Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. الدرس الرابع والعشرون. الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فاننا في ختام هذا الشهر العظيم شهر رمضان الذي لم يبقى منه الا القليل وهكذا الدنيا - 00:00:18ضَ

مرور ايام وانقضاء اعمار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار والسعيد من السعيد من وفقه الله لاغتنام هذه الاعمار وهذه الايام وهذه المواسم اغتنمها لنفسه وقدم فيها خيرا - 00:00:51ضَ

يجده عند الله والشقي من حرم الخير ومرت عليه هذه الايام ومرت عليه الاعمار وهو في غفلة مع الغافلين قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين - 00:01:25ضَ

نسأل الله العافية ايها الاخوة من كان محسنا في هذا الشهر فعليه بالاتمام عليه باتمام الاحسان ومن كان مسيئا فعليه بالتوبة فان الاعمال بالخواتيم وباب التوبة مفتوح ولا تقنطوا من رحمة الله - 00:01:58ضَ

سبحانه وتعالى فلا يزال امام المسلم فسحة للتوبة ما لم تغرغر روحه بالموت فان التوبة مقبولة ليلا ونهارا ولكن المبادرة لان الانسان لا يدري ما بقاؤه في هذه الحياة هل هو سنين او شهور - 00:02:34ضَ

او ايام او ساعات او دقائق ما يدري منا احد فلنبادر بالتوبة الى الله وتصفية حسابنا من هذه الدنيا قال صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت - 00:03:14ضَ

والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني ايها الاخوة ان الاعمال الصالحة تختم بالاستغفار ومنها شهر رمظان يختم بالاستغفار العبادات والاعمال الصالحة تختم بالاستغفار لان التقصير حاصل والاستغفار يجبر - 00:03:42ضَ

يجبر النقص النبي صلى الله عليه وسلم وهو افضل الخلق وهو اعبد الخلق لله عز وجل كان يكثر من الاستغفار فيستغفر الله ويتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة - 00:04:21ضَ

وكان صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاة الفريضة اذا سلم من صلاة الفريضة وهو مستقبل القبلة قبل ان ينصرف الى الناس بوجهه الشريف كان يستغفر الله ثلاثا فيقول استغفر الله استغفر الله - 00:05:01ضَ

استغفر الله دل على ان الصلاة الفريضة تتبع بالاستغفار قبل الذكر وقيام الليل يختم بالاستغفار قال تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وقال جل وعلا والمستغفرين بالاسحار - 00:05:27ضَ

والاستغفار يختم به الحج قال تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس فاستغفروا الله ان الله غفور رحيم الاستغفار تختم به المجالس من جلس مجلسا ثم قام ثم قال عند قيامه - 00:06:09ضَ

ثم قال عند قيامه سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك اللهم واتوب اليك كان كفارة لهذا المجلس ان كان مجلس خير كان هذا الدعاء وهذا الاستغفار كالطابع عليه وان كان مجلس غيبة او نميمة - 00:06:38ضَ

او مجلس شر فان الله يغفر ما حصل فيه بهذا الدعاء وهذا الاستغفار والاستغفار يختم به العمر فان الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح - 00:07:04ضَ

ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا هذه السورة كما قال ابن عباس رضي الله عنه بينت للرسول صلى الله عليه وسلم ان عمره قد وافى او او - 00:07:34ضَ

وافى على على الانتهاء هذه علامة ما ذكره الله في هذه السورة هو علامة على قرب وفاته صلى الله عليه وسلم اذا جاء نصر الله والفتح يعني فتح مكة ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا - 00:08:04ضَ

لانه لما فتحت مكة جاءت الوفود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلن اسلامها ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فكان صلى الله عليه وسلم يقول في الركوع - 00:08:28ضَ

بعدما نزلت عليه هذه السورة يقول في الركوع سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن يعني يفسر القرآن تفسر هذه السورة فعلينا بالاستغفار والاكثار من الاستغفار وايظا شهر رمظان - 00:08:57ضَ

يختم بالتكبير وذلك في ليلة العيد قال تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون في شرع التكبير في ليلة العيد اذا اعلن رؤية الهلال هلال شوال فان المسلمين يكبرون - 00:09:24ضَ

وصفة وصفة التكبير ان يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد يكرر هذا ويرفع به صوته في الطرقات وفي البيوت وفي المساجد - 00:10:01ضَ

وفي خروج الناس لصلاة العيد الى ان يحضر الامام هذا هو التكبير المشروع وكل مسلم يكبر لنفسه اما التكبير الجماعي فهو بدعة تكبير الجماعي جماعة يجتمعون ويكبرون بصوت واحد هذا بدعة - 00:10:28ضَ

وقد قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة فكل مسلم يكبر ولا يكبرون جماعة بصوت واحد - 00:10:57ضَ

هذا ما كان السلف يفعلونه كان السلف يكبرون ويرفعون اصواتهم ولا يعقدون هذه الجماعات للتكبير وهذا الصوت الواحد هذا يحول التكبير الى ما يشبه الغنى ويشبه الاناشيد ولا يكون تكبيرا - 00:11:27ضَ

