Baheth

اليه نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ممن يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده - 00:00:00ضَ

ورسوله ثم اما بعد. وصلنا الى قوله تعالى ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد. قال تعالى ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن ان ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن لي من بعد وصيتي يوصين بها اوديت. وهذا في ميراث الازواج. ولهن - 00:00:18ضَ

الربع يعني بالزوجات الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين. هذا في ميراث الزوجات. فمراث الزوجات كم الثمن اذا كان للزوج ولد؟ منها او من غيرها مهما - 00:00:38ضَ

بلغ عدد الزوجات يعني زوجة اثنتان ثلاثة يقتسمن الثمن. نعم. واذا كان للرجل اربع نسوة فهن يشتركن في الربع في الربع والثمن. قوله تعالى وان كان رجل يورث كلالة او امرأة يورث كلالة. وان كان رجل - 00:00:58ضَ

او امرأة تورث كلالة. ونظم الاية وان كان رجل او امرأة يورث كلالة. الكلالة خد ممادا من الاكليل. تعرفون الاكليل؟ الاكليل هو مثلا الورد الذي يوضع حول الرأس. يحيط بالرأس. فالكلال الذي ليس له شيء فوقه وليس له شيء تحته - 00:01:18ضَ

يعني ليس له ولد ولا والد. له اخوة واخوات فقط. اما اخونا الاكليل. هكذا قال ابن كثير يعني في التفسير. واختلفوا في الكلالة. فذهب اكثر الصحابة الى ان الكلالة من لا ولد له ولا وارد له. ليس له ولد ولا والد. وروي عن الشعبي هذا هو صحيح - 00:01:38ضَ

قال سئل ابو بكر رضي الله عنه عن فقال اني ساقول فيها قولا برأيي فان كان صوابا فمن الله. وان كان خطأ الف مني ومن الشيطان اراه ما خلا الوالد والولد. ما عدا يعني. يعني الاخوة والاخوات وليس هناك والد ووالد. نعم - 00:01:58ضَ

تم استخلف عمر رضي الله عنهما قال اني لاستحي من الله ان ارد شيئا قاله ابو بكر رضي الله عنه وهذا من ادب عمر مع ابي بكر رضي الله عنه - 00:02:18ضَ

وهذا هو الصحيح. القول الثالث الكلالة مذهب طاووس من التابعين. ذهب الطاووس الى ان الكلالة من لا ولد له. لكن يمكن ان يكون له والد واحدى الروايتين لابن عباس رضي الله عنهما واحد القولين عن عمر رضي الله عنه. واحتج من ذهب الى هذا بقول الله تعالى - 00:02:28ضَ

قول الله يفتيكم في الكلال ان امرء هلك ليس له ولد. فالله لم ينفي الوالدون. لم ينفي ماذا؟ لم ينفي الوالد. وبيانه عند عمتي مأخوذ من حديث جابر ابن عبدالله. ما معنى بيانه عند العامة؟ من هم العمة؟ جمهور العلماء الذين قالوا بالقول الاول - 00:02:48ضَ

كلمة العامة تستخدم في في في كلام العلماء كثيرا بمعنى ماذا؟ بمعنى الجمهور يعني اكثر العلماء. يعني بيان هذه الاية عند جمهور العلماء ان كلاما لا ولد له ولا والد مأخوذ من حديث جابر. ابن عبدالله. لان الاية نزلت فيه ولم يكن له يوم نزولها اب ولا ابن - 00:03:08ضَ

فقصة جابر انه قال اني لا اورث الا كلالة ولم يكن له اولاد ولا ابناء لم يكن قد تزوج بعد. يدل ان المقصود بالكلام ماذا؟ من لا ولد له ولا والد - 00:03:28ضَ

لان اباه قتل يوم احد. عبدالله بن حرام قتل يوم احد. واتوا الكلالي نزلت في اخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم. فصار شأن جابر لمراد الاية لنزولها فيه. لان سبب النزول يبين المراد بالاية. خلاصة الكلام. ان مذهب الجمهور والصحيح فان الكلام من لا ولد له ولا والد - 00:03:38ضَ

طيب وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس اجمع المفسرون ان الاخ والام والاخت وانا ماذا؟ من ام يعني لو اخ او اخت ما دام من ام اراد به الاخ والاخت من الام بالاتفاق اي بالاجماع. فان كانوا لماذا - 00:03:58ضَ

لان ميراث الاخوة الاشقاء والاخوات الشقيقات سيأتي في اخر السورة. في الاية الاخيرة في السورة. فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث. يعني لو ماتوا جاء الرجل مات رجل وترك اخا لام او او اختا لامه. نعم. يرثون بشرط. او بشرط - 00:04:18ضَ

