Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تبع هداه. ثم اما بعد بعد ان ذكر ربنا سبحانه وتعالى الاداب التي ينبغي ان تراعى - 00:00:03ضَ
مع زوجات النبي صلى الله عليه وسلم خاصة بل ونساء الامة عامة من عدم الاختلاط ومن طهارة القلب والا الابصار فتقع على ما لا يجوز ان تقع عليه وبعد ان ذكر - 00:00:34ضَ
ان ايذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون بايذاء احدى زوجاتك قال ربنا عز وجل انتبدوا شيئا او تخفوه فان الله كان بكل شيء عليما هذه الاية فيها وعظ وزجر شديد - 00:01:04ضَ
فيها وعظ وزجر شديد فان الانسان اذا علم ان الله تعالى مطلع على اموره كلها ظاهرة وباطنة فانه سيتقي الله تعالى في اقواله واعماله وان رقباء البشر اذا علم الانسان بهم - 00:01:32ضَ
فانه ينضبط نفسه من اجلهم احدى رقباء البشر فما بالك بان الله تعالى هو الرقيب اي هو المطلع على ما يخفى وعلى ما يظهر ثم تأمل هذه الكلمة وهي شيء - 00:02:01ضَ
نكرة واتت في سياق الشرط ان تبدوا شيئا او تخفوه وهذه النكرة في هذا السياق تدل على العموم وكلمة شيء تتوجه الى الفعلين معا كأن التقدير ان تبدوا شيئا او تخفوا شيئا - 00:02:25ضَ
فجعل شيئا بين الفعلين لكي يعمل الفعلين عليها ان تخفوا شيئا او تبدوا والمقصود بذلك ان تخفوا شيئا في الباطن ولو كان يسيرا صغيرا او تبدوه وان كان حقيرا بسيطة - 00:02:52ضَ
فانما قل ودق او ما كبر وعظم ما ظهر وما بطن فان الله تعالى به عليم لان الله تعالى بكل شيء عليم اذا هذا وعظ بان الله تعالى بكل شيء عليم - 00:03:21ضَ
ومن جملة الاشياء التي يعلمها حالك انت ايها المسلم. اذا الخطاب هنا لاهل الايمان ان يتقوا الله تعالى في ظاهرهم وباطنهم فأسوأ الناس من حسن ظاهره وساء باطنه. هذا من اسوأ الناس - 00:03:48ضَ
من حسن ظاهره وساء باطنه من كان عابدا لله تعالى في الظواهر وهو عدو لله عز وجل في السرائر ولهذا لا يكون الانسان عبدا لله الا اذا كان عبدا له ظاهرا وباطنا - 00:04:11ضَ
ان تبدوا شيئا وقدم ان تبدوا على ما تخفوا والله تعالى اعلى واعلم لان لحظات النفس وخلجات القلب ربما تكون اكثر من الفعل سبحان الله يعني الانسان دايرة تفكيره ودايرة خواطره ربما تكون اكثر من افعاله - 00:04:35ضَ
فلما كانت هذه الدائرة اكثر والانسان اذا لم يعالج نفسه في هذه الدائرة ربما وقع في المحظور اجل النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما - 00:05:05ضَ
لم تتكلم به او تفعل يبقى انت في سعة طالما انك لم تتكلم ولم تفعل لكن الخاطر اذا تركته دون ضبط او دون ان تقيده مرة وثانية وثالثة ورابعة وخامسة - 00:05:26ضَ
ربما توحش هذا الخاطر وصار من جملة ما يفسد باطنك يعني مثلا لو ان الانسان في خاطره انه يريد ان يوقع بامرأة مسلمة متعففة محجبة وفكر في ذلك الامر مرة واتنين - 00:05:48ضَ
ولم يمنع نفسه من هذا التفكير ايه اللي هيحصل ايه اللي يحصل بعد ذلك؟ زيادة التفكير ودوام التفكير في هذه الجزئية والتخيلات والاوهام التي يعيشها يمكن ان تكون وحشا يفترسه - 00:06:13ضَ
وفي الباطن ولذلك لابد لنفسك اولا باول ان تهذبها وان تقضي على الخطرات والهم الذي يطرأ على النفس دون ضبط تحاول ان تهذب هذه في البدايات لا يحاسبك الله ولكن اذا توحشت هذه الخطرات فانها ربما تتحول الى ارادات - 00:06:33ضَ
