Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة السادسة والاربعون بعد المئتين. في سلسلة وثائق لغة البلاغة التناظرية - 00:00:15ضَ

اصول جديدة لعلم قديم. وهي بعنوان استمرار الصفة. ايه استمرار الصفة ديت؟ قال لك ان آآ آآ المجاز المرسل علاقته اعتبار ما كان ده بيتكلم عن وصف معين. يعني صفة معينة. كانت كانت - 00:00:35ضَ

هذه الصفة لازم تكون مستمرة لازم تكون مستمرة. استمرارية الصفة. ازاي استدلوا بالاية الاتية. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واتوا اليتامى اموالهم. سورة النساء الاية الثانية - 00:01:04ضَ

والو ان الاية اللي هي في سورة النساء الاية رقم ستة بتقول وبتلوا اليتامى يعني اختبئوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح سن الزواج فان انستم منهم رشدا فدفعوا اليهم اموالهم. اه يعني اتوا اليتامى اموالهم. ده مرتبط بسن الرشد. سن الرشد - 00:01:24ضَ

ان هو يصل لسن معين معروف في الدين ومعروف في الكتب كلها. يصل لسن معين اللي هو سن البلوغ يبقى آآ وصل لسن بلوغ وانست منه رشدا يعني حسيت ان عنده رشد يقدر يتصرف في المال بتاعه ولا يبدده - 00:01:51ضَ

وهباء منثورا. يبقى ادفع اليه امواله. القضية في الموضوع دهوت ان اليتيم هو من من فقد من فقد اباه او امه او هما معا يا الاب يا الام يا الاتنين مع بعض دون سن البلوغ قبل ان يبلغ - 00:02:14ضَ

يعني لو هو بلغ وابوه او امه او الاتنين مع بعضيهم ماتوا وهو بالغ لا يعتبر يتيم صح فلما يقول ابتلوا اليتامى اختبروا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا منهم يعني من اليتامى. بلا - 00:02:44ضَ

والنكاح بلغوا بلغوا اليتامى. فادفعوا ادفعوا لليتامى. الله! ما هي اليتامى ازاي بقى؟ ما خلاص ما هم بلغوا النكاح. يعني ما بقوش يتامى. اي انه لم يعد في حكم الشرع لم يعد يتيما - 00:03:07ضَ

الله! امال قال لي يتامى ليه ؟ قال لك اه ده مجاز مرسل. باعتبار ما كان علاقته اعتبار ما كان عليه اليه بس في نقطة في نقطة الصفة بتاعته او الوصف بتاعه لسة مستمر. سبب اليتم ما زال - 00:03:26ضَ

سال موجودا وهو فقد فقد مين؟ الاب او الام او الاتنين مع بعضهم. خد بالك بقى خد بالك من كلمة سبب اليوتي الكتب كلها بلا استثناء. يقول لك الوصف لازم يكون مستمر او بيسموها عدم انتفاء الص - 00:03:48ضَ

او عدم انتفاء الوصف وصفه بانه يتيم لأ هو مش عدم انتفاء الوصف. هو عدم انتفاء سبب الوصف. سبب الوصف السبب اللي هو خلاه بنقول عليه يتيم اللي هو موت ايه؟ الاب او الام او هم الاتنين. السبب موجود. موجود السبب - 00:04:11ضَ

كان موجود فالوصف فالوصف اه باعتبار ما كان عليه. السبب اللي خلاه نقول عليه يتيم. لسة موجود. السبب موجود. ولذلك تعال بقى هنا هوت طبق الكلام دهوت على المحاضرة السابقة - 00:04:36ضَ

محاضرة سابقة بتقول ايه؟ ووضع الكتاب فترى المجرمين. الاجرام معنى ذلك انه ارتكب جريمة معينة جرم معين. الجرم المعين ده هو السبب اللي كان في الدنيا والسبب دوت لسه موجود في الاخرة. لسه موجود في الاخرة ولزلك تحول الى ان يكون خاسرا - 00:04:56ضَ

واعتبر في الاخرة من الخاسرين هنا برضه فذوقوا فما للظالمين من نصير. الظلم دوت كان في الدنيا السبب بتاع الظلم دهوت ما زال موجودا في الاخرة. وادام موجود السبب هو اللي موجود مش الظلم لان في الاخرة الاية بتقول لا ظلم اليوم. ما فيش ظلم - 00:05:16ضَ

فلما الاية تقول لا ظلم اليوم. يعني ما فيش ظلم في الاخرة. يبقى الظلم ده كان في الدنيا. عمل حاجة معينة. والحاجة دهيت السبب نفسه الحاجة نفسها لسة موجودة في الاخرة. علشان كده اعتبر من الخاسرين وهكذا. يبقى مهم اوي اوي اوي اوي تفهم ان السبب - 00:05:37ضَ

اللي خلى الوصف دوت لهزا الشخص ما زال موجودا. ولذلك لا يمكن هاكتب اهو اكتب ورايا. ولذلك لا يمكن ان نقول للانسان المؤمن اقول له مسلا اهلا يا كافر باعتباري ما كان عليه. ليه؟ لان الايمان - 00:05:57ضَ

يجب ما قبله. ادام دخل الاسلام خلاص انتهينا. يبقى السبب السبب بتاع الكفر السبب ان يعني غير مستمر. سبب الكفر انتهى خلاص. فهو بقى مؤمن. السبب اللي كان بيعتبر به - 00:06:27ضَ

