Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الخامسة والاربعون بعد المئتين. في سلسلة وثائق لغتي البلاغة التناظرية - 00:00:14ضَ

اصول جديدة لعلم قديم. وهي بعنوان مرسل ما كان. اه مرسل يعني المجال المرسل ومكان دية العلاقة علاقة اعتبار ما كان الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه. سورة الكهف الاية تسع - 00:00:34ضَ

من المعلوم من المعلوم انه في الاخرة لا يوجد اجرام. لان الاجرام معنى ذلك ان في جريمة حصلت. او في جرم في زنب كبير لا يغتفر حصل. وفي الاخرة خلاص الاعمال انتهت انتهاء الاعمال في الاخرة. لان - 00:01:05ضَ

ما فيش في الاخرة غير الحساب. ولذلك جاءت الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. اصحاب الجنة هم الفائزون الحشر الاية عشرين. وجت برضه بتقول ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا - 00:01:32ضَ

هكون سورة المطففين الاية تسعة وعشرين. معنى ذلك ان الذين اجرموا اللي هم المجرمون او المجرمين كانوا كانوا في الدنيا اذا الاجرام يكون في الدنيا. ده كلام مزبوط وموثق تماما تماما تماما. ولذلك - 00:01:55ضَ

ووضع الكتاب فترى المجرمين. اه ده بيقولوا على كلمة المجرمين المجرمين مجاز مرسل علاقته اعتبار ما كان هم كانوا في الدنيا مجرمين طيب انا عاوز المحزوف عاوز المحزوف هنا هوت اقدره ازاي - 00:02:20ضَ

فقدروا من الاية اللي هي دي. لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون. يبقى اذا هنا الخاسرون. ازا كان اصحاب الجنة هم الفائزون في الاخرة فاصحاب النار هم الخاسرون في الاخرة. صح ولا لا؟ صح - 00:02:47ضَ

وادام انا بتكلم عن ووضع الكتاب ووضع الكتاب يعني في الاخرة. يبقى اذا وضع الكتاب دوت هو القرينة غير المباشرة. التي تدل على الكلمة المحذوفة. اما تقدير الكلمة المحذوفة فتقديرها بالتنازر مع اصحاب الجنة هم الفائزون. يبقى اذا هم اصحاب النار. يبقى - 00:03:15ضَ

تعبير الاخر اصحاب النار هم الخاسرون. لان الفوز مضاده الخسران. اذا ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين بما فيه. مجاز مرسل باعتبار ما كانوا عليه في الدنيا. يبقى القرينة موجودة اهية والمجاز المرسل المحذوف اللي هو كلمة الخاسرون. يبقى العملية وضحت تماما تماما تماما - 00:03:45ضَ

المشكلة آآ دايما في المجاز المرسل باعتبار ما كان بيجيبه دايما الكتب الاية انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى. سورة طه آآ الاية اربعة وسبعين وكأن القرآن ليس فيه - 00:04:15ضَ

سوى هذه الاية لا بالعكس بالعكس ادي اية اخرى فيها نفس اللفظ ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه دليل على ان المجرمين ديت كانت في الدنيا هي صفاتهم في الدنيا. الاية اللي بتقول ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا - 00:04:35ضَ

يضحكون. معنى ذلك ان انا اقدر اقول لك ان كل الاوصاف الموجودة اكتب بص بقى اهي اهي. كل الاوصاف بالمذكورة في الاخرة. انما هي اوصاف في الدنيا آآ كانت في الدنيا يطلع مجاز مرسل باعتبار ما كان على طول على طول يعني بمعنى - 00:04:55ضَ

اخر لما تيجي الاية تقول لك وان الفجار لفي جحيم. سورة الانفطار اربعتاشر. هو كان فاجر في الدنيا ولا يلدوا الا فاجرا كفارا. يبقى ده في الدنيا يبقى دوت مجاز مرسل باعتبار ما كان عليه. اية اخرى اعوذ بالله من - 00:05:25ضَ

الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. هنا فيه كلام. وبعد كده بيقول ساريكم دار الفاسقين. سورة الاعراف مية خمسة واربعين. برضو الكلام ده كان في دنيا ما فيش فسق في الاخرة خلاص الاعمال انتهت خلاص. الاخرة دار جزاء وليست دار عمل بيبقى برضو ده مجاز - 00:05:45ضَ

باعتبار ما كانوا عليه. والاية اللي موجودة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وهم يصطرخون فيها. ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. غير الذي كنا نعمل. ادي الفعل الماضي. اولم نعمركم ما يتذكر - 00:06:05ضَ

فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير سورة فاطر سبعة وتلاتين كنا نعمل يعني في الدنيا. فذوقوا فما للظالمين اللي كانوا في الدنيا في الدنيا ليس لهم نصير في الاخرة. هو ده الكلام. الظالمين والفجار والفاسقين. كل الاوصاف المذكورة في الاخرة - 00:06:25ضَ