طيب كل شيطان. الشرط الاول الا يكون له فرع وارث مطلقا. ما معنى فرع وارث مطلقا؟ ولد او بنت. ولا اصل الوارث مذكر. ما معنى اصل وارث مذكر كن اوجد لكن عندما نقول الكلام من لا ولد له ولا والد نقصد بالوالد ماذا؟ نقصد بالوالد الاب. لكن الام لا تحزن الاخوة الام. الام لا تحجب - 00:04:38ضَ

اخوة يقوم فلو مات وترك اخوة لامه ام. الام لا تحجب الاخوة الام. واضح هذا؟ طيب. يشتركون في الثلث في اجماع قال اراد بي الاخ والاخت من الام بالاتفاق وان فان كانوا اكثر من ذلك ان كان الاخوة اليوم اكثر من واحد فهم شركاؤه في الثلث - 00:04:58ضَ

فيه اجماع ان اولاد الام اذا كانوا اثنين فصاعدا. يشتركون في الثلث ذكرهم وانثاهم. بخلاف والاخوات الاشقاء سيأتي معنا في اخر السورة. فان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين. الاخوة الاشقاء يرث ذكرا ضعف انثاهم. نعم. اما الاخوة - 00:05:18ضَ

هل هم يرثون مدى متساويين؟ لعل العلة في هذا كما قال بعض اهل العلم ان الاخوة لام اشتراك في ماذا؟ في انثى اما الاخوة الاشقاء اشتراكهم في ذكر فغلب جانب الذكر وجعل الى الذكر مثل حظ الانثيين. اشتراك في ذكر وانثى. الذي والاب والام يعني. قال ابو بكر - 00:05:38ضَ

الصديق رضي الله عنه في خطبته الا ان الاية التي انزل الله تعالى في اول سورة النساء هذه الاية التي معنا يعني في شأن انزلها في الولد والوالد. في الولد والوالد. والاية الثانية اول اية. الاية الاولى التي قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم - 00:05:58ضَ

حظ الانثيين في الولد والوالد. والاية الثانية التي معنا في الزوج والزوجة والاخوة من الام. والاية التي ختم بها السورة اللي هي ثلاث ايات فقط في المواريث في القرآن الاية التي ختم الله بها سورة النساء في الاخوة والاخوات من الاب والام. يعني في الاخوة والاخوات ماذا؟ الاشقاء. والاية التي ختم بها - 00:06:18ضَ

سورة الانفال انزلها في اولي الارحام. وهي قوله تعالى واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. بعضهم اولى ببعض في كتاب الله صل ارحامي بعضهم اولى ببعض في كتاب الله استدل به على ماذا؟ على ميراث ذوي الارحام. كما هو مذهب الحنابلة والاحناف يعني عندما نقسم - 00:06:38ضَ

نريد نقسم اولا اصحاب الفروض. ثم العصبات وهم الاقارب الذكور الذين ليس بينهم وبين الميت انثى. ثم ان كان هناك ذوو ارحام ام الاقارب الذين بينه وبين الميت انثى؟ كالخال. والخالة وابن الخال وابن الخالة. هؤلاء يرثون ام لا؟ احنا فيقولون يرثون. الشافعية والمالكية يقولون لا يرثون - 00:06:58ضَ

الازهر توريثه لاية الانفال. واولو الارحام بعضهم اولى ببعض. فان انعدم اصحاب الفروض وانعدم العصبات يعني لم يلد الا عند عدم وجود اصحاب الفروض والعصابات. نعم يرثون على الرجل. طيب. قال من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضار - 00:07:18ضَ

اي غير مدخل الضرر على الورثة. يعني ينبغي على الميت وفي مرض موته الا يضر الورثة. يستدين مثلا او يوصي وصية فيها ضرر للورثة. غير مضار بمجاوزة الثلث في الوصية. قال الحسن - 00:07:38ضَ

هو ان يوصي بدين ليس عليه. يعني قبل ان يموت يقول فلان له عندي كذا من الدين. يدعي ان فلان له عندي دين حتى يأخذ فلان هذا المال ويحلب الورث لانه مثلا لا يحب اولاده. اولاده كانوا يعقونه في حياته واراد ان يعاقبهم وقبل ان يموت ما لي لفلان. فلان كان له عندي دين - 00:07:58ضَ

وصية من الله والله عليم حليم. قال قتادة كره الله الضرار في الحياة وعند الموت ونهى عنه وقدم فيه. قدم فيه يعني ماذا؟ قدم فيه ونهيا شديدا. تلك حدود الله يعني ما ذكر من الفروض المحدودة. ومن يطع الله ورسوله - 00:08:18ضَ

تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم. ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين. الايات واضحة ما تكلم علي قوله عز وجل واللاتي يأتين فاحشة يعني الزنا من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة - 00:08:38ضَ

