Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ علي بن ابي العز رحمه الله تعالى كتابه شرح العقيدة الطحاوية قال رحمه الله قوله وكلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله فانهم كما قال تعالى - 00:00:00ضَ

هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن فمن هداه الى الايمان فبفظله وله الحمد. ومن اضله فبعدله وله الحمد سيأتي بهذا المعنى زيادة ايضاح ان شاء الله تعالى ان الشيخ رحمه الله لم يجمع الكلام في - 00:00:17ضَ

في القدر في مكان واحد بل فرقه فاتيت به على ترتيبه بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى وكلهم اي العباد يتقلبون في مشيئته سبحانه وتعالى بين فضله وعدله - 00:00:36ضَ

ومعاملته سبحانه وتعالى لخلقه دائرة بين الفضل والعدل الفضل للمؤمنين والعدل للكافرين والعاصين قال الله تعالى من جاء بالحسنة فله ايش؟ عشر امثالها هذا فضل ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون - 00:00:53ضَ

ولهذا قال فمن هداه الى الامام فبفظله وله الحمد ومن اضله فبعدله وله الحمد لان الله عز وجل له الفضل من قبل ومن بعد كما قيل ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضائع ان عذبوا - 00:01:19ضَ

فبعدله او لعبوا او نعموا فبفظله والفضل للمنان قال فمن هداه الى الايمان فبفظله وله الحمد ومن اظله فبعدله وله الحمد. وسيأتي بهذا المعنى زيادة ايضاح ان شاء الله تعالى. فان الشيخ - 00:01:43ضَ

رحمه الله لم يجمع الكلام في القدر في مكان واحد. بل فرقه فاتيت به على ترتيبه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قوله وهو متعال عن الاضلال والانداد الضد الضد المخالف. والند المثل. فهو سبحانه لا معارض له. بل ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ولا مثل له - 00:01:59ضَ

كما قال تعالى ولم يكن له كفوا احد ويشير الشيخ رحمه الله بنفي ضد والند الى الى الرد على المعتزلة في زعمهم ان العبد يخلق فعله. نعم. وقد تقدم من الله تعالى - 00:02:26ضَ

خالق العباد وخالق افعالهم فهو سبحانه وتعالى خالقهم وخالق افعالهم وقد جعل لهم المشيئة والتصرف ولكن هذه المشيئة وهذا التصرف تابع لمشيئة الله عز وجل وتصرفه وبهذا نعرف ان اطلاق العبارة المشهورة - 00:02:40ضَ

هل الانسان مخير او مسير الانسان المخير او مسير يقول الانسان مخير ومسير لا يصح ان نقول هو مخير مطلقا ولا مسير مطلقا. بل هو مخير ومسير فمخير في الامور التي تلائمه - 00:03:07ضَ

ويرغب فيها من الذهاب والمجيء وغير ذلك ومسير في الامور التي لا تلائمه الفقر والمرض فهل المرض يأتي باختيار من الانسان؟ لا الفقر يأتي باختيار من انسان لا اذا الانسان مسير مخير - 00:03:34ضَ

فهو مسير فيما يلائمه. وما يرغب فيه من من الامور. يفعلها بمحض ارادته ومشيئته وهو مسير الامور التي لا تلائمه من المصائب هل الانسان هو الذي يجذب على نفسه المصائب؟ نعم قد يكون سببا لذلك. لكن المصيبة نفسها الله عز وجل هو التي يقدرها - 00:03:56ضَ

المصائب من مرض او فقر او هم او غم او نحو ذلك هو مسير فيها. وعلى هذا فهذه العبارة هل الانسان مسير او مخير نقول لا يصح اطلاقها فلا نقول هو مسير ولا نقول هو ها مخير بل هو مسير - 00:04:22ضَ

من جهة ومخير من جهة اخرى فهمت يا محمد نعم طيب احسن الله اليك قال رحمه الله قوله لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ولا غالب لامره اي لا يرد قضاء الله راد ولا يعقب اي لا يؤخر حكمه مؤخر ولا يغلب امره غالب بل هو الله الواحد القهار - 00:04:43ضَ

فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فما قدر الله عز وجل ان يكون لا بد ان يكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن وهنا ايضا انبه على عبارة - 00:05:11ضَ