وانما يكون تطريبا فالواجب على المسلم ان يجتنب البدع المحدثات وان يلزم السنة ففيها الخير الكثير والبدع لا خير فيها قال صلى الله عليه وسلم ان احسن الحديث كتاب الله - 00:11:52ضَ

وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ظلالة وكل ضلالة في النار ومما يتبع به هذا الشهر المبارك صدقة الفطر زكاة الفطر هذه تجب على كل مسلم - 00:12:17ضَ

على الذكر والانثى والحر والعبد والصغير والكبير وهي زكاة للبدن زكاة للبدن غير زكاة المال زكاة للبدن فان الزكاة معناها الطهارة وحلول البركة وهي ثلاثة انواع الزكاة ثلاثة انواع زكاة النفس - 00:12:52ضَ

وذلك بطاعة الله جل وعلا قد افلح من زكاها زكاها بالتقوى وطاعة الله سبحانه وتعالى فالنفوس تزكى بالطاعات والحسنات وفعل الخيرات هذه زكاة النفوس وزكاة المال زكاة المال وهذا في اموال الاغنياء - 00:13:31ضَ

وهي معروفة وهي احد اركان الاسلام كما سبق والثالثة زكاة البدن وهي زكاة الفطر زكاة الفطر في في نهاية رمظان وهي طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين ففيها خير - 00:14:06ضَ

الصايم وخير للفقراء والمساكين الصايم تطهره من اللغو ومن الرفث الذي قد يحصل في صيامه وهي طعمة للمساكين يستفيدون منها في يوم العيد لان يوم العيد ما فيه عمل يوم العيد ما فيه عمل ولا فيه كسب الناس معطلين - 00:14:37ضَ

ولا فيه اعمال فيعطون هذه الصدقة لاجل ان يفرحوا مع الناس في هذا اليوم وان يطعموا مع الناس في هذا اليوم فهي مواساة مواساة مواساة للفقراء وهذا من هذا من كمال هذا الدين - 00:15:05ضَ

وفضل هذا الدين وانه دين التراحم ودين التعاطف فصدقة الفطر واجبة وفرض على كل مسلم يوافي يوافي نهاية رمضان يوافي هلال الفطر هي تجب بغروب الشمس ليلة العيد تجب بغروب الشمس ليلة العيد - 00:15:38ضَ

فمن مات قبل غروب الشمس ليس عليه شيء من مات قبل غروب الشمس هذا ليس عليه شيء لانه لم يدرك وقت الوجوب وكذلك من ولد بعد الغروب المولود الذي يولد بعد الغروب - 00:16:14ضَ

ليس عليه شيء لانه لم يدرك وقت الوجوب وكذلك من اسلم بعد غروب الشمس ليس عليه شيء لانه لم يدرك وقت الوجوب لكن لو اسلم قبل الغروب وجبت عليه صدقة - 00:16:40ضَ

الفطر فوقت وجوبها بغروب الشمس ليلة العيد واما اخراجها فالافضل ان يخرجها عند خروجه لصلاة العيد هذا هو الافظل ويجوز ان يخرجها من اول الليل ليلة العيد بعد غروب الشمس - 00:17:03ضَ

يجوز ان يخرجها بعد غروب الشمس وفي اول الليل او في وسطه او في اخره ولكن تأخيرها الى عند الخروج الناس لصلاة العيد افضل اذا امكن ذلك ويجوز ان يقدمها قبل العيد بيوم او يومين - 00:17:34ضَ

لفعل السلف كانوا يقدمونها قبل العيد بيوم او يومين يوم ثمان وعشرين يوم تسعة وعشرين لا بأس ان يخرجها في هذين اليومين واما الوقت الافظل فهو في ليلة العيد الى خروج الناس - 00:18:00ضَ

لصلاة العيد ومن لم يخرجها قبل صلاة العيد فانه يخرجها يخرجها في بقية اليوم وتكون صدقة تكون صدقة ولا يتركها من لم يخرجها قبل الصلاة فانه يخرجها في بقية اليوم - 00:18:27ضَ

ولكن لا تأخذوا اجر زكاة الفطر وانما تكون تأخذ اجر الصدقات وحتى لو مضى يوم العيد ولم يخرجها فات يوم العيد ولم يخرجها فانه يخرجها قضاء يقضيها قضاء فلا يترك صدقة الفطر - 00:18:55ضَ

لا يتركها حتى لو فات وقتها فانه يخرجها وتكون قضاء فان كان متعمدا تأخيرها فهو يأثم وان لم يكن متعمدا فانه لا حرج عليه ولكن لابد من اخراجها قال الله جل وعلا - 00:19:20ضَ

قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى قال بعض المفسرين المراد زكاة الفطر وصلاة العيد تزكى يعني اخرج زكاة الفطر وصلى يعني صلاة العيد فيكون هذا دليلا من القرآن - 00:19:46ضَ

على صدقة الفطر ومن السنة ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر باخراجها وفرضها على المسلمين وبين مقدارها قال صاعا من بر او صاعا من شعير او صاعا من تمر - 00:20:09ضَ

او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فمقدارها صاع صاع بالصاع النبوي وهو ثلاث كيلو تقريبا ثلاث كيلو تقريبا فمن اخرج ثلاث كيلو فانه اخرج الواجب عليه ومن نقص عن ثلاث كيلو فلا يضمن - 00:20:36ضَ