اوصاف في الدنيا يناظرها في الاخرة. كلمة الخاسرون. فالخسس كثيرون هم الظالمون. والخاسرون هم الفجار الى الذين كانوا فجار في الدنيا. والخاسرون هم الفاسقون الذين كانوا في الدنيا الخاسرون هم المجرمون الذين كانوا في الدنيا. يبقى كل الايات دهيت هي حاجة واحدة بس ودي قاعدة عامة قاعدة - 00:06:54ضَ

اما اخذناها من لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون. فعرفنا ان كل اللي كان لهم صفات في الدنيا وحشة. النظير لها في الاخرة. الخاسرون اللي هو الكلمة المحذوفة - 00:07:24ضَ

بقي في الايات دهيت ان انا اشوف القرينة. طب ما هو القرينة هنا وضع الكتاب. وضع الكتاب يبقى فيه خسران. انا عاوز قرينة برضو هنا يديني ايه؟ يديني خسران. يديني هنا فما للظالمين يعني فما للخاسرين. وهنا وان الفجار يعني - 00:07:44ضَ

وان الخاسرين ساريكم دار الفاسقين يعني دار الخاسرين. كل دي الكلمات الايه؟ المحذوفة اللي هي الاصل او التعبير الحقيقي المقصود من المجاز المرسل هو الصفة السائدة في الاخرة الخسران او الفوز - 00:08:04ضَ

هنا وهم يسترخون فيها. عايز تاخد ديت قرينة زي الفل زي الفل. برضه كل ديت قرينة غير غير مباشرة لانها لا تساوي كلمة الخاسرين او الخاسرون بلفظها هم يصطلخون فيها يعني دخلنا خلاص النار يبقى هم كانوا - 00:08:25ضَ

ظالمين او تاخد فاذوقه اي فذوقه في الاخرة. يبقى برضه الخاسرين. ان الفجار لفي جحيم مجرد كلمة في جحيم الجحيم دوت اللي هو النار يوم القيامة يبقى ديت القرينة. القرينة غير المباشرة - 00:08:45ضَ

الدال على الكلمة المحذوفة حلوة اوي. ساريكم دار الفاسقين السين دهيت معناها سوف سوف والسوف هنا يقصد بها في الاخرة. ساريكم دار الفاسقين. ودار الفاسقين ده معروفة اوي اوي اوي انها كناية - 00:09:05ضَ

اصلية يعني ليس اصلها صورة عن موصوف اللي هو النار والعياذ بالله دار الفاسقين وممكن هنا هوات بدل ما تقول ان السين وتبقى العملية صعبة او سوف هتقول القرينة القرينة حاء - 00:09:25ضَ

الحال اللي اتقال فيه الاية داهية حال يدل على انه يقصد الاخرة. يقصد يبقى الكلام ده كويس لان احنا قلنا لما القرينة تعجزك ولا تجد في النص قرينة تدل على الكلمة المحذوفة يبقى خدها - 00:09:45ضَ

قرينا الحالية ان الحال اللي اتقال فيه هذا الكلام مقصود به الاخرة. زي بالزبط ما اتفقنا في المحاضرة متين وعشرة رفقا بالقوارير القرينة كانت حالية. يعني القوارير اتقالت في حالة تدل على ان المقصود منها هو النساء - 00:10:05ضَ

ضربنا كده كم عصفور بحجر؟ ادي واحد اتنين تلاتة اربعة ايات باربع مجازات مرسلة كلها باعتبار ما كان عليه وادي تقدير الكلمة المحذوفة. وادي القرائن بتاعتنا كلها غير مباشرة شراء وممكن تاخد القرينة ديت الحالية بعد كده تقدر تحلها عادي جدا جدا جدا زي ما اتفقنا. التعبير الحقيقي اللي هو الخاسرون والمصرح به اللي هو - 00:10:25ضَ

المرسل هتحط المجرمين وتحط الظالمين وتحط الفجار وتحط الفاسقين. وتقول لي ان الخاسرين اللي انت حطيتها مكانها اللي هو التعبير الحقيقي جبتها منين من هنا اهوت اصحاب الجنة هم الفائزون. وتقول لي برضو الاجرام كان في الدنيا يبقى الصفات دي - 00:10:55ضَ

كلها كانت في الدهنيات. تروح حاطط بعد كده القرائن على طول قرينة كزا قرينة كزا وبعد كده هتقول لازم الصورة العلاقة اعتبار ما كان بين الكلمتين المجرمين والخاسرين الظالمين والخاسرين الفجار والخاسرين والفاسقين والخاسرين - 00:11:15ضَ

لازم تقول كده. والدليل الاستحالة زي ما احنا اتفقنا استحالة قصد المعنى الحقيقي للمجاز المرسل في الواقع. راجع الكلام زي ما قلناه هتلاقي كل حاجة في منتهى السهولة ومنتهى الروعة. ومنتهى الدقة في التوثيق. تحيا مصر ونستكمل في المحاضرة التالية - 00:11:35ضَ

هي باذن الله شكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:11:55ضَ