يستعملها بعض المتصوفة كقولهم يا من امره بين الكاف والنون يا من امره بين الكاف والنون يعني كن وهذا لا يصح لان الامر انما يكون ماذا؟ بعد النوم ولا قبل النون - 00:05:30ضَ

لكن مثل هذه عبارة لا تصح. فالمهم ان ما قضاه الله عز وجل وقدره لا بد ان يقع. وان لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ولا غالب لامره سبحانه وتعالى كما يأتي. نعم - 00:05:52ضَ

احسن الله اليك. قال رحمه الله قوله امنا بذلك كله وايقنا ان كلا من عنده. اما الايمان فسيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى والايقان الاستقرار من يقن الماء في الحوض اذا استقر. والتنوين في كلا - 00:06:14ضَ

بدلوا الاظافة اي كل كائن محدث محدث من عند الله. اي بقضائه وقدره وارادته ومشيئته وتكوينه سيأتي الكلام على ذلك في موضعه ان شاء الله تعالى. طيب يقول واما الايمان فسيأتي الكلام عليه في اخر المباحث. والايمان - 00:06:32ضَ

تقدم لنا انه في اللغة بمعنى التصديق الايمان لغة التصديق ومنه قول الله عز وجل وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق واما شرعا فالايمان هو التصديق المستلزم للقبول والاذعان فليس مجرد التصديق يسمى ايمانا لابد من قبول ولابد من ايش؟ من اذعان - 00:06:51ضَ

ولهذا الايمان يشمل امورا ثلاثة فهو اعتقاد القلب ونطق اللسان وعمل الجوارح اعتقاد اعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل الجوارح والاركان الايمان يتعلق بهذه الامور الثلاثة والدليل على ان الايمان يتعلق بهذه الامور الثلاثة - 00:07:22ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وهذا ايش قول وعدناها اماطة الاذى عن الطريق وهذا والحياء شعبة من شعب الايمان. وهذا يكون في القلب - 00:07:51ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمر في سؤال جبريل لما سأله عن الايمان قال الايمان ان تؤمن اي ان تعتقد ومحل الاعتقاد القلب. فدل هذا على ان الايمان يتعلق بهذه الامور الثلاثة - 00:08:15ضَ

التي هي القول والفعل والاعتقاد وسيأتي ان شاء الله تعالى من المباحث في هذه المسألة. وهنا مسألة وهي حل الايمان هل العمل شرط لصحة الايمان او لا هذه المسألة كثر الخوض فيها - 00:08:34ضَ

هل العمل شرط لصحة الايمان؟ او ليس شرطا لصحة الايمان ولا يقال فيها باطلاق انه شرط او ليس شرطا بل فيه تفصيل فمن الاعمال ما يكون شرطا لصحة الايمان بحيث ان فقده - 00:08:58ضَ

سبب لذهاب الايمان فلا يوجد ايمان بالكلية وذلك اذا ترك من الاعمال ما يكون تركه مكفرا وردة عن الاسلام الصلاة الصلاة شرط لصحة الايمان بانه اذا ترك الصلاة فقد كفر واذا كفر - 00:09:20ضَ

لم يكن هناك ومن الاعمال ما لا يكون شرطا لصحة الايمان ولكنه يكون سببا لنقص الايمان فيكون مؤمنا ايش ناقص الايمان كما لو اخل بالصيام او الزكاة او بغيرها من الشرائع - 00:09:46ضَ

فانه فان الاخلال بذلك او ترك ذلك يخل بايمانه وينقص ايمانه اذا تركه عن غير جحد اما اذا تركه جحدا فحتى لو فعل يكفر اذا اذا قال قائل هل الاعمال شرط لصحة الايمان او ليست شرط لصحة الايمان - 00:10:10ضَ

نقول ان في المسألة تفصيلا فمن الاعمال ما يكون شرطا لصحة الايمان وهو ما كان تركه ردة عن الاسلام وكفرا بحيث انه بتركه يزول عنه وصف الايمان وهو الصلاة لانه لا يوجد عمل من الاعمال يكون تركه كفرا سوى الصلاة - 00:10:33ضَ

كما كما قال عبد الله بن شقيق رحمه الله كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة لقول النبي عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة - 00:10:57ضَ

فمن تركها فقد كفر وقال بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة واما ما سوى الصلاة من ترك الواجبات او فعل المحرمات ونحو ذلك. فهذه لا ريب انها تنقص الايمان - 00:11:13ضَ

