Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الرابعة والاربعين بعد المائتين ووصلنا الى قصيدة جديدة هي القصيدة مئة واربع وعشرين باد هواك - 00:00:00ضَ

طبرت ام لم تصبر. وقال يمدح ابا الفضل محمد ابن العميد بادي هواك صبرت ام لم تصبر اه وبكائك ان لم يجري دمعك امجرا. كم غر صبرك وابتسامك صاحبا لما رآه وفي الحشا ما لا يرى - 00:00:20ضَ

ترى الفؤاد لسانه وجفونه فكتمناه وكفى بجسمك مخبرا. تعس المهاري غير مهري غدا بمصور لبس الحرير مصورا. نافست فيه صورة في ستره. لو كنتها لخفيت حتى يظهر. لا تترب الايدي المقيمة - 00:00:40ضَ

مدت فوقه كسرى مقام الحاجبين وقيصرا. يقيان في احد الهوادج مقلة رحلت. فكان لها فؤادي محجرا قد كنت احذر بينهم من قبله لو كان ينفع حائلا ان يحذر ولو استطعت اذا اغتدت روادهم لمنعن - 00:01:00ضَ

اعطوا كل سحابة ان تقطر واذا السحاب اخو غراب فراقهم جعل الصياح ببينهم ان يمطر. فاذا الحمائل وما يخذن بنفنف الا شققن عليه ثوبا اخضرا. يحملنا مثل الروض الا انه اسبى مهاتا للقلوب وجؤذرا. فبلا - 00:01:20ضَ

احظها نكرة قناة راحتي ضعفا وانكر خاتمي الخنصر اعطى الزمان فقما. اعطى الزمان فما قبلت عطاء هو اراد لي فاردت ان اتخير ارجان ايتها الجياد فانه عزمي الذي يذر الوشيج مكسرا. لو كنت افعل - 00:01:40ضَ

اشتهيت فعاله ما شق كوكبك العجاج الاكدر. امي ابا الفضل المبر اليتي لايممن اجل بحر جورا افتى برؤيته انام وحاشى لي من ان اكون مقصرا او مقصرا. صغت السوار لاي كف بشرت - 00:02:00ضَ

العميد واي عبد كبر ان لم تغثني خيله وسلاحه فمتى اقود الى العادي عسكرا بابي وامي ناطق في لفظه فيه ثمن تباع به القلوب وتشترى من لا تريه الحرب خلقا مقبلا فيها ولا خلق يراه مدبرا خلف الفحول من الكمات - 00:02:20ضَ

بصبغه ما يلبسون من الحديد معصفرا يتكسب القصب الضعيف بكفه شرفا على سم الرماح ومفخرا ويبين في ما مس منه بنانه تيه المذل فلو مجى لتبختر. يا من اذا ورد البلاد كتابه قبل الجيوش فنى الجيوش - 00:02:40ضَ

تحير انت الوحيد اذا ارتكبت طريقة ومن الرديف وقد ركبت غضا فرأ قطف الرجال القول واقتنبا وقطفت انت القول لما نور فهو المشيع بالمسامع ان مضى وهو المضاعف حسنه ان كرر. واذا سكت - 00:03:00ضَ

فان ابلغ خاطب قلم لك اتخذ الاصابع منبرا ورسائل قطع العداة سحاءها فرأوا قنا واسيرا وتنور، فدعاك حسدك الرئيس وامسكوا ودعاك خالقك الرئيس الاكبر خلفت صفاتك في العيون كلامه كالخط يملأ مسمعي من ابصر. ارأيت همة ناقتي في ناقة نقلت يدا سرحا وخفا مجمرا - 00:03:20ضَ

تركت دخان الرمث في اوطانها طلبا لقوم يوقدون العنبر وتكرمت ركوباتها عن مبرك تقعان فيه وليس مسكا اذفرا فاتتك دامية الاظل كأنما حذيت قوائمها العقيق الاحمر بدرت اليك يد الزمان كأنما - 00:03:50ضَ

