به كثير من من الناس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المبتدعة - 00:50:12ضَ

هل يرون الله عز وجل يوم القيامة؟ ام هم من المحجوبين اللي بدعته تكفره لا يرى الله واما الذي بدعته لا تكفره فقد يروا لانه مسلم المسلمون يرون ربهم. نعم - 00:50:30ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عندنا دكاترة يدرسوننا يقول في الجامعة يعتقدون بان صفة السمع والبصر هما صفتان فعليتان لله عز وجل يقول ما القول الصحيح في ذلك - 00:50:47ضَ

صفتان ذاتيتان صفتان ذاتيتان نعم ليست فعلية لكن اذا قلت يسمع ويبصر قال فعلي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول بان قوله سبحانه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. ها - 00:51:07ضَ

هناك من يقول بان قوله سبحانه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار ان من هنا بالتبعيظ لا هذا كذاب من بيانية وليست وليست للتبعير السابقون الاولون كلهم سوى في الكرامة المكانة عند الله سبحانه وتعالى - 00:51:32ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الاية التي في سورة المائدة قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يقول هناك من يفسر النور بانه محمد صلى الله عليه وسلم وانه مخلوق من نور - 00:51:59ضَ

فما هو التفسير الصحيح؟ وهل هذا صحيح هذا كلام باطل الرسول لم يخلق من نور مخلوق من اب وام مثل سائر البشر من اب وام ما هو من نور هذا من الغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:52:20ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم دعاء الصفة؟ كان اقول يا رحمة الله لا ما يجوز هذا يقول يا ارحم الراحمين ارحمني يا رحمن ارحمني نعم فتدعوه بصفته ولله الاسماء الحسنى - 00:52:37ضَ

فادعوه بها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول التحذير من شخص لغرض صحيح هل يدخل في باب الغيبة والنميمة من باب النصيحة هذا تحذير من شخص ظال فهذا من باب النصيحة - 00:52:58ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اخشع في الصلاة اذا اغمضت عيني فهل يجوز لي ان اصلي وعيوني مغمضة لا مكروه يكره تغميض عينيه لان هذا من صفة المجوس - 00:53:19ضَ

الذين يعبدون النار يغمضون اعينهم عنها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من اعتاد الحلف بغير الله عز وجل كان يحلف بالنبي ويقول انا لا اقصد هذا يقول هل ينكر عليه؟ اي نعم ينكر عليه من كان حالفا - 00:53:39ضَ

حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 00:54:03ضَ

من اراد من عبادة الدنيا لوحدها كمن يجاهد في سبيل الله وقصده ارادة الغنائم فقط. هل يعد فعله هذا من الشرك فعله من الباطل تعد من الباطل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم - 00:54:20ضَ

في الاخرة الا النار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا رأى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وقال له افعل كذا او لا تفعل كذا. فهل يعمل بهذه الامور؟ لا - 00:54:45ضَ

بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لا لا ينزل تحليل ولا تحريم ولا امر ولا نهي تكامل الدين قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:55:03ضَ

هذا سائل يقول اذا سهى المأموم فهل يسجد للسهو لوحده اذا كان تابع للامام فهذا يتحمله الامام عنه الا اذا سهى في منفرد به عن الامام كان كان عليه يعني - 00:55:20ضَ

ان كان عليه من الصلاة بقية وقام بعد الامام يكمل صلاته وحصل عليه سهو فانه يسجد للسهو ولا يتحمله الامام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول طلب الحكمة والعلة في كل امر امر الله به عز وجل. هل هذا من منهج اهل السنة - 00:55:41ضَ

والجماعة لا ما هو من منهج اهل السنة والجماعة ما ظهر لنا الحكمة فيه فاننا نقول به وما لم يظهر نقول الله اعلم الله اعلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:56:04ضَ

هذا سائل يقول ما حكم مجالسة الفساق اذا كانوا لا يعملون بهذا الفسق اثناء جلوسه معهم ما يجوز مجالسة الفساق ولو كانوا يتجنبون الفسق وقت الجلوس تتأثر بهم وتألفهم ابتعد عنه - 00:56:22ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول الشعور بالضيق عند علم الانسان بان الجنين الذي في بطن زوجته هو انثى اذا شعر بهذا الظل. ايه؟ يقول الشعور بالظيق عند علم الانسان بان هذا الجنين الذي في بطن زوجته انثى - 00:56:43ضَ

