Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين هذا الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه تقريب التدميرية قال رحمه الله فصل - 00:00:00ضَ
واما توحيد الاسماء والصفات فهو افراد الله تعالى باسمائه وصفاته وذلك باثبات ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات في كتابه او على لسان رسوله او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل - 00:00:22ضَ
فلا يجوز نفي شيء مما سمى الله به نفسه او وصف به نفسه لقوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون ولان ذلك تعطيل يستلزم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:00:41ضَ
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله فصل واما توحيد الاسماء والصفات فهو افراد الله تعالى باسمائه وصفاته اي ان تثبت لله تعالى ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات - 00:01:01ضَ
كما ذكر الملك من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفيذ فلا يجوز نفي شيء مما سمى الله به نفسه او وصف به نفسه لان هذا نوع من الالحاد - 00:01:22ضَ
نوع من الالحاد في اسمائه سبحانه وتعالى. فمن الارحام في اسمائه انكارها او انكار بعضها او ان اول وتفسر فيما لم يرد في الكتاب والسنة اذا ان تفسر وتؤول بلا دليل شرعي بحيث يستلزم من ذلك - 00:01:35ضَ
ان تنفى عنه تلك الصفة ومن ذلك ايضا من الالحاد ان يسمى الله تعالى بغير ما سمى به نفسه او يوصف غير الله ويسمى باسماء الله احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:01:59ضَ
ولان ذلك تعطيل يستلزم تحريف النصوص او تكذيبها مع وصف الله تعالى بالنقائص والعيوب ولا يجوز تسمية الله تعالى او وصفه بما لم يأتي في الكتاب والسنة لان ذلك قول على الله تعالى بلا علم - 00:02:18ضَ
وقد قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش هذا يدل على ان الاسماء والصفات توقيفية فلا يجوز ان ان نسمي الله تعالى بما لم يسمي به نفسه ولا ان نصفه بما لم يصف به نفسه - 00:02:35ضَ
لان هذا من التقول على الله عز وجل بغير علم ها انتم اعلم ام الله؟ اقول سبحانه وتعالى اعلم بنفسه فلا يجوز ان نسميه او ان نصفه الا بما وصف به نفسه - 00:02:54ضَ
لان هذا من القول على الله عز وجل بغير علم ولان هذا من لان هذا داخل ايضا في قوله ولا تقف ما ليس لك به علم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:03:09ضَ
وقد قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقال ولا تقفوا ما ليس لك به علم. طيب قل انما حرم ربي الفواحش - 00:03:23ضَ
الفواحش جمع فاحشة وهي ما ظهر فحشه ما ظهر منها وما بطن حينما ظهر فحشه وما بطن فحشه وقيل ما اظهرتموه وما ابطنتموه والاثم يعني حرم الاثم والبغي بغير الحق. البغي اي العدوان على الغير - 00:03:42ضَ
سواء كان العدوان عليه في ماله ام في دمه ام في عرضه وقول بغير الحق مفهومه انه اذا اذا بغى بحق بان اخذ حقه فلا حرج لقول الله عز وجل فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه - 00:04:04ضَ
بمثل ما اعتدى عليكم وان تشركوا بالله اي وحرم عليكم ان تشركوا بالله وهذا يشمل نوعي الشرك الشرك الاكبر والشرك الاصغر وذلك لان الشرك نوعان شرك اكبر وشرك اصغر الشرك الاكبر - 00:04:23ضَ
هو ان يصرف ان يصرف عبادة لغير الله. يعني صرف ما يجب لله عز وجل من العبادة بغيره كما لو دعا غير الله او استغاث بغير الله او نذر لغير الله او ذبح لغير الله فكل هذا من الشرك - 00:04:46ضَ
الاكبر والنوع الثاني شرك اصغر وقد اختلف العلماء في حده فقيل ان الشرك الاصغر كل ما اطلق عليه الشارع اسم الشرك الا انه لا يخرج من الملة كما اطلق الشارع عليه اسم شرك - 00:05:07ضَ