قيادته مشغول اليدين مفكرا. من نبلغ الاعراب اني بعدها شاهدت رستاليس والاسكندر ومللت نحر عثارها ومللت نحر عشارها فاضاف لي من ينحر البدر قال لمن قرأ وسمعت بطلي موسى دارس كتبه متمكنا متملكا متملكا متبديا متحضرا ولقيت كل - 00:04:10ضَ

الا الفاضلين كأنما رد الاله نفوسهم والاعصر نسقوا لنا نسق الحساب مقدما واتاف ذلك اذا اتيت مؤخرا يا ليت باكية شجاني دمعها نظرت اليك كما نظرت فتعذر. وترى الفضيلة لا ترد فضيلة الشمس تشرق - 00:04:34ضَ

قوى الصحابة كنهور الشمس تشرق والسحاب كنهور انا من جميع الناس اطيب منزلا واسر راحلة واربح التجارة زحل على ان الكواكب قومه لو كان منك لكان اكرم معشر طيب اذا القصيدة عدادها سبعة واربعون بيتا وقالها يمدح ابا الفضل محمد ابن العميد وابن العميد مدحه مدحه متأخرا بعد رحيله - 00:04:54ضَ

اله من عند كافور. فهذه القصيدة زمنها بعد ثلاثمية وخمسين هجرية. اه واتوقع في الفترة التي طلب آآ الوزير المهلبي من المتنبي ان يمدحه فرفض المتنبي. ولذلك حقد الوزير المهلبي على المتنبي فاوغر - 00:05:22ضَ

او آآ يعني آآ اغرى به سفهاء الشعراء فهجوه وسبوه وآآ شتموه للمتنبئة الوزير المهلبي مات ثلاثمية واثنين وخمسين هجرية. اي قبل مقتل المتنبي بعامين لان المتنبي قتل عام ثلاث - 00:05:42ضَ

مية واربعة وخمسين هجرية. فاحنا بنحكي عن الفترات الاخيرة في حياتك اليهما بل في حياته الثلاثة المتنبي والوزير المهلبي وابن العبيد. تمام ابن العميد توفي تقريبا ثلاثمية وسبعة وستين هجرية. اي بعد ثلاثة عشر عام - 00:06:02ضَ

من مقتل المتنبي. هذه القصيدة في آآ مدح ابن العميد. وابن العميد تقريبا ولد آآ يعني قريبا من من سن من سن المتنبي اتوقع ولا ثلاثمية وستة هجرية على يعني ما اذكر. المهم انه قريب في السن من المتنبي لكنه عاش بعده بثلاثة عشر عاما. المتنبي مات على الخمسين وابن العميد مات - 00:06:18ضَ

على الثالثة والستين تقريبا. المهم هذه المقدمة حتى نفهم انه هذه القصيدة من متأخرات المتنبي. ومع ذلك ظل على طريقته في المطار القصائد وظل كذلك على طريقته في الطلب من الملوك ان يلوه آآ ولاية. وهو طبعا ايش يعني ما زال يظن - 00:06:43ضَ

ان الملوك يملكون ولكن الملوك لا يملكون هذه الحقيقة. المتنبي يعرفها لكن المتنبي كانت كان عنده امل ان آآ يعني يرى ملكا يعطي والملك لا لا يعطي الملوك لا يملكون من امرهم شيئا. ايش قال البيت الوحيد ان لم تغثني؟ قال في ليلة العشرين - 00:07:03ضَ

لم تغثني خيله وسلاحه فمتى اقود الى الاعاد عسكرا؟ بدي اقود بابن العميد الى العادي عسكرة بده يجيش جيش اه يريد ان يطلب من ابن العبيد ما طلبه امرؤ القيس من كسرى يعطيه جيش حتى يؤسس دولة - 00:07:26ضَ

انه العميد طبعا اه كلهم اعاجم هؤلاء والوزير المهلبي وكلهم كانوا يعني اه وزراء عند بني بويه. يعني ابن العميد موضوع المدح ابو الممدوح في هذه القصيدة كان وزيرا لركن الدولة بن بويس سنة ثلاثمية وثمانية وعشرين هجرية. وطبعا كاتب مشهور يعني كاتب - 00:07:43ضَ