منكم يعني من المسلمين وهذا خطابه للحكام. اي فاطلبوا عليهن اربعة من الشهود. وفي خير ولا الزنا لا يثبت الا باربعة من الشهود. فان شهدوا فامسكوهن فاحبسوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت - 00:08:58ضَ

الله لهن سبيلا. وهذا كان في اول الاسلام قبل نزول الحدود. كانت المرأة اذا زنت حبست في البيت حتى تموت ثم نسخ ذلك في حق البكر بالجلد والتغريب. وفي حق الثيب بالجلد والرجم. حتى تمام بدون طعام لا ليس هذا معنى هذا وهذا - 00:09:18ضَ

يعني تأكل وتشرب وتعيش تشاهد التلفاز وكل شيء ثم تموت وحدها يعني ثم نسخ ذلك في حق البكر بالجلد والتغريب. وفي حق الثيب بالجلد والرد. في حق الثيب بالجلد والرجل فيها خلاف. سأذكره الآن. عن عبادة للصائم - 00:09:38ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني خذوا عني. قد جعل الله لهن سبيلا. البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام بالثيب جلد مائة والرجل. قال شيخنا الامام الحديث صحيح رواه مسلم ابن الحجاج ثم نسخ بالجلد في حق الثيب. وبقي الرجل - 00:09:58ضَ

الاكثر اهل العلم. وذهب طائفة الى انه يجمع بينهما. هذا قول الحنابلة. في الرواية المشهورة في المذهب يعني يقولون ان السيد اذا زنا يجلس ثم يرجم يرجم. هذا قولي مرجوع ساقول لك لماذا؟ ما دليلهم اولا؟ روي عن علي. هناك دليلان له موقوف ومرفوض - 00:10:18ضَ

الموقوف وكلاهما صحيحة. روي عن علي رضي الله عنه انه جلد شراحة الهمدانية. الهمدانية امرأة زنت. وكانت ثيبة. جلدها يوم الخميس مئة ثم رجمها يوم الجمعة. وقال جلدتها بكتاب الله لان الله قال والزينات والزين فاجلدوا كل واحد منهم. الاية عامة تشمل الزهن المحصن وغير المحصن - 00:10:38ضَ

طيب وقال جلدتها بكتاب الله ورجلتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والقصة عند البخاري. اذا اثر الموقوف صنيع على علي. طيب هناك حديث اخر لم يذكره هو حرف عبادة. ها؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:10:58ضَ

خدوا عني خدوا عني لما مضى الحديس مضى ذكره صح؟ ذكره لم يذكره اه خدوا عني خدوا قال لي انا قرأت سبحان الله. خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا. البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام. والثيب بالذل بالثيب جلد مائة والرجل. هذا محل الشيء - 00:11:18ضَ

جلد مئة وماذا؟ والرجل فالنبي عليه نص ان الثيب ماذا؟ ها يسجد ويسجد. ولكن هذا هذا الحديث لم يعمل به النبي صلى الله عليه وسلم ابدا. بل عمل بخلافه. فدل ان هذا منسوخ. يعني مثلا في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام رجب - 00:11:48ضَ

اليهوديين صح؟ ولم يرد ابدا انه جلدهما. فان قيل لم ينقل فهذا بعيد. لماذا بعيد؟ لان هذا مما تتوافر الدواي على نقله يمكن ان يكون الحد هو الجلد والرجم ثم ينقل كل الصحابة الذين رأوا الحديث وروايات الحديث كثيرة ينقلون الرجم فقط. وكذلك امر - 00:12:08ضَ

الغامدية التي زلت. نعم وشارك عمر في رجل من حديث معروف. ولم يذكر النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ انه جلدها. فلما يذكر الله انه جلدها. فلذلك الجمهور الى ان هذا حديث منسوخ. ايضا من ناحية المعقول قالوا ماذا؟ قالوا ان الاصل انه لو اجتمعت عقوبته - 00:12:28ضَ

احداهما اعلى من الاخرى تدخل الادنى في الاعلى. تدخل الادنى في الاعلى. يعني مثلا لو ان رجلا قطع يدا رجل نعم ثم بعد يومين قتله. فهل نقول ان ان الجاني تقطع يده اولا ثم يقتل؟ لا. يقتل مباشرة لماذا؟ لان خلاص - 00:12:48ضَ

الاعلى تدخل فيه العقوبة الادنى. طيب على كل حال يعني اتمنى بالجهور خلافا للحنابلة. طيب قال آآ وعامة العلماء ان الثيب لا يوجد نعم. قال شيخنا الامامان لا ادري ما شيخه؟ قال وعامة العلماء - 00:13:08ضَ

ان الثيب لا ادري من يقصد يعني. وعامة العلماء ان الثيب لا يجلد مع الرجل. لا يجلد مع الرجل. لان النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية ولم يجلدهما. ماعز ايضا نسينا ماعز. واللذان يأتيانها منكم فاتوهما فان - 00:13:28ضَ