تتحول الى ماذا؟ الى ايرادات. يبقى الخطارات اذا لم تجاهد فانها تتحول الى ارادات امرأة العزيز عندما رأت يوسف يقينا لم تقع في حبه من اول وهلة. وانما مرة بعد مرة ومرة بعد مرة. وهي ترقبه - 00:07:03ضَ
وترصده وتتأمله مرة وثانية وثالثة ورابعة وخامسة الى ان شغفت به قلبا فلما شغفت به قلبا همت به هم ماذا؟ عزيمة وارادة فقالت هيت لك اي تهيأت لك واعدت الاسباب المفضية الى فعل ما لا يجوز في قول الله عز وجل وغلقت الابواب. يبقى اذا - 00:07:28ضَ
الايرادات التي يترتب عليها فعل كثير منها في البداية يقول ماذا؟ يكون خطرات الخطرات لو كانت في الخير تؤجر عليها. سبحان الله! ودي بفضل الله عز وجل الخطرات لو في الخير تؤجر عليها. طب ولو في الشر؟ اذا كانت في بداياتها فانك لا تؤزر عليها - 00:07:59ضَ
قال النبي عليه الصلاة والسلام من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له ماذا؟ حسنة فان عملها كتبت له عشر حسنات ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب له سيئة. فان عملها كتبت له ماذا؟ سيئة. فانظر الى رحمة الله - 00:08:23ضَ
عز وجل يبقى اذا لابد الانسان ان يجاهد نفسه حتى في الباطن كان بعض السلف يقول جاهدت نفسي عشرين سنة حتى استقامت واحدون لو قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم - 00:08:46ضَ
يقول هل تراني لست من المتقين هل تراني اسجد لصنم؟ هل تراني اتي بمنكر؟ ويحمر انفه سبحان الله! لكن ربنا سبحانه وتعالى يعلمنا ان احنا دائما نرتقي الى المراتب الاعلى - 00:09:05ضَ
المراقي الازمة وقال ربنا عز وجل واعظا ان تبدوا شيئا او تخفوه. ان تبدوا شيئا او تخفوه فان الله كان بكل شيء عليما يبقى مهما تفعل من امر ظاهر او باطن فان الله تعالى يعلمه. وكرر الكلمة النكرة - 00:09:28ضَ
شيء للدلالة على احاطة علم الله تعالى بكل الموجودات فمهما تفعل واين تفعل فان الله تعالى راقب اياك ثم بين ربنا سبحانه وتعالى بعض ما يجوز للمرأة ان تكشفه امام - 00:09:56ضَ
الرجال وجعلت هؤلاء الرجال والنساء لهم اوصاف معينة ولكن هذه الاوصاف هي بعض اوصاف آآ سورة النور رقم واحد وتلاتين لو رجعنا الى سورة النور في آآ رقم واحد وتلاتين نجد ان الله تعالى ذكر آآ اسماء - 00:10:28ضَ
الذين يمكن للمرأة ان تبدي لهم زينتها وهذه الاية ذكر بعض النماذج. ومن هذه النماذج قال ربنا عز وجل لا جناح عليهن. اي لا جناح على المؤمنات ونفي الجناح دلالة على الاباحة - 00:10:58ضَ
وقلت لكم من قبل ان الجناح اصله بمعنى الميل ومأخوذ من جنحت السفينة اذا مالت وهذا دلالة على العيب. دلالة على العيب فالجناح دلالة على العيب والمؤاخذة ورفع الجناح دلالة على عدم المؤاخذة - 00:11:23ضَ
يبقى من المباح ومن الحلال لهن ان يبدين زينتهن لمن لابائهن لابائهن لا جناح عليهن في ابائهن ولا ابنائهن كذلك المرأة مع ابنائها ولا اخوانهن كذلك مع اخوان المرأة ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت ايمانهن - 00:11:50ضَ
لو رجعنا الى الاية واحد وتلاتين لو رجعنا الى الاية واحد وتلاتين في سورة النور قال تعالى ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او - 00:12:30ضَ
اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن الاية فالاية في سورة النور واحد وتلاتين بينت الاصناف التي يمكن للمرأة ان تظهر زينتها عندهم وهذه الزينة التي تبرزها المرأة زينتان اما ان تكون زينة ظاهرة او ان تكون زينة باطنة - 00:13:05ضَ