لا يظمن انه اخرج الصدقة كاملة ثلاثة الكيلو فيها احتياط وان كالها بالصاع يخرج صاع واما من واما من واما ما تخرج منه صدقة الفطر فهو قوت البلد قوت البلد - 00:21:04ضَ

اذا كان الناس يقتاتون الرز يخرج من الرز اذا كان اهل البلد يقتاتون الذرة يخرج من الذرة اذا كانوا يقتاتون الدخن يخرج من الدخن فهي من قوت البلد يخرجها من قوت البلد - 00:21:31ضَ

المعتاد في البلد هذا هو الواجب عليه وتجب على الصغير والكبير والذكر والانثى والحر والعبد حتى الحمل الذي في البطن يستحب ان تخرج عنه صدقة الفطر لانها زكاة للبدن ويخرج المسلم عن نفسه - 00:21:53ضَ

ويخرج عمن ينفق عليهم ولو شهر رمظان من تلزمه نفقتهم كزوجته واولاده من تلزمه نفقته كزوجته واولاده ووالديه واقاربه فانه تلزمه فطرتهم تبعا للنفقة ومن تبرع بالانفاق على شخص فانه يستحب له ان يخرج عنه - 00:22:27ضَ

صدقة الفطر ولو شهر رمظان لو ان انسان ينفق على شخص في شهر رمضان يغديه ويعشيه من باب الاحسان والتبرع يستحب له ان يخرج عنه صدقة الفطر قوله صلى الله عليه وسلم اخرجوا زكاة الفطر - 00:23:10ضَ

عن من تمونون اي عمن تنفقون عليهم فهي تابعة للنفقة ويجوز للانسان ان يخرج عن غيره ولو لم تلزمه نفقته لكن يستأذنه ويقول انا ساخرج عنك صدقة الفطر فاذا اذن له اجزأت - 00:23:36ضَ

يجوز لانسان ان يخرج عن غيره ولو لم تلزمه نفقته ومحل اخراجها محل اخراج صدقة الفطر في البلد الذي وافاه تمام الشهر وهو فيه لانها تابعة للبدن فتخرج في فقراء البلد - 00:24:03ضَ

الذي فيه الانسان الذي تلزمه الفطرة تابعة للبدن وان وكل من يخرجها عنه في بلد اخر كما لو كان هو في بلد واهله في بلد اخر فوكلهم ان يخرجوا عنهم وعنه - 00:24:30ضَ

فلا بأس بذلك ولكن الافضل ان كلا يخرج في البلد الذي هو فيه. هذا هو الافظل وهذا هو الاحسن وتخرج من القوت ومن الطعام لان النبي صلى الله عليه وسلم نص على الطعام - 00:24:54ضَ

وقدرها بالصاع فلا يجوز اخراج القيمة تراجع القيمة الدراهم ان صدقة الفطر لا يجزي لانه خلاف ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم وكانت النقود موجودة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:17ضَ

ولم يأمر باخراجها من النقود بل امر باخراجها من الطعام فيجب ان تكون من الشيء الذي نص عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ولما ذكر للامام احمد رحمه الله ان قوما يخرجون القيمة - 00:25:39ضَ

فيقولون ان فلانا يقول تخرج بالقيمة قال يتركون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأخذون بقول فلان لا يجوز مخالفة السنة ومخالفة النص الا تجزئ القيمة في صدقة الفطر عند جمهور اهل العلم - 00:26:03ضَ

ومن افتى باخراج القيمة فقد خالف الدليل وكل يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمجتهد يخطئ ويصيب والصواب ما وافق الدليل والخطأ ما خالف الدليل - 00:26:30ضَ

وهذا شيء في الذمة يجب على الانسان ان يبرأ ذمته ولا يتبع قول فلان ولا علان وفتوى فلان بل يتبع ما يبرئ ذمته بيقين وهو ان ينفذ السنة التي وردت - 00:26:52ضَ

عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهي اخراج الطعام في صدقة الفطري هذا هو الواجب ويجب ان تدفع الى الفقير يجب ان تدفع الى الفقير في وقت اخراجها او تدفع الى وكيله اذا كان له وكيل - 00:27:13ضَ

فهي تدفع الى وكيله لان الوكيل يقوم مقام الموكل فلا بد من اخراجها في وقت الاخراج وتدفع الى الفقير بيده او تدفع الى وكيله المعتمد هذا هو الواجب اما ان يبقي صدقة الفطر عنده - 00:27:41ضَ

ويقول انتظر فلان يأتي ويخليها عنده ويفوت وقت اخراج صدقة الفطر وفلان ما حضر هذا لا يجوز لانه لا يجوز اخراجها عن عن وقتها فان وجدت الفقير الذي تريده يوم العيد او وجدت وكيلة - 00:28:08ضَ

قد فعله اذا ما وجدته اعطاها لغيره اعطها لغيره ويتحرى بها الانسان المحتاجين الذين لا يسألون يتحرى بها المحتاج الذي لا يسأل ويدفعها اليه ويجوز دفعها للسائل الذي يسأل يجوز دفعها اليه - 00:28:31ضَ