قوي العبارات اتخذه السلاطين والامراء كاتبا عندهم قلنا لركن الدين بالبويه الدولة البويهية المعروفة. فكان كاتبا عند ركن بن بويض ولذلك ايش قالوا اه بديت الكتابة بعبدالحميد وختمت او اختتمت بابن العميد. وعبد الحميد - 00:08:03ضَ

الكاتب هو كان كاتبا في الدولة الاموية. يعني هو الذي قتل مع مروان بن محمد سنة مية واثنين وثلاثين هجرية. يعني احنا بنحكي ويقول الكتابة الفنية التي كانت عند كتاب الامراء والسلاطين والملوك. هذه الكتابة الراقية العالية يعني عالية الكعب - 00:08:23ضَ

بدأت بعبدالحميد الكاتب الذي توفي مية واتنين وتلاتين هجرية وختمت بابن العميد الذي توفي ثلاثمية وسبعة وستين هجرية بنحكي عن واربعين عاما تقريبا بينهما يعني قرنان ونصف بعدها انتهت الكتابة بهذه الطريقة. طريقة الترسل الفني. هم - 00:08:43ضَ

طيب وقيل آآ الشب او سمي ابن العميد الممدوح في هذه القصيدة بالجاحظ الثاني. اه يعني بقوة وبلاغة ما تكتب وفصاحته وبيانه. اذا قال المتنبي في البيت الاول بادي هواك صبرت ام لم تصبر وبكاءك ان لم يجري دمعك امجرا - 00:09:04ضَ

ويعني ايها العاشق انك مفضوح على الحالين باد ظاهر هواك حبك وعشقك صبرت ام لم تصبرا يعني صبرت على هذا العشق فكتمته فاخفيته سوف يبدو. القضية مش اخفاء اخفاء القول بالعشق. هناك اشياء تخبر عنك. اه ليست باللسان فحسب. يعني ليس اللسان - 00:09:24ضَ

هو الوحيد الذي يخبر عن حالتك او يخبر عن موقف ما او عن ما تضمره يضمره القلب. هناك اشياء اخرى تخبر. العينان تخبران الجسد يخبر آآ طريقة النظر تخبر طريقة الجلسة وان تكون ساهما تخبر في اشياء كثيرة تخبر. فقال له بادي - 00:09:44ضَ

اين تذهب؟ اين تهرب؟ بادين هواكس انه ظاهر صبرت على هذا العشق ولوعته وحرقته ام لا ان تصبر سواء صبرت ام لم تصبر فانه سيظهر. وطبعا العاشق لا يصبر ويكون صبره شديدا عليه. مم. قال وبكاك اي وباد بكاك وسوف - 00:10:04ضَ

فيبدو بكاؤك ان لم يجد معك امجرا. هم. يعني سواء سالت الدموع من عينيك فان بكاء اه كواهر كيف ظاهر طيب؟ نحوله جسد. يخبر عنه الجسد. احمرار عينين. اه اه انطباق جفنين او ترهله او تهدل - 00:10:24ضَ

نظرات ساهمة في دمع اه في دمع ممكن تحابسها فلون العينين يخبر على ان هذا الدمع جرى والخد المحترق جرى جرى وانتهى ويعني وانتحب فيه صاحبه انتحابا كبيرا. ها؟ قال وبكائك ان لم يجد - 00:10:45ضَ

دمعك امجر. هم. طبعا هذا البيت الاول اه يعني شرحه العكبري بس اورد قولا لابن فرج علي بن فراجة اللي هو احد شراح ايضا المتنبي جميل ايش بيقول؟ وقال علي بن بن فرجه - 00:11:04ضَ

وقال علي بن فرجه قيل لابي الطيب اي المتنبي خالفت بين سبك المصراعين. صحيح. فوضعت في الاول ايجابا بعد نفي فقال بعدين هواك صبرت ام لم فاوجب او وضع الايجاب ثم النفي. هم. طيب وفي الثاني نفيا بعد ايجابه. قال وبكاك ان لم يجري دمعك - 00:11:22ضَ