لكن لكن اصل الامام لا يزال باقيا. نعم وقوله وايقنا قال الايقان الاستقرار فريق فريق فالايقان او اليقين هو هو استقرار الشيء بالقلب استقرار الشيء في القلب ومنه القاعدة اليقين لا يزول بالشك - 00:11:31ضَ

فانت مثلا اذا تطهرت وتيقنت الطهارة ثم شككت في الحدث وقد استقر في نفسك استقرارا انك متطهر فهذا الاستقرار لا يرفعه الشك. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قوله وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى - 00:11:55ضَ

الاصطفاء والاجتباء والارتظاء وتقارب المعنى واعلم ان كمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله تعالى كلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد كماله. وعلت درجته. ومن توهم ان المخلوق يخرج عن العبودية بوجه من الوجوه - 00:12:21ضَ

طيب يقول وان محمدا عبده وان محمدا ابن عبد الله ابن عبد المطلب وقد ذكره الله تعالى في هذا الاسم القرآن في اربع مواضع نعم الموضع الاول في سورة ال عمران - 00:12:41ضَ

وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل والموضع الثاني سورة الفتح هو في اخير محمد رسول الله وقال عز وجل الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد - 00:13:07ضَ

طيب الموضع الرابع ما كان محمد هذا حديث من رجالكم اذا هذي اربع اربعة مواضع ذكر الله عز وجل فيها رسوله صلى الله عليه وسلم بهذا الاسم في هذه المواضع لكن ذكر باسماء اخرى من احمد ومبشرا برسوله يأتي من بعدي - 00:13:35ضَ

اسمه احمد. وان محمدا عبده عبد اي الذي حقق كمال العبودية الذي حقق كمال العبودية وغاية العبودية فهو اعبد الناس لله عز وجل ووصفه بانه عبد لله هذا من اشرف الاوصاف - 00:13:54ضَ

واعظم الاوصاف لانه كما تقدم اعظم وصف للانسان ان يكون عبدا لله ان يقول عبدا لله تعالى كما قال الشاعر لا تدعوني الا بيا عبدها فانه اشرف اسمائي المصطفى اي الذي اصطفاه الله عز وجل واختاره - 00:14:21ضَ

ونبيه المجتبى اي الذي اجتباه ورسوله المرتضى اي الذي ارتضاه رسولا يبلغ رسالات الله عز وجل وهو عليه الصلاة والسلام افضل الرسل افضل الرسل وهو خليل الله عز وجل وهنا ايضا ننبه الى عبارة - 00:14:43ضَ

يتداولها حتى بعض العلماء وبعض طلبة العلم في قولهم محمد حبيب الله يقول ابراهيم خليل الله ومحمد حبيب الله او يا حبيب الله محمد او في مقام الدفاع الا الحبيب - 00:15:08ضَ

لما حصل يعني السخرية بالرسول عليه الصلاة والسلام من زمن تجد ان بعضهم يكتب يكتب مقال الا الحبيب يقول هذا في الواقع وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بالحبيب تنقص له - 00:15:28ضَ

تنقص له لماذا؟ لان الله عز وجل اتخذه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا والخلة اعلى درجات - 00:15:45ضَ

المحبة كما قال الشاعر قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا ولذلك انظر الى الصحابة رضي الله عنهم. ابو هريرة رضي الله عنه يقول اوصاني حبيبي ولا خليلي؟ اوصاني خليلي. لم يقل حبيبي - 00:16:03ضَ

اذا الذي يصف النبي صلى الله عليه وسلم بان يقول حبيب الله حبيب الله هو في الواقع متنقص للرسول صلى الله عليه وسلم من حيث لا يشعر بان وصفه حقيقي ان يقال ماذا؟ خليل الله. وهذا ليس شيئا يأتي به الانسان من عنده اتيت من عنده وقلت خليل الله هو عليه الصلاة والسلام قال - 00:16:22ضَ

ان الله اتخذني خليلا فما دام ان ان الله عز وجل اتخذه خليلا والخل اعلى من المحبة. اذا الواجب ان تصف النبي صلى الله عليه وسلم باعلى اوصافه التي آآ وصفه الله عز وجل بها وجعله له - 00:16:49ضَ