اسم الشرك لكن لا يخرج من الملة فهذا شرك اصغر وقيل ان الشرك الاصغر كل ما كان وسيلة الى الشرك الاكبر الا انه لا يصل اليه قال وان تشركوا بالله ما لم ينزل ما لم ينزل به سلطانا. هذا بيان الواقع - 00:05:30ضَ
قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون اي القول على الله بغير علم ولهذا ذهب بعض العلماء الى ان الترتيب في الاية من الادنى الى الاعلى. يعني ان فيها ترقيا من الادنى الى الاعلى - 00:05:50ضَ
وعلى هذا فيكون اعلى ما حرم الله هنا القول عليه بغير علم. ثم الشرك ثم البغي وهكذا احسن الله لقاء رحمه الله وقال ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا - 00:06:08ضَ
ولا يجوز اثبات اسم او صفة لله تعالى مع التمثيل. لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله لا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ولان ذلك اشراك بالله تعالى يستلزم تحريك النصوص او تكذيبها مع تنقص الله تعالى بتمثيله بالمخلوق الناقص. نعم - 00:06:29ضَ
اذا ايضا لا يجوز اثبات اثبات اسم او صفة مع التمثيل بان نثبت اسما لله او صفة له بان نقول مثلا العليم علمه كعلم المخلوق حياته كحياة المخلوق سمع كسمع المخلوق - 00:06:54ضَ
هو اثبت الصفة ولكنه مثل الله تعالى بخلقه وهذا لا يجوز وكما اننا نثبت لله تعالى ذاتا لا تماثل الذوات كذلك ايضا نثبت له صفات لا تماثل الصفات القول في الصفات كالقول في الذات - 00:07:09ضَ
احسن الله اليك قال رحمه الله ولا يجوز اثبات اسم او صفة لله تعالى مع التكييف لان ذلك قول على الله تعالى بلا علم. يستلزم الفوضى والتخبط في صفات الله تعالى. اذ كل واحد يتخيل كيفية معينة - 00:07:32ضَ
طيب يقول المؤلف رحمه الله ولا يجوز اثبات اسم او صفة لله تعالى مع التكييف يعني ان تجعل لها كيفية مثلا ينزل ربنا نزوله هكذا وجاء ربك مجيئه هكذا ونحو ذلك فتمثل فتكيف صفات الله عز وجل - 00:07:48ضَ
صفاته سبحانه وتعالى لها كيفية لكن الله اعلم بها ولهذا المؤلف قال مع التكييف ولم يقل مع الكيفية لانه لا بد في اثبات الصفة من الكيفية فكل صفة اثبتها الله تعالى لنفسه فلها كيفية - 00:08:10ضَ
الله اعلم بها. ولهذا نقول من غير تكييف ولا نقول من غير كيف لانه لابد من اثبات الصفة ان يكون لها ايش ايش كيف؟ قال لان ذلك قول على الله تعالى بغير بلا علم. نعم - 00:08:27ضَ
الله قال رحمه الله يستلزم الفوضى والتخبط في صفات الله تعالى اذ كل واحد يتخيل كيفية معينة غير ما تخيله الاخر. نعم. يعني لو فتح الباب اذا ادى ذلك الى التخبط والفوضى في صفات الله - 00:08:43ضَ
لان العقول والافهام تختلف وعقولنا وافهامنا وعقولنا وافهامنا لا يمكن ان تدرك كونها صفات الله عز وجل وحينئذ لو فتح الباب لكان كل انسان يتخيل شيئا فهذا يتخيل صفة النزول على الصفة الفلانية - 00:09:00ضَ
وهذا يتخيل صفة النزول على الصفة الفلانية كما في امور الدنيا يعني ما غاب عنك من امور الدنيا لو اخبرك مخبر بالة او نحو ذلك فتجد انك تتخيل هذه الالة - 00:09:21ضَ
على صفة معينة وفلان يتخيلها على صفة معينة فتختلف الافهام وتضطرب هذا في امور الدنيا والمخلوقات فكيف بصفات الله جل وعلا ولهذا يقول المؤلف يقول اذ كل واحد يتخيل كيفية معينة غير ما تخيله الاخر - 00:09:38ضَ
الله لقاء رحمه الله ولان ذلك محاولة لادراك ما لا يمكن ادراكه بالعقول فانك مهما قدرت من كيفية فانك مهما قدرت من كيفية فالله اعلم واعظم وهذا النوع من التوحيد هو الذي كثر فيه الخوف بين اهل القبلة. فانقسموا في النصوص الواردة فيه الى ستة اقسام - 00:09:59ضَ
القسم الاول من اجروها على طيب هذا النوع من التوحيد وهو توحيد الاسماء والصفات هو الذي كثر فيه الخوظ بين المنتسبين الى القبلة بين المنتسبين للقبلة توحيد الربوبية لم ينكره احد حتى من المشركين - 00:10:26ضَ