ولكن الافضل ان يتحرى الفقير الذي لا يسأل ويدفعها اليه وعلى كل حال فهذه عبادة عظيمة لا يجوز تساهل في شأنها ولا يجوز ان الانسان يعتمد على غيره ممن لا يثق به - 00:28:58ضَ

لان بعض الناس يعتمد على غيره في اخراج صدقة الفطر ولو كان هذا الغير لا يوثق به اما اذا كان هذا الغير يوثق به فانه لا بأس يكون وكيلا عنه - 00:29:31ضَ

هذا هو الواجب على المسلم في هذه العبادة العظيمة صدقة الفطر ومما يتبع به شهر رمضان صلاة العيد فان صلاة العيد مشروعة بعد رمضان بعد نهاية رمضان شكرا لله سبحانه وتعالى - 00:29:51ضَ

وهي شعيرة من من شعائر الاسلام يخرج المسلمون الى المصلى قد امر النبي صلى الله عليه وسلم باخراج النساء حتى العواتق يعني العواتق يعني المخدرات الشابات وحتى الحيض ويعتزل الحيض المصلى - 00:30:23ضَ

ويشهدن دعوة المسلمين البروز يوم العيد بروز المسلمين يوم العيد لصلاة العيد هذا شعار من شعائر الاسلام فينبغي العناية بصلاة العيد وحضورها واغتنام اجرها ومما يتبع به شهر رمضان المبارك - 00:30:50ضَ

قيام ستة ايام من شوال قال صلى الله عليه وسلم من صام رمظان واتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر يعني السنة لان لان الحسنة بعشر امثال وهذه اشهر السنة - 00:31:19ضَ

فكأنه صام السنة كلها في الاجر والثواب وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء سبحانه وتعالى فيصوم ستة ايام من شوال سواء في اول الشهر او في وسطه او في اخره - 00:31:43ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شوال ولم يحدد لكن صومها في اول الشهر افضل بعد العيد المبادرة بها بعد العيد افضل وكذلك لا بأس ان يصومها متتابعة - 00:32:05ضَ

او يصومها متفرقة في الشهر لان النبي صلى الله عليه وسلم اطلق فقال ستة ايام من شوال ولم يقل متتابعا ولم يقل في اوله فدل على جواز التتابع والتفريق ودل على جواز صيامها في اول الشهر - 00:32:26ضَ

وفي اخره او في وسطه ولكن كل ما بادر الانسان وصامها اول الشهر بعد العيد فهو افظل نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بالقبول وان يجعل صيامنا وقيامنا متقبلين - 00:32:51ضَ

لديه سبحانه وتعالى وان يختم لنا هذا الشهر بخير ختام بالعتق من النار والتوبة ان يتوب علينا وعليكم وعن جميع المسلمين وان يغفر لنا ذنوبنا وخطايانا ثم ايها الاخوة ليس المطلوب ان المسلم - 00:33:14ضَ

يجتهد في رمظان ويتوب في رمظان ثم اذا خرج رمظان عاد الى التساهل وعاد الى المعاصي فينقض ما بنى فيكون كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا ما رمظان الا معود على الخير - 00:33:41ضَ

ومرب على الخير والله جل وعلا هو رب الشهور كلها وليس ربا لشهر رمضان فقط بل هو رب الشهور والاعمال محصاة وفضلها باقي وشرها باقي في رمظان وفي غيره فلا يظن احد انه اذا انتهى رمظان - 00:34:06ضَ

ان الانسان اصبح طليقا في المعاصي والكسل والعودة الى التفريط والاساءة لا بل عليه ان يواصل الطاعة وان يواصل الابتعاد عن المعاصي في كل حياته وفي كل عمره حتى يكون رمظان زيادة خير له - 00:34:34ضَ

والا فانه اذا عاد الى المعاصي والذنوب وتضييع الفرائض وفعل المحرمات فان رمظان يظيع عليه ويظيع جهده ويظيع تعبه ولكن اذا واصل الخير فانه ينمي عمله ويضيف خيرا الى خير - 00:35:01ضَ

حسنات حسنات الى حسنات الله جل وعلا يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واعبد ربك حتى يأتيك اليقين اي الموت قال بعض السلف عند هذه الاية لم يجعل الله للعمل غاية دون الموت - 00:35:26ضَ

فغاية العمل هو الموت وليس غاية العمل شهر رمظان وانما غايته اي نهاية العمل بالموت قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية - 00:35:52ضَ

او علم ينتفع به او ولد صالح يدعوا له فعلينا بمواصلة الاعمال الصالحة بعد رمضان وفي كل الاوقات لانك عبد لله في كل وقت لانك محتاج الى الله في كل وقت - 00:36:15ضَ

وليست حاجتك الى الله في رمضان وليست الاعمال لا تقبل الا في رمضان وليست المحرمات ما تترك الا في رمضان بل الواجب على المسلم ان يكون مسلما في كل حياته - 00:36:38ضَ

وفي كل اوقاته وانما رمظان زيادة خير في حسناتك ومرجح لاعمالك وموازينك عند الله سبحانه وتعالى نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لصالح القول والعمل وان يختم لنا شهرنا - 00:36:58ضَ