وبالفعل انت بتحس انه مش متناظرين بتحس انه التناظر جاي بالعكس في هذين يفترض انه نفي اثبات نفي اثبات لأ هو نفي اثبات اثباتنا فيه يعني زي كأنه مرآة والله حقيقة هو هذا عبقريته تلبي انه عمل لك مرآة مش اه نسخة عن الصورة ما عمل نسخة عن الصورة - 00:11:46ضَ

اه الصلاة عن رآه. ففي المرآة يمينك تبدو شمالا في المرآة. وشمالك تبدو يمينا عبقرية الصورة عند بعنوان في موسوعة المتنبي هذا. اه. ايش قال؟ اه وفي الثانية بعد ازنك فقال - 00:12:08ضَ

قال لان كنت خالفت بينهما من حيث اللفظ فقد وافقت بينهما من حيث المعنى. صح عمل انعكاس في الصورة لكن عمل تطابق في المعنى. اه يريد ان صبرت يريد ان صبرت فلم يجد دمعك او لم تصبر فجرى دمعك وهذا من احسن الكلام ولقد احسن في هذا المعنى كثيرا. طبعا قليلا ما تصدر مثل هذه - 00:12:23ضَ

الحكم من العكبري. طيب. اذا اه بادن هواك صبرت ام لم تصبر وبكاءك ان لم يجد دمعك ام جراء. ثم قال الثاني كم غر صبرك وابتسامك صاحبا لما رآه في الحشا ما لا يرى. صح - 00:12:48ضَ

اه ايش قال كم غر صبرك انت صابر وبالتالي تبدو ايش متعزيا عن العشق وواضح انك انت لمن يراك انك يعني ثابت ركين مكين في حين في اشياء في داخلك - 00:13:04ضَ

تثور لكنها غير ظاهرة. فيغتر صاحبك يقول لك يا اخي ما اهنى عيشك ما احسن ما تعيش به. يا اخي انت خلي البال وين خليل البال؟ انا في اعماقي تتصارع ويتصارع الف شخص الف شخصية - 00:13:20ضَ

بس انا مسكر عليها مكتم عليها. قال كم غر صبرك وابتسامك؟ تبتسم امام الناس وانت تخفي الحزن في اعماقك كم غر صبرك وابتسامك صاحبا. يعني صبرك وابتسامك ذا الفاعل اللي غرى وصاحب المفعول به. لما رآه - 00:13:36ضَ

يعني هذا هو بده يقول انت لا تحكم على ما ترى فان العين تخدع فانما ترى ليس شرطا ان يكون الحقيقة قد يكون الحجاب عن الحقيقة فقال لما رأى وراح المتنبي باقل من نص بيت اعطاك المثل قال وفي الحشى ما لا يرى. صح؟ وفي الحشى ما لا يرى. انت - 00:13:56ضَ

الحشا هو الحقيقة المخفية. كم من حقائق مخفية لانها في الحشا. او في الحشا في اعماقك ما لا يرى. اذ يرى الناس سطحا البحر ولا يرون عمق البحر وما في احشائي هو عمق البحر وعمق البحر فيه الحيتان وفيه الاصداف وفيه الاهوال وفيه - 00:14:19ضَ

واما ما تراه من وجه البحر فهو الماء العادي الذي قد يكون فيه زبد ليس فيه نفع. فقال لك انت لا تحكم علي بما ترى ولا تحكم الاشياء بما ترى ففي الحشاة ما لا يرى - 00:14:39ضَ

وفي الحشا ما لا يرى قصده ما لا يرى من الاحتراق واللوعة والعشق والاشواق. ايش الشاب الظريف؟ قال في هذا المعنى قريب قال لا تخفي ما صنعت بك الاشواق ويعني لحنت اغنية هذه الابيات. اه قال لا تخفي ما صنعت بك الاشواق واشرح هواك. فكلنا عشاق قد - 00:14:55ضَ

كان يخفى الحب لولا دمعك الجاري ولولا قلبك الخفاق. كان ممكن انت تخبي الدمع عن الاخرين. اه الحب على الاخرين لولا انه فضحت بالدمع الجاري وبالقلب الخفاء. ثم قال المتنبي في البيت الثالث امر الفؤاد لسانه وجفونه فكتمناه وكفى - 00:15:20ضَ