فالزينة الظاهرة تبرزها لهؤلاء جميعا يا الثياب وكاء الفتات والذهب والمجوهرات. كل هذه من جملة الزينة الظاهرة اما الزينة الباطنة فلا تظهرها الا لمن؟ الا لزوجها يبقى يخص الزوج ان يرى او ان يرى من زوجته الزينة الباطنة. اما ما وراء ذلك - 00:13:36ضَ
تكفى يجوز ان تبدي زينتها لمن لهؤلاء الاقارب اما ما ظهر من ثيابها فهذا كله للناس فلا بأس. ان المرأة تخرج من بيتها فيرى الناس ثيابها وما ظهر منها ليس في ذلك بأس - 00:14:07ضَ
ولهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام النساء ان يخرجن متبذلات متبذلات يعني ايه ما تخرجش على سنجة عشرة الكحل بقى والاي نايلر ده والانسلاسلس ده والكلام اللي بيتحط ده كله بقى وتقعد قدام المراية بالخمس - 00:14:27ضَ
ساعات لا الشعراية دي مش عارف ايه. طب الحتة دي تنزل طب دي تطلع؟ طيب نحط هنا شوية آآ بودرة. طب نحط هنا شوية ورنيش احمر طب نحط هنا شوية لميع اسود كل هذا لا يجوز للمرأة ان تأخذ زينتها عند الخروج. لا يجوز للمرأة - 00:14:51ضَ
فرأى المسلمة ان تتزين عند الخروج بعض النساء بيهتموا كتير جدا ان لابد الجلباب بتاعها يكون مكوي زي الرجال كده. سيف هنا وسيف هنا. والخمار بتاعها يكون سيف هنا وسف هنا. مش من القتول ده ده يعني آآ ده جمال وما الى ذلك. كلما كانت المرأة متبذلة كلما كان ذلك - 00:15:11ضَ
آآ اعظم ورعا واليق بالمرأة المسلمة ولذلك المرأة اذا تزينت اي الزينة التي ينبغي ان تكون للزوج وتعطرت. اول ما تخرج من البيت مين اللي بيستقبلها بقى تستقبلها الشيطان يبقى اول واحد يديها تعظيم سلام. ويشعملها تشريفة محترمة هو من؟ هو الشيطان. فاذا خرجت المرأة - 00:15:36ضَ
متبذلة من بيتها كان ذلك كيدا للشيطان وارغاما للشيطان للشيطان وارغاما للشيطان هذه مسائل آآ بعض النسوة ربما يجدنها الامور سهلة وبسيطة ومش عايزين نحبك الدنيا والاسلام بسيط ويسير ولن يشدد دين احد الا غلبه. وتجد بقى النصوص الكثيرة بقى وما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين لاختار ايسرهما - 00:16:08ضَ
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. آآ ايات بقى التخفيف واحاديث التيسير ده كله يأتي عندما تقول لا تضع كحل ولا تضعي الزينة ولا تضع العطر تجد كل هذه الاشياء - 00:16:39ضَ
كذلك المرأة لا تلبس ما يلفت النظر اليها. الملابس المشجرة او الملابس اللميعة او الملابس اللي فيها الحاجات اللي تقعد ايه تبرق وتعمل كده. زي زي الايه؟ زي اللي فيها الترتر مثلا والخرز وما الى ذلك. لان - 00:16:57ضَ
الحاجات ديت ربما تخطف ابصار بعض الناس احنا عاوزين نحافظ على سلامة المجتمع وامن المجتمع. وكل شيء فيه خير للمجتمع امر الاسلام به اذا اللباس الشهرة هذا لا يجوز للمرأة ان تلبسه. لا تلبس ملابس ضيقة يصف - 00:17:17ضَ
الملبس ما تحته ولا تلبس ملابس خفيفة لكي تشف ما تحت هذا الثوب ولا تلبس ملابس غالية وفيها لفت للنظر كما لا يجوز ان تلبس قيل في قدمها وبدأت المسألة تنتشر هذه الايام. ايام زمان كنا بنشوف عيال صغيرين الناس بيلبسوا مخالخيل بس - 00:17:39ضَ
من الدهب الخالص. يعني الخلخال لو موجود دلوقتي يساوي له نص مليون جنيه الكلام ده ما عدش موجود. فيجيبوا بقى خلاخيل آآ يعني بيلبسوها في الرجل عاملة كده زي الاساور بتاعة الكلبشات كده يقوم مركبينها في الرجل كده - 00:18:06ضَ