ومن انكره فانما انكره على سبيل المكابرة توحيد الالوهية الذي بعث الرسل من اجل تحقيقه لان هو الذي وقع فيه اكثر الخلق من عامة الناس وغيرهم من الاشراك بالله عز وجل - 00:10:43ضَ
توحيد الاسماء والصفات هو الذي هو الذي كثر فيه الخوظ في هذه الامة ولذلك انقسم الناس فيه الى اقسام يعني بالنسبة لموقفهم من النصوص الواردة في الاسماء والصفات احسن الله اليك قال رحمه الله القسم الاول من اجروها على ظاهرها اللائق بالله تعالى من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل - 00:11:00ضَ
هؤلاء هم السلف وهذا هو الصواب المقطوع به بدلالة الكتاب والسنة والعقل والاجماع السابق عليه دلالة قطعية او ظنية. طيب هؤلاء هذا القسم الاول من اجرموا النصوص على ظاهرها اللائق - 00:11:27ضَ
لكن من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل وهؤلاء هم السلف ما المراد بالسلف اعلم ان لفظ السلف يطلق على معنيين اولا المعنى الاول السلف زمنا والثاني السلف منهجا واتباعا - 00:11:43ضَ
واذا قيمة هذا قول السلف او هذا منهج السلف فتارة يراد به السلف زمنا المراد بهم حينئذ القرون المفضلة خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وتطلق كلمة السلف - 00:12:03ضَ
على السلف منهجا واتباعا وهم كل من كان على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وما كان عليه اصحابه ومن تبعهم باحسان هؤلاء يسمون السلف اذا كلمة السلف - 00:12:23ضَ
قد تطلق ويراد بها السلف زمانا فحينئذ يكون المراد بهم القرون المفضلة القرون المفضلة. وهم الصحابة والتابعون وتابعوهم وتطلق كلمة السلف على المتبعين للرسول صلى الله عليه وسلم يعني السلف اتباعا ومنهجا - 00:12:40ضَ
وهذا يصدق على كل من اتبع ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام وما كان عليه وما وما كان عليه اصحابه رضي الله عنهم احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:13:08ضَ
القسم الثاني من اجروها على ظاهرها لكن جعلوها من جنس صفات المخلوقين. وهؤلاء هم الممثلة ومذهبهم باطن بالكتاب والسنة والعقل وانكار السلف. وسبق هذا هؤلاء الممثلة الذي اجروها واثبتوا صفات الله عز وجل - 00:13:21ضَ
ولكنهم مثلوها بصفة خلقه قالوا لان لا نعقل من السمع الا ما كان في المخلوق ولا نعقل من البصر الا كما كان في المخلوق ولا نعقل باليد الا ما كان في المخلوق - 00:13:40ضَ
فهذا ما ندركه بافهامنا فنثبت لله عز وجل الصفات ولكن نقول هي كصفات المخلوق وهؤلاء هم الممثلة الذين مثلوا الله تعالى بخلقه وقد حكم اهل السنة والجماعة على ان من مثل الله تعالى بخلقه فقد كفر - 00:13:54ضَ
من مثل الله تعالى بخلقه فقد كفر. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله القسم الثالث من اجروها على خلاف ظاهرها وعينوا لها معاني بعقولهم وحرفوا من اجلها النصوص وهؤلاء هم اهل التعطيم. فمنهم من عطل تعطيلا كبيرا كالجهمية والمعتزلة ونحوهم. ومنهم من عطل دون ذلك كالاشاعرة - 00:14:14ضَ
القسم الثالث من اجروها على خلاف ظاهرها ولم يفسروها بالظاهر وانما حرفوها في الواقع. ولهذا قال وحرفوا من اجلها النصوص وهؤلاء هم اهل التعطيل فمنهم من عطل تعطيلا كبيرا كالجهمية غلاة الجهمية - 00:14:38ضَ
والمعتزلة ونحوهم ومنهم من عطل دون ذلك كالاشاعرة ولهذا سبق لنا ان المنتسبين الى الى القبلة بالنسبة لاسماء الله عز وجل وصفاته انقسموا الى اربعة اقسام القسم الاول من انكر الاسماء والصفات - 00:14:57ضَ
وقال ليس لله عز وجل اسماء ولا صفات وهؤلاء هم غلاة الجهمية انكر الاسماء والصفات والقسم الثاني من اثبت الاسماء دون الصفات فاثبت اسماء لله عز وجل اسماء ولكنه جردها من الصفات - 00:15:19ضَ