جسمك مخبرة. هناك شخصيتين شغالات في هذا الموقف من الحب. ايش امر الفؤاد لسانه وجفنه؟ الفؤاد قد يكون القلب على الحقيقة وقد يكون الفؤاد بالعقل فعقل المتنبي امر لسانه ان يصمت فلا يخبر بما في قلبه من العشق. وجفونه وامر جفونه - 00:15:40ضَ

آآ آآ ان تتوقف عن البكاء. يعني تشوفونه عيونه وعن البكاء فلا تخبر بما في الاعماق من عشق فكتمناه يعني فكتمنا هذا الامر من العشق. اه لكن في شخصية اخرى جسمك - 00:16:01ضَ

جسمك اه شخصية مستقلة عنك انت عقلك استطاع ان يصدر امرا الى اللسان والى العينين فيحاولان اخفاء ما في الداخل فلم يتكلم اللسان بالقول ولم تجر العيون بالدمع. فكتمت لكن جسمك البقية - 00:16:19ضَ

ما في جوارحك اشتغلت شغل اخر. قال وكفى بجسمك مخبرا فالجسمك اه اه تمرد على عقلك او قلبك تمرد على عقلك فاخبر بالعشق فسالت الدموع وتكلم اللسان وحتى ان لم تسر الدموع لم يتكلم اللسان فان نحول الجسد يخبر عما في الاعماق من العشق - 00:16:39ضَ

ولكن ايش قال آآ آآ المثابي نفسه قال آآ افسدت بيننا الامانات عيناها وخالفت وخانت قلوبهن العقول. اه في صراع شخصيات بين شخصيتين اه في اه الانسان بين عقله وقلبه - 00:17:05ضَ

طبعا ابن الفارض ايضا انا وقعت على ابيات قريبة في المعنى. هذا ديوان ابن الفار بين يديه استطيع ان اقرأ هذه الابيات التي تتحدث في الموضوع ذاتي. طبعا وموضوع متداول عند كثير من الشعراء. شو قال ابن الفارض؟ واضلع نحلت كادت تقومها من الجوى كبد الحارة من العوج - 00:17:25ضَ

وادمع هملت لولا التنفس من نار الهوى لم اكد انجو من اللجج. وحبذا فيك اسقام خفيت بها عني تقوم بها عند الهوا حججي. طيب ثم قال في البيت الرابع تعس المهاري غير مهري غدا بمصور لبس الحرير مصورا - 00:17:47ضَ

قال تعس المهاري يدعو على المهاري بالتعاسة اضل الله المهر والمهاري جمع مهرية وهي الناقة التي تنسب الى بني مهرة وهم قوم او قبيلة العرب اه يعني كثر فيه هذا النوع من النوق فقال لعن الله كل النوق. قتل الله كل النوق. اتعس الله حظ كل نوق الا ها - 00:18:09ضَ

غير مهري غير ناقة ها غدا يعني ارتحل بمصور بامرأة جميلة الى الحد التي الذي كانها فيه صورة. مش بشر صورة يعني صورت على احسن هيئة بمصور لمس الحرير مصورا. هذا دل على انها مرأة لانها تلبس الحرير. لمس الحرير مصورا. فالحرير - 00:18:33ضَ

ووراء جمالها المصور فالحرير كشف عن جمالها الفتان لانه جمالها مصور اي كان الله طوره كأن الله خلقه فابدع خلقه فصوره على احسن مثال. فقال لعن الله كل النقي الا هذه الناقة التي - 00:19:02ضَ

قالت بحبيبتي التي هي صورة الجمال او هي مثال الجمال فلا مثلها في الجمال لابسة للحرير. فدعا على واستثنى المهرية الذي تركبه اه ليش طبعا يدعو على المهري؟ قال ليش استثنى مهرها او يعني مهرها عفوا؟ اي ناقتها لانه قال لو انا دعيت عكل النوق ولم استثني - 00:19:22ضَ

حبيبتي لتعثرت هذه الناقة فاذا تعثرت ما به من الناقة يهمني من فوق الناقة فلو تعثرت هذه الناقة لاوقعت محبوبتي وانا اخاف من ان ان يصيبها اي شيء. اي ضرر ولو كان خدشا. مم. تعيس المهاري - 00:19:47ضَ