الله طب ما لازمة المسألة دي ؟ وكلها عبارة عن خرز وعبارة عن مش عارف ايه. طب لماذا؟ لما يلبس البنطلون القصير والكوتش القصير وتقوم حط الكلبش ده في رجلاه ينظر اليها الشباب فيكون ذلك مدعاه للفتن. ان الله كان بكل شيء عليما - 00:18:25ضَ
فربنا مطلع عليك فلابد ان تتقي الله سبحانه وتعالى. كذلك لا يجوز للمرأة المسلمة ان يكون في نعلها شيء من الحديد او الخشب. فاذا ما مشت دقت دقت بنعلها فعرفت بنعلها. هذا الصديق - 00:18:48ضَ
ايضا كانت تصنعه نساء الجاهلية اه قال ربي سبحانه وتعالى ان تبدوا شيئا او تخفوه فذكر فذكر ما خفي بعد ما بدأ لماذا؟ لان الخفاء ربما يكون الفعل فيه كالخواطر والهمات وغيرها اكثر من الفعل - 00:19:08ضَ
فلابد الانسان كما يراعي ظاهرة ان يراعي باطنه وان يعلم ان الله تعالى بكل شيء عليم ثم قال لا جناح عليهن المؤاخذة مرفوعة ان تضع المرأة ثيابها اه وان تظهر شيئا من زينتها عند الاباء والابناء والاخوان وابناء الاخوة وابناء الاخوات - 00:19:37ضَ
وكذلك النساء والنساء هنا اي نساء المؤمنات اما نساء غير المؤمنات فهن ينزلن منزلة الاجانب ينزلن منزلة الاجانب. يعني المرأة غير المسلمة تنزل منزلة الايه؟ الاجنبية. لماذا؟ قالوا لان انها ليست حريصة على المسلمة. فربما وصفت هذه المسلمة لاحد من اهل ملتها. فيكون - 00:20:04ضَ
ذلك ادعى الى حصول الفتنة ثم قال ولا ما ملكت ايمانهن. كلام الجمهور ان ما ملكت ايمانهن رجالا ونساء. اذا يجوز للمرأة ان تبدي زينتها للرجال والنساء من العبيد من العبيد وهناك رواية عن سعيد بن المسيب ان هذا الامر خاص بالنساء - 00:20:39ضَ
واذا درسنا احادي المدينة في زمن سعيد ابن المسيب ربما نعلم سبب هذا القول لان في ذلك الوقت ازدادت هناك بعض الفتن الخاصة بالعبيد. فلعله قال ذلك من اجل هذا - 00:21:11ضَ
السبب ثم قال الله عز وجل واتقين الله يبقى الكلام كان كله بضمير الغائب. ليس عليهن في ابائهن اخوانهن بني اخوانهن. دا كله ايه قائد وعندما ذكر التقوى قال واتقين الله - 00:21:30ضَ
اذا لابد ان تكون التقوى حاضرة فانظر الى هذا الالتفات. علماء البلاغة بيسموا دي التفات. ان لما يكون الضمير متوجه مثلا لغاية ثم بعد ذلك ينتقل الى ماذا؟ الى حاضر. فهذا الامر له سر. فوالله تعالى اعلى واعلم ان التقوى لابد - 00:21:52ضَ
ان تكون مادة حاضرة فكان الخطاب فيها بضمير الحضور. واتقين الله وتقوى الله تتضمن ان تجعل بين المرء وبين معصية الله تعالى حجابا لاصل التقوى لان التقوى من الاتقاء الاتقاء معناها الوقاية والحماية. يبقى تقوى الله ان الانسان يحمي نفسه - 00:22:17ضَ
ويقي نفسه من غضب الله عز وجل ده اصل ايه؟ التقوى ان الله كان على كل شيء شهيدا. وشهيد مبالغة في الشهادة شهيدة مبالغة في الشهادة. اي ان الله تعالى مطلع على عباده بصير بهم - 00:22:45ضَ
ثم قال الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي عليه الصلاة والسلام. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما في البخاري وفي غيره وفي البخاري اي ليس باسناده وانما علقه وفي غيره - 00:23:09ضَ
عن ابن عباس وعن ابي العالية ان صلاة الله عز وجل على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى فلؤوه عليه في الملأ الاعلى ورواية عبدالله بن عباس ان صلاة الله تعالى على عبده رحمته - 00:23:32ضَ
رحمتك وصلاة الملائكة الاستغفار والدعاء. وابن عباس قال وصلاة الملائكة التبريك. يعني اللهم بارك له وهذا كله مقصود يعني ربنا سبحانه وتعالى عندما يذكر احدا في الملأ الاعلى فمن مقتضيات هذا الذكر ان يرحمه - 00:23:54ضَ