اذا ايضا ينبه على مثل هذه العبارات مثل هذه العبارات وبعض الناس تجد انه يتداول العبارة من غير نظر. ولذلك ينبغي لطالب العلم والعالم الا يتلقف اي عبارة يعيد تكرارها مرة ثانية يعني مثلا يقولون في في تويتر يرتوت ويمشي لا - 00:17:09ضَ

كل عبارة ترد عليك يجب ان تمحصها صحيحة او غير صحيحة هل هي لائقة او غير لائقة هل فيها محظور شرعي او ليس فيها محظور شرعي ولا ولا تكن تبعا لغيرك - 00:17:35ضَ

نعم احسن الله اليك قال رحمه الله واعلم ان كمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله تعالى وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد كماله على درجته ومن توهم ان المخلوق يخرج عن العبودية بوجه من الوجوه - 00:17:50ضَ

وان الخروج عنها اكمل فهو من اجهل الخلق واضلهم. بل من خرج عن عن عبودية الله دخل في عبودية الشيطان كل انسان يخرج عن عبودية الله عز وجل التي من اجلها خلق الخلق - 00:18:10ضَ

فانه يخرج منها الى الى عبودية الشيطان كما قال ابن القيم رحمه الله هربوا من الرق الذي خلقوا له تبول برق النفس والشيطان الانسان الذي يخرج عن عبودية الله يخرج الى ماذا؟ الى عبودية النفس وعبودية الشيطان. نعم - 00:18:27ضَ

احسن الله الي قال رحمه الله قال تعالى وقالت وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون. الى غير ذلك من الايات وذكر الله نبيه سبحانه تقف وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه - 00:18:51ضَ

اي تنزيها لله عن هذا ثم تقول بل لان هذا ابطال لقولهم بل عباد مكرمون. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وذكر الله نبيه صلى الله عليه وسلم باسم العبد في اشرف المقامات وقال بذكر الاسراء - 00:19:10ضَ

سبحان الذي اسرى بعبده وقال تعالى وانه لما قام عبد الله يدعوه وقال تعالى فاوحى الى عبده ما اوحى وقال تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا وبذلك استحق التقديم على الناس في الدنيا والاخرة - 00:19:28ضَ

ولذلك يقول المسيح عليه السلام يوم القيامة اذا طلبوا منه الشفاعة بعد الانبياء عليهم السلام اذهبوا الى محمد عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وهذا هو المقام المحمود - 00:19:47ضَ

الناس يلحقهم من الكرب والهم. ما لا يطيقون فيأتون الانبياء الواحدة تلو الاخر حتى آآ يرجع او يكون المنتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا عيسى عليه الصلاة والسلام يقول اذهبوا الى محمد عبد - 00:20:01ضَ

ويجوز عبد لكن عبد يعني هو عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر لقول الله عز وجل انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر - 00:20:23ضَ

ومغفرة ما تقدم وما تأخر من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا من القواعد المقررة عند علماء المصطلح في الحديث ان كل حديث فيه كل حديث فيه ان من فعل كذا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فهو ضعيف - 00:20:39ضَ

بمجرد ان ترى الحديث من فعل كذا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فهو ضعيف. قد يكون اصله صحيحا يعني مثلا في رمضان من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قد يكون في بعض الروايات في غير الصحاح غفر له ما تقدم - 00:21:03ضَ

وما تأخر نقول لفظة ما تأخر لا تثبت. اذا كل حديث فيه ان من فعل كذا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فهو حديث ضعيف السبب نقول لان مغفرة ما تقدم وما تأخر ها من خصائص الرسول من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:21:24ضَ

احسن الله الي قال رحمه الله فحصلت له تلك المرتبة بتكميل عبوديته لله تعالى وقوله ان محمدا بكسر الهمزة عطفا على قوله ان الله واحد لا شريك له لان الكل معمول معمول القول. اعني قول اعني قوله نقول في توحيد الله - 00:21:48ضَ

والطريق المشهورة عند اهل الكلام والنظر. تقرير النبوة الانبياء بالمعجزات لكن كثيرا منهم لا يعرف نبوة الانبياء الا بالمعجزات. وقرروا ذلك بطرق مضطربة والتزم كثير منهم انكار خرق العادات لغير انبياء. طيب وقوله رحمه الله تقريرا نبوة الانبياء بالمعجزات - 00:22:15ضَ