غير مهري غدا بمصور لبس حرير مصورا ثم قال في البيت الخامس نافست فيه صورة في ستره لو كنتها لخفيت لا يظهر هذا البيت يضاف الى ابيات المتنبي الالغاز ابيات المتنبي الاحاتي اه شف شو قال بالله اتركسوا معي شوية في قوله قال نافست - 00:20:05ضَ

المتنبي اذا كان قصده المتنبي عن نفسي نافست فيه صورة في ستره. طب شو الصورة التي نافستها ايها المتنبي في ستره؟ هل هل هذه السورة في ستره ولا انت نافست الصورة من اجل ستره - 00:20:29ضَ

تمام؟ ثم قال لو كنتها لو كنت انا هذه السورة لخفيت حتى يظهر. خفيت عن مين؟ ويظهر مين الذي يظهر؟ وليش هو مخفي اصلا من المخفي من الظهر. قدرية الخفاء والتجلي اه في النقد الحديث. او الخفاء والظهور. هذه من اه من احاج المتنبي - 00:20:45ضَ

وانا زهبت للشراح بجوز اربع شراح واضح مش عارفين ماذا يريد ان تلبي انا سأقرأ هذه الشروح الاربعة التي آآ عندي اوردها العكبري في هذا المجال اطلع شو قال العقبري في آآ قال - 00:21:04ضَ

المعنى قال ابو الفتح مين ابو الفتح؟ اللي حكى حنو المتنبي ابن جني اعلم بشعر مني وهو اقرب الناس الى المتنبي عاش معه. قال ابو الفتح لو الصورة التي في ستره لزلت حتى يظهر الذي فيه لرأي العين - 00:21:20ضَ

وذلك ان كل احد يحب ان يراه ودونه ستر. فلو كنت ذلك الستر لانكشفت حتى يظهر الناس ويزول ذلك الحجاب. يعني هو يريد ان تظهر حبيبته للناس وله يريد ان يتخفى مثلما تخفيت فيراها تخفت فيراها في الخفاء - 00:21:37ضَ

يعني ابن جني زاد البيت غموضا. وقال الواحدي رقم اثنين بعدي بن جني في الترتيب الزمني الذين اه عايشوا المتنبأ والذين اقرب لزمن المتنبي. وقال الواحدي انا احسد الستر لاجل الحبيب الذي في - 00:21:55ضَ

هودجي لقربها منه يعني الصورة ولو كنت الصورة لخفيت حتى يظهر الحبيب فتراه الابصار. لو كنت الصورة لخفيت انا الصورة خفيت حتى يظهر فتراه الابصار. شو دخل خفائك في ظهور الحبيب؟ ما حدا بيعرف. وقال ابن القطاع او القطاع انما تمنى ان يكون صورة في - 00:22:10ضَ

في سترها ليشاهدها كل وقت. يعني هذا اقرب انه يا ريت انا كنت مثلها في الستر فلا تراني فكما هي مستورة عني انا مستور عنها اراها دون ان تعرف بوجوده. يعني هذا ها. ممكن يكون قرب للمعنى لكن المتنبي ايضا لغز. كله كلامه الغازان على الاقل قلنا سلسلة الابيات الملغزة - 00:22:30ضَ

ما فيش الا المتنبي. مم. ليشاهدها كل وقت ثم قال لو كنت لخفيت من نحولي فلم استرها عن العيون صار معنا اخر اني انا لما كنت واقف بجسد صحيح كامل كنت مخبيها كنت قد اخفيت هذه المحبوبة عن العيون فلما حلت انكشفت هي للعيون - 00:22:51ضَ

بس شو دخل الخفاف والظهور وصورة في ستره. بتحس قاعدين بحاولوا بحاولوا. وانا واحد منهم طبعا سأتوه ايضا في المعنى مثلهم ها لو كنت لخفيت من نحولي فلما وكانت تظهر للناظرين. شف هذا انا قرأت لكم ما قاله ما نقله العقبري. طبعا العقبري ما حكاش - 00:23:09ضَ