كما قال الصحابي عندما ذهب ليسلم فسمع النبي عليه الصلاة والسلام يتكلم بان الله تعالى يضحك فقال ما عدمنا خيرا من رب ايه؟ يضحك ما هو الضحك تتضمن معنى ماذا؟ الخير والرضا. اذا هذه مقتضيات الاسماء. فعندما - 00:24:21ضَ
اعلم شيء لابد ان تحاول ان تصل الى مقتضاه. المقتضاه اللي هو لازم معناه عندما تقول فلان مثلا آآ لا تنبح كلابه. ده كان موجود عند العرب عندما يقولون فلان لا تنبح كلابه - 00:24:47ضَ
المعنى الظاهر ان الكلاب بتاعته طيبة ما بتنبحش لكن ده مش هو المعنى المطلوب. المعنى المطلوب انه رجل كريم يأتيه الضيفان فمن كثرة اتيان الضيفان له الكلاب اتعودت على البني ادمين. فصار كلابا مستأنسة - 00:25:04ضَ
طب لو ان الضيفان لا يأتون له نهائيا ومربي كلاب. الكلاب اول ما تشوف حد جاي تعمل ايه بقى تنقض عليه يبقى عندما يقال فلان لا تنبح كلابه فمقتضى ذلك ولازم ذلك انه ماذا؟ انه كريم. فكذلك - 00:25:26ضَ
عندما يضحك ربنا عز وجل لازم هذا ومقتضى هذا انه ماذا؟ انه جواد وانه كريم وانه كثير الخير. ايضا من لازم ان الله تبارك وتعالى يذكر عبده في الملأ الاعلى ان يرحمه - 00:25:46ضَ
ان يرحمك. وكذلك الملائكة عندما تدعو للعبد فان التبريك من جملة ماذا؟ الدعاء لما نقول اللهم بارك لك ما هذا دعاء اذا لا خلاف بين قولي ابن عباس وبين قول ابي العالية رضي الله تعالى - 00:26:03ضَ
عن ابن عباس ورحم الله ابا العالية ان الله وملائكته يصلون على النبي يصلون على النبي. ده تزكية للنبي عليه الصلاة والسلام. ورفعة لمقام النبي صلى الله عليه وسلم طيب ايه المطلوب يا الله؟ قال يا ايها الذين امنوا يعني شف البداية الاية - 00:26:25ضَ
يعني يعني ان الله وملائكته يصلون على النبي. فاذا كان الله والملائكة يصلون على النبي. يبقى ايه المطلوب مننا بقى؟ ايه يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ده المطلوب - 00:26:53ضَ
ولكن يعني حقيقة بداية لا يمكن ان تكون الا في لغة القرآن كان من الممكن ان يقول يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فان الله وملائكته يصلون عليه. ولكن كانت البداية - 00:27:12ضَ
اشرف وكانت البداية من اعظم فبدأ الله تبارك وتعالى بنفسه ثم ثنى بالملائكة ثم بعد ذلك كان هذا الطلب من المؤمنين صلوا عليه اي صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:29ضَ
قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا علي فان صلاتكم تبلغني ومن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. يا سلام يعني احنا لو صلينا على النبي صلى الله عليه وسلم ربنا هو الذي يجازينا بان يصلي علينا. يعني ربنا يذكرنا في الملأ الاعلى ويرحمنا - 00:27:47ضَ
يبقى من المستفيد؟ نحن المستفيدون ان شاء الله وهنا عدة وقفات الاولى ان الصحابة كما صح قالوا يا رسول الله قد علمنا قد علمنا كيف نسلم عليك. فكيف نصلي عليك - 00:28:13ضَ
نسلم عليك نقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته لكن كيف نصلي عليك؟ فعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة التي نحن نقولها في التحيات. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال - 00:28:32ضَ
ابراهيم ده لفظ موجود انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وفي صيغة ابن مسعود وهي الاشهر وهي الاشهر ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيده - 00:28:54ضَ