فقالوا سميع بلا سمع بصير بلا بصر قدير بلا قدرة وهؤلاء هم المعتزلة القسم الثالث من اثبت لله عز وجل الاسماء وبعض الصفات وهم الاشاعرة اثبت الاسماء ولم يثبتوا من الصفات سوى سبع صفات - 00:15:44ضَ
قالوا لان العقل دل عليها وقد جمعت هذه الصفات السبع التي اثبتوها في قول الناظم له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم واقتدر الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم واقتدر - 00:16:09ضَ
والقسم الرابع اهل السنة والجماعة الذين اثبتوا لله عز وجل الاسماء والصفات كما اثبت لنفسه يعني اثبت لله ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل - 00:16:32ضَ
ومن غير تكييف ولا تنفيذ الله لي قال رحمه الله القسم الرابع من قالوا الله اعلم بما بما اراد بها. فوضوا علم معانيه فوضوا علم معانيها الى الله وحده. وهؤلاء هم اهل التجهيل المفوضة - 00:16:49ضَ
وتناقض وتناقض بعضهم فقال الله اعلم بما اراد لكنه لم يرد اثبات صفة خارجية له تعالى. نعم القسم الرابع المفوضة اثبتوا فوضوا علم معانيه يثبتون مثلا العلم لكن ما معنى العلم؟ الله اعلم - 00:17:07ضَ
ما معنى السمع؟ الله اعلم الاستواء على العرش الله اعلم هؤلاء هم المفوضة ومع الاسف ان ان تجد بعض المنتسبين للعلم ينسبون هذا المذهب ويجعلونه هو مذهب اهل السنة والجماعة - 00:17:25ضَ
فيقولون مذهب اهل السنة والجماعة هو التفويض والتفويض في صفات الله. وهذا جناية كبيرة وكذب عظيم المذهب اهل السنة والجماعة في صفات الله ما تقدم من اثباتها ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية بل سبق لنا في هذا الكتاب - 00:17:43ضَ
ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال ان مذهب اهل التفويض من شر اقوال اهل البدع والالحاد انه من شر اقوال اهل البدع والالحاد وهذا معناه ستجد فيه كتب بعض المعاصرين ممن - 00:18:02ضَ
يعني ممن حقيقة يكون عنده جهل عظيم في مذهب اهل السنة. يقول مذهب اهل السنة والجماعة التفويض فمثلا تمر صفة من الصفات فيقول الله اعلم بالمراد بها هذا التفويض ان ان الرحمن على العرش استوى يقول يفسر الله اعلم بالمراد بها - 00:18:22ضَ
سنفوض معناها الى الله وهذا مذهب السلف او مذهب للسنة والجماعة هذا كذب وجناية بل مذهب السلف انهم كما ذكر المؤلف انهم يثبتون لله الاسماء والصفات على الوجه اللائق به. ويقولون ان لها معاني - 00:18:46ضَ
لكن لا يجوز ان تكيف هي لها كيفية لكن لا يجوز ان نكيفها. نعم احسن الله اليك رحمه الله القسم الخامس من قالوا يجوز ان يكون المراد بهذه النصوص اثبات صفات تليق بالله تعالى والا يكون المراد ذلك وهؤلاء كثير من الفقهاء وغيرهم. نعم - 00:19:03ضَ
يقول يجوز اذا مرت يقول يجوز ان يكون المراد بذلك اثبات الصفة ويجوز ان يقول المراد بذلك عدم اثبات الصفة. فهم مترددون لا يثبتون ولا وهؤلاء كثير من الفقهاء وغيرهم - 00:19:27ضَ
الله لقاء رحمه الله القسم السادس من اعرضوا بقلوبهم وامسكوا بالسنتهم عن هذا كله واقتصروا على قراءة النصوص ولم يقولوا فيها شيء وهذه الاقسام سوى اول يعني السكوت مذهبهم السكوت. يقرأون ما معنى الله اعلم اسكت ما يقول شيء - 00:19:44ضَ
هؤلاء هم يقول المؤلف من اعرضوا بقلوبهم وامسكوا بالسنتهم اعرضوا بقلوبهم لم يتأملوا ويتدبروا وامسكوا بالسنتهم لم يتكلموا واقتصروا على قراءة النصوص ولم يقولوا فيها شيء قال رحمه الله وهذه الاقسام سوى الاول باطلة كما قد تبين في غير هذا الموضع - 00:20:04ضَ
قال رحمه الله فصل بهذا التقرير عن اقسام التوحيد يتبين غلط يتبين غلط عامة المتكلمين غلطوا احسن الله اليك. ما هو الذي يتبين؟ غلط بتبين غلط عامة المتكلمين في مسمى التوحيد. حيث جعلوه ثلاثة انواع - 00:20:29ضَ