يوجد نفسه مش عارف شو بده يقول. طيب تعالوا تنشوف نحاول احنا معه. مع المتنبي. قال نافست فيه صورة في ستره. اقرب لطبيعة المتدب بان قل انها خفيت بالستر اي بالحجاب وانا خفيت بالنحول. لانه فكرة النحول عند المتنبي متأصلة - 00:23:28ضَ

فقال نافستها في الغياب نافستها في الغياب نافست ها فيه صورة في ستره. هو آآ غاب بالحجاب وبالستر يعني الناس وانا غبت بالنحول. لو كنت ها ها؟ يعني لو كنت هذه الصورة لخفيت حتى يظهر. يعني لتخفيض او اختبأت - 00:23:47ضَ

حتى يظهر لي ربما يعني هذا ما اراه انه انا لو كنت آآ آآ هذه الصورة في الجمال لخفيت حتى يظهر لي فاراه نافستوا فيه صورة في ستره لو كنت لو كنتها لخفيت حتى يظهر قلت ابن الفرض متأثر جدا بالمتنبي قال بيتا قريبا من ذلك قال وكتمته - 00:24:13ضَ

عني فلو اخفيته لوجدته اخفى من اللطف الخفي ثم قال في البيت السادس لا تترب الايدي المقيمة فوقه كسرى مقام الحاجبين وقيصرا. لا تترب اي دعا لها الا يمسها التراب - 00:24:40ضَ

اب اي لا تفقر وتربت يداه اي مستا التراب كناية عن الفقر. وفي الحديث فاظفر بذات الدين تريب يداك يعني يدعو له هون طبعا. هذا من الاضاد في اللغة وفي القرآن الكريم او مسكينا ذا متربة. اي نزلت به القحط والفقر حتى مس جسده التراب. او التصقت جسده - 00:24:57ضَ

والتراب. فقال لا تثرب الايدي يدعو لها وليس عليها لانه قال لا نفى عنها ان تفقر. فقال لا تتربى بالايدي المقيمة فوقه. قال هذه الصورة او هذا الهودج الذي يحمل هذه الصورة اي هذه الفتاة الجميلة المصورة دعا لها - 00:25:21ضَ

الا تفقر والا يمسها سوء ان يكون حاجبها كسرى وقيصرا قال لك ايش قال؟ آآ كسرى مقام الحاجبين وقيصرا. مش هي مخفية؟ هناك آآ حاجب. طبعا الحاجب الحجاب اللي هو قطعة القماش التي - 00:25:41ضَ

وطي الهودج لكن قال الذي يخفي كأنه صورها ملكة والذي يخفيها حجابها الحجاب الذين على بابها على بابها. فتمنى ان يكون الحاجبان اللذان يقفان على بابها اعظم ملوك الدنيا وهما كسرى وقيصر - 00:26:01ضَ

لانها بجمالها ملكة اعظم من هذين الملكين العظيمين. فقال كسرى مقام الحاجبين وقيصرا. هم ثم قال في البيت السابع يقيان في احد يحميان يستران من كسرى وقيصر هذان الحاجبان كانهما هذان الملكان ملكان او الملكان - 00:26:21ضَ

ايه تحولا الى خادمين على بابها فيحجبانها فيقيان يستران من الوقاية يقيان في احد الهوادج اه لانه هذا واحد من الهوادج الذي يحمل محبوبته مقلة اه عينا رحلت جعل حبيبته عينه فلما رحلت رحلت عينه معها. قال رحلت فكان لها فؤادي محجرا - 00:26:43ضَ

يعني هي كانها عين كانت في محجر فؤاد المحجر اللي هو هذا الجزء الذي يحيط بالعين. لكن قال لك هذا الجزء ليس الحقيقي الذي يحط ان هي عينها او هي كامرأة هي مقلة هي عين هي نور لكنه في قلبي - 00:27:07ضَ

فلما رحلت رحلت من قلبي فبقي مكانها في القلب خاليا كأنما هو محجرها او محجر هذه العين فيريد ان يقول انها نور عيني او نور بصري ولكنها نور قلبي. لان هذه لان محجر هذه المقلة هي القلب - 00:27:25ضَ