بالتوبة والعتق من النار وان يجعل هذا الشهر يجعله مباركا علينا وعليكم ان يجعله سببا في استمرارنا على طاعة الله وترك ما حرم الله الى الوفاة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:37:22ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه احسن اليكم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وجزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء - 00:37:46ضَ

سماحة الشيخ كثير من الاخوة يصدر سؤاله بقوله اني احبك في الله اما السؤال الاول في هذه الليلة المباركة فيقول صاحبه عندنا في بلادنا تدفع زكاة الفطر قيمة للجمعيات ثم ان الجمعيات تخرجها قوتا فهل هذا يجزئ ام لا - 00:38:07ضَ

هذا فيه خطر لان الجمعيات لا تهتم بصدقات الناس لكثرتها وتراكمها عندهم وهذا واجب في ذمتك انت ليس في ذمة الجمعيات هذا في ذمتك انت الواجب ان تخرج صدقة الفطر بيقين ان تتيقن اصولها - 00:38:32ضَ

الى مستحقيها في الوقت المحدد وان تشتريها انت لان هذا عمل صالح كونك انت الذي تشتريها يا اخي انت اللي تشتريها انت الذي تكيلها بالصاع او تزنها بالميزان انت الذي تدفعها الى - 00:38:59ضَ

المستحق هذي كلها اعمال صالحة فكيف تحرم نفسك من هذا الاجر العظيم وتخلي غيرك يتولاها اول شي ان هذي في ذمتك ولا تبرأ ذمتك الا بيقين وصولها الى المستحقين في الوقت المحدد - 00:39:22ضَ

وهذا لا يظمن عند الجمعيات الجمعيات ما تدري عنها ليس شخصا واحدا انما الجمعيات عدة اشخاص وعدة موظفين وهذي ما ما هو شخص واحد يبي يتكفل لك في ضبطها فلا تفرط في هذا الواجب العظيم - 00:39:43ضَ

ثم ايضا تدفع لهم نقود ولا تدفع لهم طعام هذا ايضا من التفريط النقود قد ياخذونه ويجعلونه مع النقود يحطونها بالصناديق وخلاص ما لانهم ما يهتمون بما يجب عليك انت - 00:40:04ضَ

الواجب على المسلم انه يهتم بعبادته هو ويتولاها هو ويبرئ ذمته منها بيقين ولا يكون اتكاليا او كسلان او عاجز ويعتمد على الناس هذا امر يجب على المسلم ان يتفطن له - 00:40:25ضَ

يترك عنه الكسل يترك عنه الاتكالية يبرئ ذمته بيقين نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز اخراج زكاة الفطر على عائلتي واولادي وزوجتي؟ علما باني هنا في مكة المكرمة - 00:40:49ضَ

رواهم في بلادنا نعم يجوز انك تخرج صدقة الفطر في هذا البلد عنك وعن اولادك في وهم في بلد اخر ويجوز العكس ان توكلهم يخرجون عنك وعنهم في بلدهم ويجوز - 00:41:10ضَ

شيء ثالث وهو ان تخرج عن نفسك في هذا البلد وهم يخرجون عن انفسهم في بلدهم يجوز كل الاحوال الثلاث لكن لابد من الاخراج لابد من تيقن الاخراج اخراج صدقة الفطر - 00:41:29ضَ

نعم اثابكم الله يقول السائل لدينا جمعية خيرية فهل يحق لنا ان نجمع زكاة الفطر ثم ثم نؤخرها لمدة اسبوع او خمسة ايام حتى نتمكن من توزيعها على المحتاجين افيدونا جزاكم الله خيرا - 00:41:48ضَ

اما سمعت الكلام؟ نقول ما يجوز تأخيرها عن يوم العيد ما يجوز تأخيرها عن يوم العيد فاذا لم تجد المحتاجين في يوم العيد قبل الصلاة صلاة العيد اذا لم تجد المحتاجين - 00:42:08ضَ

الذين تريدهم اعطها لغيرهم اعطها لمحتاجين اخرين لا تخرج لصلاة العيد الا وقد دفعت صدقة الفطر نعم يقول السائل احد اقاربي من الفقراء واريد ان ادفع زكاة الفطر له ولكنه ليس في القرية التي انا فيها فهل يجوز - 00:42:27ضَ

ان اذهب بها اليه اذا وصلت اليهم يوم العيد لا بأس او وصلت اليه الى وكيلهم اذا كان لهم وكيل في بلدك ودفعتها للوكيل لا بأس لان وكيلهم يقوم مقامهم - 00:42:50ضَ

اما انك توخرها ولا تعطيها لهم. تقول بروح بعد العيد واروح بها معي لهم هذا لا يجوز لانك اخرت اخراجها عن وقتها نعم يقول السائل ما حكم تكبير الفرد في الميكروفون قبل صلاة العيد؟ بنية اظهار الشعيرة وتحريك الناس للصلاة - 00:43:09ضَ

ما يكبر بالميكروفون ما يكبر يكبر بالصوت المجرد بالصوت المجرد كل يكبر لنفسه بدون مكبر صوت نعم يقول السائل نحن نعيش في مدينة ونصلي العيد خلف رجل من اهل البدع فما هو الافضل؟ الصلاة خلفه ام نجعل لنا - 00:43:35ضَ