فعلمني التشهد وكان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فقال التحيات لله. الصلوات الطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:29:17ضَ
الى هذا انتهى الحديث. وقال بعض اهل العلم ان هذا يقال في التشهد الاول. وهذا مذهب الشافعي عليه رحمة الله ومذهب كثير من العلماء ان التشهد يقال جميعا في تشهد الاوسط وتشهد الاخير - 00:29:43ضَ
ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالتحيات ودي اللفظ التاني امرهم بالتحيات ثم قال لهم التحيات باكملها. وفيها اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على - 00:30:02ضَ
ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. فيه هناك روايات تانية اللهم صل على محمد وعلى ازواج محمد وعلى ذرية محمد هذه الصيغة. هناك صيغ كثيرة في التشهد ولكن اشهرها صيغة عبدالله بن مسعود وهي - 00:30:28ضَ
واردة في الصحيح العلماء قالوا بان التشهد الاول التحيات لله لغاية اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذه في التشهد الاوسط كما قلت لكم وهذا مذهب - 00:30:48ضَ
يا فايئ استدلالا بذلك النص بينما التشهد باجماعه يكون في ماذا؟ يكون في التشهد الاخير. وهو الذي يكون قبل السلام. وبعد هذا التشهد يقول العبد الكلمات التي كان يقولها النبي عليه الصلاة والسلام دبر كل صلاة. اللهم اني - 00:31:05ضَ
يا عضو كم من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال كما ثبت في الصحيح من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها طيب التشهد الاوسط واجب ولا مستحب - 00:31:28ضَ
هذه المسألة فيها نزاع بين العلماء. منهم من قال بان التشهد الاوسط واجب ومنهم من قال بانه سنة الذين قالوا بانه سنة هم الجمهور والذين قالوا بانه واجب هذا قول عند الشافعية وعند الحنابل - 00:31:47ضَ
والذين قالوا بانه واجب نفس ما استدلوا به هو نفس ما استدل به الجمهور على انه ماذا؟ سنة. اذا المسألة مسألة ايه مسألة آآ اجتهاد. فالذين قالوا بانه واجب ليس دلوا. بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما - 00:32:08ضَ
ظهرا وصلى ركعتين ثم قام فلم يجلس فلما كان في التشهد الاخير انتظر الناس تسليمه فلم يسلم فكبر وسجد سجدتين ثم سلم وعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه سجد للايه؟ السهو - 00:32:28ضَ
فلو كانت سنة ما سجد النبي صلى الله عليه وسلم فيها سجدة السهو. ده كلام مين؟ الناس اللي قالوا الوجوب. نفس الدليل هو دليل الذين قالوا بسني قالوا لو كانت لو كان هذا التشهد واجبا - 00:32:53ضَ
فانوسي لكانت الصلاة باطلة لكانت الصلاة باطلة او كانت الركعة باطلة. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يعد الركعة ولم يعد الصلاة. فدل ذلك على انها ليست ماذا؟ ليست واجبة. فانظر كيف ان العلماء آآ يعني يجتهدون في النص الواحد - 00:33:16ضَ
يجتهدون في النص الواحد. لا بأس في ذلك الامر ان تتنوع الافهام في فهم النص الواحد. النبي عليه الصلاة والسلام قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يصلين العصر الا في بني قريظة. فمنهم من صلى العصر في الطريق - 00:33:40ضَ
ومنهم من صلى العصر بعد المغرب فيه بني قريظة. اذا تعددت الافهام لماذا؟ لماذا؟ للنص الواحد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الركعة الثانية اعتمد على يديه كأنه يعجن - 00:34:00ضَ