لما رحلت رحل النور عن قلبي. عوضا عن ان يرحل عن عيني فاعتم قلبي فانا بلا قلب يقيان في احد الهوادج مقلة رحلت فكان لها فؤادي محجرا ثم قال في البيت الثامن قد كنت احذر بينهم من قبله لو كان ينفع حائنا ان يحذر. قال لقد كنت اعرف انهم سيرحلون - 00:27:45ضَ

كنت احاذر ان آآ آآ يعني آآ الا يقع هذا البين والفراق قد كنت احذر بيني وبينهم يعني فراقهم من قبله من قبل هذا الرحيل لو كان ينفع لكن ماذا ينفع الهالك الحذر من الهلاك؟ انا هالك قدر الله علي الهلاك برحيلها فهل ينفعني الحذر؟ ان - 00:28:14ضَ

هذا الحذر لا ينجي كما قالوا لا ينجي حذر من قدر. فقال لو كان ينفع حائنا ان يحذر. ثم قال في بيت التاسع ولو استطعت اذا اغتدت روادهم لمنعت كل سحابة ان تقطر واذا السحاب اخوه راب فراقهم - 00:28:34ضَ

جعل الصياح ببينهم ان يمطر طع البيتان مرتبطان معا. فقال ولو استطعت لو كنت قادرا اذا اغتدت اذا رحلت روادهم جمع رائد القائد الذي يقدم قومه والذي يقود قومه ولذلك في في المثل العربي او في الحديث اظن آآ ان الرائد لا يكذب اهله لانه لازم يكون صادق الزعيم - 00:28:54ضَ

ايش قال؟ اذا اغتدت روادهم لمنعت كل سحابة ان تقطر لطلبت او لو كانت بمقداري لاوقفت ان يقطر ان يمطر. ليش؟ لانه هو الذي جعلهم يرحلون هو الذهاب الى مساقط الغيث - 00:29:14ضَ

يعني الفراق على عادة العرب القديمة كانت العرب قبائل العرب ترتحل الى حيث مساقط الغيث اي الى حيث ينمو الربيع او العشب او يكون الماء فيقول ان السحاب الذي امطر في مكان ما هو الذي جعلهم يرحلون. ولولا امطار ذلك السحاب لم - 00:29:32ضَ

ما رحلوا فلو كان بامكاني وكان في مكنتي وقدرتي لمنعت السحاب ان يمطر حتى لا يرحل ويبقوا عندي ولو استطعت اذا اغتدت روادهم لمنعت كل سحابة ان تقطر ثم قال في البيت العاشر واذا السحاب هيك بيقول - 00:29:52ضَ

هذا انا فعلت ذلك لان طبعا في شيء محذوف متنبش لعبة الحذف. ولا يمكن تفهم البيت بدون حذف وان كان مرتبطين يعني واحدهما يدل على الاخر. قال واذا السحاب اخو غراب فراقهم. جعل الصياح ببينهم ان يمطر. قال السحاب زي غراب البين. وغراب البين كان - 00:30:12ضَ

دلالة على الشؤم والتشاؤم بالرحيل اسمه غراب البين اي غراب الفراق. داعي الفراق. فهو بيقول لك السحاب كان مثل غراب البين. فاما غراب البين اه الغراب فيعلن عن الرحيل بالصياح - 00:30:32ضَ

فيكون نذير شؤم. واما السحاب فيعلن عن الرحيل بالمطر اذ انه لما امطر حفز هؤلاء العرب الذين فيهم محبوبتي ان يرحلوا. فكأن المطر كان صياح الغراب فكأن المطر السحاب كان صياح الغراب - 00:30:49ضَ

فكان الاعلان عن الرحيل عند الغراب صياحا وعند السحاب مطرا. قال واذا السحاب اخو يعني مثله شبيه اخو غراب فراقهم جعل الصياح ببينهم ان يمطرا. دعونا نتوقف عند هذا البيت العاشر في هذه القصيدة مئة واربعة - 00:31:11ضَ

واربع وعشرين في هذه الحلقة نلقاكم ان شاء الله تعالى الحلقة القادمة. الحلقة الخامسة والاربعين بعد المائتين فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:31:31ضَ