مصلى منفردا مع العلم اننا مجموعة كبيرة ما ندري عن هذه البدعة ما ندري ايش نوع البدعة اخشى انكم تحاسبونها بدعة وهي ما هي بدعة ما ندري فاذا صح انه مبتدع - 00:43:59ضَ

فلا تصلوا خلفه اما اذا كان ظن انما هو مجرد ظن او انتم حكمتم بانه بدعة وهو ليس بدعة فلا مانع من الصلاة للمسلمين جميعا اجتماع المسلمين مطلوب ما لم تتيقنوا - 00:44:16ضَ

ان هذا الامام مبتدع بدعة مكفرة حتى البدعة اللي ما تصل الى حد الكفر لا تمنع من الصلاة خلفه وخصوصا صلاة العيد والجمعة مطلوب من المسلمين ان يجتمعوا وان يصلوا جميعا - 00:44:36ضَ

ولو كان امامهم عند تقصير عنده بعض المعاصي الا اذا وصل الى حد الكفر اذا وصل الى حد الكفر فلا يصلى قلبه او الشرك بالله لا يصلى قلبه اما ما دون الكفر ودون الشرك - 00:44:53ضَ

فيصلى خلفه ولو كان غير ملتزم تماما لان الاجتماع مطلوب اجتماع المسلمين مطلوب ومنهي عن تفرقهم نعم اثابكم الله يقول السائل ذكرتم في الدرس السابق ان اطالة الثوب تحت الكعبين كبيرة من الكبائر اي من كبائر الذنوب - 00:45:10ضَ

ذنوب فهل يشمل من فعله لغير الخيلاء؟ وجزاكم الله خيرا نعم يشمل الخيلاء اشد اذا فعله خيلاء فهذا اشد يصير جريمة جريمتين اسبال هذا جريمة وخيلاء هذي جريمة ثانية اما اذا فعله من غير خيلاء هذا جريمة واحدة وهي الاسباب - 00:45:34ضَ

على كل حال ما يجوز ان الانسان يترك ملابسه تنزل عن الكعبين لقوله صلى الله عليه وسلم ما كان اسفل الكعبين فهو في النار نعم وهل يشمل ذلك البنطلون نعم يشمل جميع الملابس - 00:46:01ضَ

سراويل والبنطال والازار والثوب والبشت ما تنزل عن الكعبين الحد الفاصل هو الكعب وما فوق واما تحت الكعب فهذا لا يجوز هذا هو الاسبال ما كان اسفل الكعبين فهو في النار. نعم - 00:46:21ضَ

يقول السائل قال الله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين السؤال هل يجوز اعطاء الفدية بعدد الايام لمسكين واحد؟ او هل؟ هل يجوز اعطاء الفدية بعدد الأيام لمسكين واحد او تعطى لمساكين على حسب عدد الأيام - 00:46:42ضَ

تعطى لواحد لا بأس ان ان تجمع فتجمع اه فدية الشهر كلها وتدفع لمسكين واحد ما في مانع يجوز لمسكين واحد ويجوز لعدة مساكين لا بأس بذلك نعم يقول السائل - 00:47:06ضَ

انا شخص قادم من الرياض وسامكث في مكة اربعة ايام تقريبا او اقل. فعندما اتيت الى الغرفة في مكة اجمعوا الظهر والعصر واقصر جمعا وقصرا. وذلك من وصولي الى مغادرتي ان شاء الله. فهل هذا فعلي صحيح؟ وهل يجوز للفطر في - 00:47:30ضَ

ايضا اذا كانت اقامتك اربعة ايام فاقل لك الفطر ولك القصر ولكن صلي مع الجماعة يا اخي ما دام عندك مسجد قريب وتسمع الاذان صل مع الناس صل صل مع مع - 00:47:50ضَ

الجماعة في المسجد ولا تصلي في الغرفة او في الفندق وعندك مسجد قريب اما لو كان ما عندك مسجد المسجد بعيدا عنك ولا تسمع الاذان فلا مانع انك تصلي وتقصر كل صلاة اما الجمع فلا حاجة اليه - 00:48:09ضَ

ما دمت نازل فلا حاجة الى الجمع الجمع انما يكون حالة السير حالة السير في الطريق هذا هو الاحسن الاحسن انك ما تجمع بل تصلي كل صلاة في وقتها قصرا بلا جمع. لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:29ضَ

لما كان نازلا في منى ايام التشريق كان يصلي كل صلاة في وقتها قصرا بلا جمع فدل على ان الافظل ان يصلي كل صلاة في وقتها قصرا بلا جمع وان جمع فهذا جايز - 00:48:50ضَ

لكن الافضل كل صلاة في وقتها هذا اذا لم يكن عندك مسجد قريب اما ان كان عندك مسجد قريب وتسمع النداء فلا يسعك ان الا ان تجيب. قال صلى الله عليه وسلم - 00:49:08ضَ

من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر نعم يقول السائل هل هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يلزم لها الطهارة وكذلك الصلاة على الميت - 00:49:25ضَ