اذا هذا نص. فمنهم من فهم ان العجن ان يجمع قبضة يديه ليقوم عليهما ومنهم من فهم ان العجن يكون ان يعتمد على راحتي كفيه ليقوم عليهما. اذا الاختلاف هنا في ماذا؟ في - 00:34:21ضَ
نص ولا في فهم النص. في فهم النص. وعندئذ نقول لا مشاحة في هذا الاختلاف. والاختلاف ده بيسموه اختلاف تنوع والمسألة بسيطة وكل مثاب وعلى خير ان شاء الله ولكن هنا وقفة يسيرة انه قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه - 00:34:40ضَ
صلوا عليه وسلموا تسليما عليه الصلاة والسلام. لم يقل صلوا عليه صلاة وسلموا تسليما. وانما ذكر ذلك في التسليم. بداية ما معنى التسليم؟ التسليم هو التبريك والتعظيم التبريك والتعظيم وهذا غالبا يقال للانبياء - 00:35:05ضَ
هذا غالبا يقال الانبياء. قال الله تبارك وتعالى في سورة الصافات سلام على نوح وقال سلام على ابراهيم. وقال سلام على موسى وهارون. وقال سلام على الياسين اذا السلام للانبياء - 00:35:33ضَ
فلا يجوز ان يطلق السلام على احد دون الانبياء ولهذا يتبين لنا ضلال الرافضة في جعل السلام لغير الانبياء. وللاسف بعض الشيعة الزيوت اللي هم الزيدية تأثروا بالرافضة في هذه المسألة. وبعضهم من الزيوت الذي يميل الى تسنن - 00:35:53ضَ
لكنه تأثر بهم في هذه الجزئية كالامام الشوكاني والامام الصنعاني. عليهما رحمة الله. يقولوا فاطمة عليها السلام علي السلام. ابو بكر رضي الله عنه. اذا يفرقون بين آآ ال البيت وبين غيرهم. فال البيت يقولون عليهم السلام - 00:36:18ضَ
وغيرهم يقولون رضي الله عنهم. ومما هو معلوم ان الشيعة الزيود هم من اقرب الناس الى اهل السنة والجماعة الامام الشوكاني والصنعاني معذورين لانهم تفقهوا اول ما تفقهوا تفقهوا على المذهب الشيعي الزيدي. ثم بعد ذلك - 00:36:41ضَ
خلعوه ليتفقهوا على مذهب اهل السنة ويقارنوا بين مذهب اهل السنة وبين غيرهم. ولهذا كتاب آآ سبل السلام ونيل الاوتار من كتب الفقه المقارن الخطيرة المهمة لمن اراد ان يدرس الفقه - 00:37:01ضَ
المقارنة اه اذا عليه السلام تقال الانبياء نقول ادم عليه السلام نوح عليه السلام عيسى عليه السلام موسى عليه السلام محمد عليه السلام ايضا محمد عليه السلام ولكن اذا اردت التسنن افضل فقل صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام - 00:37:21ضَ
السلام ويجوز ان تجمع في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الان فتقول صلى الله عليه وعلى اله وسلم والال هنا ليس المقصود به هم اهل بيته فقط. ولكن الال هنا هم اتباع النبي محمد صلى - 00:37:46ضَ
الله عليه وسلم وقلت لكم من قبل ان هذه المسألة فيها تحرير والتحرير ما ذكرته ان الال هم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ال النبي هم اتباع ملته على الشريعة من عجم ومن عرب - 00:38:08ضَ
ان لم يكن اله الا قرابته لصلى المصلي على الطاغي ابي لهب. يعني اذا كانت القرابة هم ال النبي عليه والصلاة والسلام لصلى المصلي على الطاغي ابي لهب. وانما الذين هم قالوا هم الذين اتبعوه ونصروه - 00:38:29ضَ
واتبعوا النور الذي انزل معه. نسأل الله تعالى ان نكون منهم وان نحشر معهم. اذا هذا امر من الله عز وجل لامة الاسلام ان تكثر من الصلاة والسلام على نبينا وحبيب ربنا صلى الله عليه وسلم. فاللهم صل وسلم - 00:38:49ضَ
وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله رب العالمين - 00:39:09ضَ