ان هو كافر انتفى خلاص فما ينفعش اقول حاجة زي كده. برضو ما ينفعش لما يكون فيه مسلا واحد آآ لابس قميص اسود والقميص دهوت كان قميص ابيض. كان قميص ابيض ولكن الراجل صبغه. فمش معقول اقابله واقول له ياه ايه ايه القميص الابيض الحلو ده - 00:06:49ضَ

مقاس مرسل باعتبار ما كان لاقي الصفة انتفت خلاص البياض راح خالص. السبب اللي كان فيه ابيض انتفى تماما فما ينفعش ما ينفعش آآ ان انا اقول مجاز مرسل باعتبار ما كان عليه. امال ايه الايات اللي انت كاتبها دهيت؟ الايات دهيت ان - 00:07:11ضَ

انك تكون تكوين المجاز المرسل باعتبار ما كان. ازاي؟ هل اقدر اكونها؟ اه من عندك. اه عادي خالص ازاي ؟ هعمل تناظر بين الايتين دول. الاية الاولانية بتقول مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت - 00:07:31ضَ

سبع سنابل سورة البقرة متين واحد وستين. الاية التانية بتقول قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم حذروه في سنبله سورة يوسف الاية تمانية واربعين. ركز معي. فما حصدتم فذروه في سنبله سنبله. تعرف تكون لي من الكلمات دهيت مجاز مرسل باعتبار ما كان؟ اه. ازاي - 00:07:51ضَ

اولا الحبة الناتج بتاعها سنابل والحصاد بيكون للسنابل. طيب حلو اوي انا اقدر اقول لك حصدنا آآ حب القمح. ايه رأيك في هزا الموضوع القمح صح حصدنا حب القمح ده ما حصلتش لحد لا لا لا انت حصدت السنابل بتاعة القمح. يبقى ده باعتبار ما كان عليه. الصفة موجودة - 00:08:20ضَ

اه امال ايه! الحب اساسا حاجة بتتزرع. والسنابل برضه حاجة بتتزرع. ده قابل للزراعة وده قابل للزراعة. الصفة ما انتفتش الحبة هي السنابل والسنابل هي الحبة بس الفكرة ان الحبة كبرت هي هي الصفة نفسها نفس التكوين هو هو. الصفة لم تنتف يعني في - 00:08:57ضَ

استمرارية للصفة يبقى لما تقول حصدنا حب القمح ده مجاز مرسل باعتبار ما كان عليه. والاصل حصدنا قنبلة القمح يبقى كده مزبوط اوي اوي اوي. شال السنبل وحط الحبة والحبة مجاز - 00:09:17ضَ

مرسل باعتبار ما كان عليه. السؤال. السؤال. فين القرينة؟ فين القرينة هنا اهو؟ هو احنا قلنا آآ اتوا اليتامى قبل ما تجيب القرينة قبل القرينة آآ قدر المحزوف قدر المحزوف وبعدين شف ايه اللي يتناسب معه في السياق. في كثير من الاحيان - 00:09:37ضَ

اه تقديري المحذوف على طول اوتوماتيك بيديك على طول اللي يتناسب معه في السياق. هنا بيقول اتوا اليتامى ولهم اه فدفعوا اليه اموالهم لما يكونوا راشدين اه اتوا الراشدين اموالهم. شايف المحزوف جه منين؟ المحزوف جه من الاية الاخرى خالص. ادفعوا - 00:09:59ضَ

ادفعوا اليهم الى الراشدين. الى الراشدين. صح ادفعوا اليهم الى الراشدين. الى الراشدين صح نبائات الراشدين اموالهم. شأن الراشدين وحط اليتامى مجاز مرسل باعتبار ما كانوا عليه. وسبب اليتم موجود لسه اللي هو فقد - 00:10:23ضَ

ده احد الابوين او كليهما القرينة الحالية. لان اتوا مش شرط يكون راشدين غير مرتبط بالراشدين اطلاقا. ما اقدرش اقول ومرتبط بالراشدين القرينة الحالية هي الكلام المزبوط الموثق تماما. لان حالتهم دلوقتي راشدين كانوا يتامى ولازم - 00:10:52ضَ

اتأكد ان السبب سبب سبب الوصف دهوت ما زال قائما موجودا. طب هنا اهو حصدنا حب القصر المفروض حصدنا حصدنا سنبل القمح. القرينة اهي. القرينة حصدنا القرينة. القرينة تدل على - 00:11:16ضَ

اه فما حصدتم فاثروه في سنبله حلو قوي القرينة غير مباشرة. اه واحد يقول لي ده انا ممكن احصد اه بطيخ ممكن احصد اه عنب يا سيدي احنا بنتكلم عن - 00:11:37ضَ

قنابل فممكن تخلي ان الفعل حصدة يبقى بيتكلم عن السنابل لان مش ممكن احصد الحب لان الحبة ده بس حطه علشان يطلع يبقى الفعل حصد على طول السنابل باعتبار الاية ديت مش هتبقى مشكلة خالص خالص خالص. عاوز تخليها القرينة حاليا مش محتاجة انها قرينة حالية لان الحصيد الحصيد هو - 00:11:47ضَ

اللي قال لي ان فيه هنا حاجة غلط هنا فيه حاجة غلط او فيه حاجة فيه مجاز فيه مجاز لان مش معقول احصد الحب اهو مستحيل احصد الحب ده يبقى هنا السنابل صح. تحيا مصر. ونستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم. والسلام عليكم - 00:12:07ضَ

ورحمة الله وبركاته - 00:12:27ضَ