الصلاة على الميت يشترط لها الطهارة لانها صلاة والصلاة من شروطها الطهارة اما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فلا يشترط لها الطهارة كسائر الاذكار ذكر الله لا يشترط له الطهارة - 00:49:41ضَ

كذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يجوز انك تسبح وتهلل وتكبر تحمد الله بدون وانت ما وانت على غير طهارة. يجوز هذا ويجوز لك انك تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وانت على غير طهارة - 00:49:59ضَ

نعم يقول السائل كنت استمع مع الامام وهو يصلي بالناس صلاة التراويح وعندما وصل الى سجدة التلاوة سجدت معه ولكن عندما رفعت قبله فهل علي شيء سجود التلاوة انما يشرع للقارئ - 00:50:18ضَ

والمستمع للقارئ والمستمع دون السامع من مروا سمعوا السجدة وهو ما قصد الاستماع هذا ما يشرع له سجود التلاوة انما تشرع للقاري والمستمع فقط اللي يقصد الاستماع فاذا كنت تقصد الاستماع - 00:50:41ضَ

وسجد الامام فانك تسجد ولكن لا ترفع قبله لانه امامك لانه امامك ولا تسبق الامام. نعم يقول السائل هل اذا توضأ الانسان باكثر من ثلثيه؟ لكن فيه لكن في ملاحظة - 00:51:07ضَ

اذا كانت المسافة بعيدة الامام في المشرق وانت في المغرب ما يصلح انك تسجد مع معه ليه ولا يصلح الائتمان به وهو بعيد انما اذا كنت قريبا منه لابد من هذا نعم - 00:51:29ضَ

يقول السائل هل اذا توضأ الانسان باكثر من ثلثي مدة يعتبر هذا اسراف في الماء وما هو ثلثي المد لا ما يعتبر اسراف في الماء لكن كل ما قل كل ما قل ماء الوضوء - 00:51:49ضَ

مع الاسباغ اذا قل ماء الوضوء مع الاسباغ فهذا افضل لانه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع ويتوظأ بالمد وهو ربع الصاع بالمد وهو ربع الصاع فاذا قل الماء - 00:52:09ضَ

مع اسباغ الوضوء فهذا افضل واحسن نعم يقول السائل ذكرتم في كتاب التوحيد ان الانتماء الى المذاهب الالحادية والاحزاب العلمانية ردة عن الاسلام. ولما قرأ البعض هذا الكلام كان متحزبا ترك حزبيته واخذ يحذر الناس من الحزبية ويقول لهم الحزبية لا تجوز وهي ردة عن دين - 00:52:30ضَ

الاسلام السؤال هل ما هل ما فهمه هذا الشخص من من فضيلتكم صحيح وهل الانتماء الى كل الاحزاب ردة انا ما قلت الانتباه الى كل الاحزاب اقول العلمانية والاحزاب الالحادية الملحدة - 00:53:01ضَ

التي لا تؤمن برب هذا هو الردة اما الاحزاب التي لا تصل الى الردة ولكن عندها بعض المخالفات او بعض البدع هذا ليس ردة هذا يعتبر خطأ لكنه لا يصل الى حد الردة - 00:53:22ضَ

فانت اقرأ الكتاب وتشوف انه مقيد ما هو مطلق مقيد بالاحزاب الكافرة الذي ينتمي الى الاحزاب الكافرة هذا يكون مثلهم كافرا اما الذي ينتسب الى المسلمين هذا مسلم ولكن الاحزاب التي عندها مخالفات - 00:53:40ضَ

ينبغي انه ما ينتسب اليها ولكن لو انتسب اليها لا يعتبر كافرا فينبغي انكم تفهمون الكلام ما تاخذونه على اطلاقه وتحملون الكاتب او القائل ما لم يقله او ما لم يكتبه - 00:54:02ضَ

نعم يقول السائل وجدت مع احد الطائفين تميمة فاقنع فاقنعته باعطائها لي لكن لا اعلم ماذا افعل بها اتلفها اتلفها لانها لانه لا يجوز تعليق التمائم والتمايم هي الحروز الحروز التي يلبسونها لتقيهم من العين - 00:54:20ضَ

او من المرض او تشفيهم من المرض او تمنع عنهم المرض لان هذا ينافي التوكل على الله سبحانه وتعالى فانت احسنت في نصيحتك له واقناعك له بان يتركها فانت اتلفها اتلف هذه التميمة. نعم - 00:54:50ضَ

يقول السائل هل يقول انا شاب ولله الحمد اعلم بعض الاحيان الحكم ولا انكر المنكر وذلك استحياء مني. افيدوني جزاكم الله خيرا هذا لا يمنع الحياء لا يمنع من الدين الدين - 00:55:11ضَ

الحياء الذي يمنع من الدين هذا مذموم انما المحمود الحياء الذي يمنع مما لا يليق الحياء الذي يمنع من الشيء الذي لا يليق بالانسان بالمسلم ترى اسافل الامور المعاصي وغير ذلك هذا حياء محمود - 00:55:31ضَ

وهذا هو الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم الحياء شعبة من الايمان او قال الحياء من الايمان الحياء الذي يمنع صاحبه مما لا يليق بالمروءة او لا يليق بالدين - 00:55:57ضَ