اه التعبير بالمعجزة فيه نظر والاولى ان يعبر عن اياته ان يعبر عن ذلك بالنسبة للانبياء بالايات ويقال تقرير نبوة الانبياء بالايات فلا يقال عن الامور التي يؤتيها الله عز وجل انبيائه لا يقال معجزات - 00:22:38ضَ

وانما يقال ايات فهمتم؟ لامرين الامر الاول ان هذا هو الوارد في القرآن قال الله عز وجل ولقد اتينا موسى تسعا ايات ولم يقل تسع معجزات وايضا اذا تأملت القصص الرسل الذين - 00:23:02ضَ

بعثهم الله عز وجل تجد انه يقول واية واية كما في عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام وثانيا ان المعجزة كل امر خارق للعادة المعجزة كل امر خالق للعادة فاذا قلت معجزات الانبياء شاركهم في ذلك السحرة والمشعوذ والمشعوذون والدجاجلة الذين - 00:23:26ضَ

بالامور الخارقة للعادة اذا التعبير بالايات او بالاية اولى من التعبير بماذا؟ بالمعجزة امرين. اولا ان هذا اللفظ هو الوارد في القرآن الكريم وثانيا ان المعجزة هي كل امر خالق للعادة - 00:23:53ضَ

فاذا عبر عن عن ما اتاه الله عز وجل للانبياء بالمعجزات فان هذا يشتبه بماذا؟ يشتبه بما يأتي به السحرة والدجاجلة واهل الشعوذة. نعم حتى المؤلف وغيره. يقررون المعجزات. نعم - 00:24:19ضَ

احسن الله الي قال رحمه الله والطريق والطريقة المشهورة للسفر ومعجزات خاتم الانبياء يعني ذكرت الافضل معجزة. نعم قال رحمه الله والطريقة المشهورة عند اهل الكلام والنظر تقرير النبوة الانبياء بالمعجزات لكن كثير منهم لا يعرف نبوة الانبياء الا - 00:24:50ضَ

معجزات وقرروا ذلك بطرق مضطربة والتزم كثير منهم انكار خرق العادات لغير الانبياء حتى انكروا كرامات الاولياء والسحر ونحو ذلك ولا ريب ان المعجزات دليل صحيح. لكن الدليل غير محصور كملت - 00:25:10ضَ

المعجزات الصحيحة. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله ولا ريب ان المعجزات دليل صحيح لكن الدليل غير محصون في المعجزات فان النبوة انما يدعيها اصدق الصادقين او اكذب الكاذبين. ولا يلتبس هذا بهذا الا على اجهل الجاهلين. بل قرائن احوالهما - 00:25:30ضَ

تعرب عنهما وتعرف بهما. والتمييز بين الصادق والكاذب له طرق كثيرة فيما دون دعوى النبوة فكيف بدعوى النبوة وما احسن ما قاله حسان رضي الله عنه لو لم يكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تأتيك بالخبر - 00:25:51ضَ

ايضا حسان رضي الله عنه لو لم تكن فيه ايات مبينة يعني لو لم يأت بالايات كانت بديهته يعني طلعته تأتيك بالخبر فمن فمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم علم انه رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا - 00:26:11ضَ

بديهته ومن كلامه ومن اه تعامله واخلاقه. نعم احسن الله الي قال رحمه الله وما من احد ادعى النبوة من الكذابين الا وقد ظهر عليه من الجهل والكذب والفجور واستحواذ الشياطين عليهم - 00:26:29ضَ

ما ظهر لمن له ادنى تمييز فان الرسول لا بد ان يخبر الناس بامور ويامرهم بامور ولابد ان يفعل امورا يبين بها صدقه والكاذب والكاذب يظهر في نفس ما يأمر به وما يخبر عنه وما يفعله ما يبين به كذبه من وجوه كثيرة - 00:26:47ضَ

والصادق ضده بل كل شخصين ادعيا امرا احدهما صادق والاخر كاذب لا بد ان يظهر صدق هذا وكذب هذا ولو بعد مدة الصدق مستلزم للبر والكذب مستلزم للفجور كما في الصحيحين عن النبي العامية الكذب حبله - 00:27:08ضَ

الانسان لو كذب ونجى لكن هذا الكذب يعني يظهر للناس نعم - 00:27:29ضَ