يقول هذا الشعور بالضيق هل يخالف الشرع اي نعم ما يكره الانثى قد تكون الانثى خيرا من الرجل قد تكون كم من انثى هي خير من الرجال وش رايك في مريم عليها السلام؟ عائشة وخديجة نعم - 00:57:08ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ورد في الاثر ان الرجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانا اذا التقيا ثم ارادا الافتراق يقرأ احدهما على الاخر سورة العصر - 00:57:32ضَ

اي نعم يقول هل هذا الامر يقال بانه سنة في شرع لكل اثنين هكذا اي نعم من فعلها فقد احسن من فعله فقد احسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 00:57:50ضَ

هل يجوز ذهاب المسلم الى المطاعم المختلطة ليأكل فيها والتي فيها الرجال والنساء على سواء؟ لا اللي فيها اختلاط لا تذهب اليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 00:58:09ضَ

ما الذي يلزم من رأى اوراقا ملقاة تحتوي على اسم الله عز وجل هل يلزم ان يرفعها؟ وهل يتتبع جميع الاوراق الساقطة لينظر فيها لا ما يتتبع لكن اذا رأى اذا رأى ورقة ساقطة فيها اية او فيها حديث - 00:58:27ضَ

او فيها اسم من اسماء الله يرفعها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ورد ان شارب الخمر لا تقبل له صلاة اربعين يوما ما ادري نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:58:48ضَ

هذا سائل يقول من يتابع الدروس العلمية عن طريق الانترنت ولا يحضر الى المسجد هل يعتبر كمن ذهب الى المسجد وحضر هذه الدروس في الاجر لا يذهب الى المسجد ويجلس في المسجد - 00:59:09ضَ

تلقى الدروس في المسجد افضل من اللي يعتمد على النقل والنقل ايضا قد يدخله شيء من من الخلل ومن لكن كونه يحظر ويسمع وينظر هذا احسن بكثير. نعم فضيلة الشيخ فضيلة الجلوس في المسجد. نعم - 00:59:29ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كان الزوج قد دخل في قلبه الريب والشك. من عم او خال لزوجته هل يجوز له ان يمنعها من عمها وخالها اذا كان ترجح لديه - 00:59:53ضَ

هذا الشيء يمنعها اما مجرد وسواس او مجرد هاجس ولا يلتفت اليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول ما حكم حلق الرجل لشعر صدره او ظهره او ساقيه - 01:00:13ضَ

لا بأس بذلك لا بأس بذلك خصوصا اذا كان يتأذى به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل هناك تعارض بين مذاكرة دروس اهل العلم وحفظ القرآن الكريم خصوصا للطالب المبتدئ - 01:00:32ضَ

ما يتعارض بين حفظ القرآن وحضور الدروس يجعل لهذا وقتا ولهذا وقت. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض كبار السن اذا اراد ان يقرأ من المصحف واراد فتح الصفحة - 01:00:54ضَ

فانه يأخذ من ريقه قليلا ويفتح يقول هل ينكر عليه هذا الامر؟ لا لا ما ينكر عليه ريقه طاهر نعم وهذا لحاجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل يجوز ان نلعن من قتل الحسين رضي الله عنه وان نخصه بالذكر - 01:01:12ضَ

وش تبي بهذا؟ اترك هذا امورا راحت وانتهت ولا يتابعها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول اذا كان النمل مؤذيا لي فهل يجوز لي ان احرقه بالنار اذا لم يندفع الا بالتحريط؟ نعم يجوز - 01:01:38ضَ

اما اذا كان يندفع بغير التحريق فلا يجوز للتحريق. لا يعذب بالنار الا رب النار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول هل يجوز للمسلم ان ينظر في كتب اهل الكتاب كالانجيل والتوراة - 01:02:01ضَ

تشداع الى هذا لا ينظر فيها الا لغرض صحيح يتثبت من شيء او يريد ان يبين لا لا بأس اما مجرد الاطلاع القرآن هو كتاب الله الذي اغنى الله به المسلمين - 01:02:19ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صليتوا في البيت وصلى معي رجل اخر. الرسول صلى الله عليه وسلم رأى مع عمر اوراقا من التوراة فانكر عليه وقال افي شك انت يا ابن الخطاب - 01:02:40ضَ

والله لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا صليت في البيت وصلى معي رجل اخر. فهل نعتبر جماعة ونأخذ اجر الجماعة المنصوص عليه؟ ايه - 01:03:01ضَ

اذا صليت في البيت وصلى معي رجل اخر ليش تصلي بالبيت هل في المسجد لكن لفاتتك الصلاة اذا فاتت الصلاة صلوا في البيت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول تقبيل الميت - 01:03:22ضَ

هل له اصل في الشرع لا بأس بذلك لا بأس بذلك يقبل الميت نعم انتهى وفقك الله. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:03:40ضَ