واما الحياء الذي يمنع اننا الخير ويمنع من تعلم العلم ويمنع من السؤال سؤال ما يحتاج اليه في دينه فهذا حياء مذموم او يمنع من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:56:14ضَ

هذا حياء مذموم نعم يقول السائل هناك حلقة من نحاس تباع عند الصيدلي تلبس في اليد يزعمون انها تخفف من الالم الموجود في العظام الروماتيزم فما حكمها اذا ثبت طبيا - 00:56:34ضَ

ان لها فائدة طبية لا مانع لا مانع منها لانها من العلاج اذا قرر الاطباء ان هذه المادة التي صنعت منها الحلقة انها فيها فائدة للمريض تمتص شيء من جسمه او من جلده - 00:56:55ضَ

فلا بأس بذلك لان هذا من فعل الاسباب المباحة اه نعم اما اذا كانت الحلقة لم يقرر الاطباء انها تنفع طبيا وانما اخذها اعتقادا بها انها تشفي من المرظ او تمنع نزول المرظ - 00:57:18ضَ

هذا هو المحرم النبي صلى الله عليه وسلم اه لما رأى على رجل حلقة قال ما هذه قال من الواهنة يعني من الحمى اخذها لتقيه من الحمى قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا - 00:57:39ضَ

فلو مت وهي عليك ما افلحت ابدا فاذا كان يعتقد فيها انها تشفي او انها تمنع من المرض وليس لهذا اصل في الطب فان هذا اعتقاد خرافة ولا يجوز نعم - 00:58:00ضَ

يقول السائل عندما تسرق بعض الاشياء فيلجأ صاحبها لقراءة عدية ياسين بطريقة معينة فيلجأ صاحبها الى ما اذا ايش عندما تسرق بعض الاشياء. نعم. فيلجأ صاحبها لقراءة عدية ياسين. عدية - 00:58:18ضَ

يقصد اكثر من مرة. نعم. بطريقة معينة. فما حكم هذا؟ وهل هي وسيلة انتقام من السارق هذا لا اصل له هذا العمل لا اصل له والسارق يبحث عنه الجهات الامنية - 00:58:39ضَ

تبحث عنه ويقدم الى المحكمة واذا اعترف او قامت عليه البينة يقام عليه الحد تقطع يده السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله فالله عزيز حكيم فعليك ان تبلغ الجهات الامنية - 00:58:59ضَ

للقبض على السارق واما قراءة شيء من القرآن باعتقاد انه يأتي بالسارق او انه يضر السارق هذا لا اصل له نعم وليس هذا سببا في حصول المقصود نعم اثابكم الله والله جل وعلا يقول والسارق والسارقة - 00:59:23ضَ

اقطعوا ايديهما ما قال والسارق والسارقة اقرأوا عليهم ياسين نعم يقول ما هو الدليل على ان من اقام في بلد اربعة ايام اربعة ايام او خمسة او خمسة يتم والشارع اطلق كلمة السفر وما صحة ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قصر شهر - 00:59:47ضَ

في تبوك نعم الدليل على ان المسافر اذا نوى اربعة ايام يقصر وانه لا ينقطع السفر بالاربعة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة عام حجة الوداع قدم في صبيحة رابعة من ذي الحجة - 01:00:11ضَ

واقام بالابطح الى يوم الثامن يوم التروية يقصر الصلاة دل على ان الاقامة اذا كانت اربعة ايام فاقل لا تقطع السفر واما اذا زادت على اربعة ايام فترجع الى الاصل الاصل ان المقيم - 01:00:33ضَ

يتم الصلاة هذا هو الاصل وهذا مقيم فيرجع للاصل المقيم وهو انه يتم الصلاة واما واما اقامته صلى الله عليه وسلم في مكة عام الفتح اربعة عشر او ثمانية عشر يوم يقصر الصلاة - 01:00:54ضَ

وفي تبوك عشرين يوم يقصر الصلاة الرسول ما نوى اقامة ما نوى اقامة وانما اقام يترقب احوال العدو ولا يدري اي ساعة يحصل المواجهة بينه وبين العدو لانه في حالة غزو - 01:01:14ضَ

غزوة حنين في مكة وغزوة تبوك مع الروم الرسول ما نوى اقامة محددة في مكة او في تبوك وانما اقام يترقب الاحوال العدو ولا يدري في اي ساعة يحصل المواجهة بينه وبين عدوه - 01:01:33ضَ

نعم يقول السائل بين وقع بيني وبين احد الناس خصومة. وذلك على امور الدنيا وكلما التقيت كلما التقيت عليه القيت عليه السلام لم يرد علي. فاجد في نفسي حرجا شديدا. فهل يجوز لي عدم القاء - 01:01:55ضَ

السلام عليه علما بانه لا يصلي اذا كان لا يصلي هذا اشد من الذي حصل بينك وبينه الذي لا يصلي اهجره لانه لانه اذا ترك الصلاة متعمدا واصر على ذلك يكون كافرا - 01:02:18ضَ

لان من ترك الصلاة متعمدا فقد ارتد عن دين الاسلام لان الله لان الرسول - 01:02:40ضَ