واصلح قوله تعالى واللذان يأتيان منكم يعني الرجل والمرأة فاللذان تعودان على ماذا؟ تعود على الرجل والمرأة والهاء وذكر الاسم الموصول المثنى تقريبا للذكور. لو اجتمع رجل وامرأة نستخدم المثنى المذكر. والهاء راجعة الى الفاحشة - 00:13:48ضَ

سيأتيانها اي يأتيان الفاحشة. يفعلان الفاحشة. فاذوهما. قال عطاء وقتادة فعيروهما باللسان. الايذاء وماذا؟ يعني كلام شديد. اما خفت الله اما استحييت من الله حيث زنيت؟ قال ابن عباس رضي الله عنه سبوهما واشتموهما. السب والشتم. قال ابن - 00:14:08ضَ

ابو عباس هو باللسان واليد. يؤذى بالتعيير وضرب النعال. يعني ايه يضرب بالنعال ويعير؟ فان قيل طب هذا اشكال اشكال في الاية الاولى ذكر عقوبة للزاني والزانية والحبس. والاية الثانية ذكر عقوبة اخرى. فان قيل ذكر الحبس في الاية الاولى - 00:14:28ضَ

وذكر في هذه الاية الايذاء فكيف وجه الجمع؟ قيل الاية الاولى في النساء. يعني النساء عقوبتهن ماذا؟ الحبس. والرجال عقوبتهم الايذاء بالقول والشتم والضرب بالنعال. هو قول مجاهد. هذا قول مجاهد. وقيل الاية الاولى في الثيب وهذه في البكر. قوله الاخير هذا اختاره الطبري - 00:14:48ضَ

مناسبة لجمهور السلف. طبعا المناسبة لجمهور السلف في هذا القول ان الاية الاولى في السير وما لا يلي ابن كثير كذلك والثانية في البكر. يعني الاية الاولى لماذا قالوا هذا؟ قالوا لان الله عندما نسخ هاتين الايتين جعل هناك حدين. حد للبكر الجلد مائة وتغريب عام. وحد للثيب وهو الرصد - 00:15:08ضَ

فكذلك كان المنسوخ كذلك له حكمان. حكم للبكر. حكم للثيب والحبس. حتى الموت ركن للبكر وهو الايذاء بالقول او الضرب بالنعال لان هذا البكر عقوبته اقل اثما من من السيف فكان الثيب يستحق ان يحبس حتى يموت والبر - 00:15:28ضَ

يدروا على كل حال يعني هذا خلاف بين اقوال اخرى ضعيفة يعني بعضهم قال والذين ياتيان منكم هذا في اللواط هذا قول ضعيف طيب فانتهى بقى من الفاحشة واصلح العمل فيما بعد. فاعرضوا عنهما. فلا تؤذوهما. ان الله - 00:15:48ضَ

كان توابا رحيم. لا تؤذوهما بالقول ولا بالفعل. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام والحديث عند مسلم اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يعني لا يلمها خلاص لا يتكلم بقى انت كنت زانية انت فعلت انت فعلت. فمن اقيم عليه الحد عفا الله عز وجل عنه ووجب على الناس ان يمسكوا عنه. حتى ان لم - 00:16:08ضَ

لان الحدود كفارات لاهلها كما ومذهب الجمهور الا الاحناف. وهذا كله كان قبل نزول الحدود. فنسخت بالجلد فالجلد في القرآن قال الله تعالى الزانيت والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. والرجم في السنة والاجماع عليه خلافا للخوارج. عن ابي هريرة وزيد ابن - 00:16:28ضَ

خالد الجهني رضي الله عنهما انهما اخبراه ان رجلين اختصما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احدهما اقض يا رسول الله بيننا. اقض بيننا. بكتاب الله. وقال الاخر وكان افقههما - 00:16:48ضَ

اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واذن لي ان اتكلم. لماذا قال افقأ؟ لماذا كان افقه لانه لا يمكن ان يقضي القاضي بكتاب الله الا بعد ان يسمع الخصومة. فهذا الرجل كان افقه لانه ماذا؟ قدم الخصومة. بدأ يذكر - 00:17:08ضَ

هذه القضية وانني ان اتكلم قال تكلم قال ان ابني كان عسيفا على هذا هي اجيرا العسيف هو ماذا؟ الاجير زنا بامرأته يعني ابن الرجل الذي يتكلم هذا زنا بزوجة الرجل الاخر كان اجيرا عنده فزنا بامرأته. فهذا فيه يعني خطورة - 00:17:28ضَ

يعني تمام؟ فاخبروني العلماء من الصحابة اخبروني ان على ابني الرجل ان على ابني الرجل هذا فيه ماذا؟ قول فاخبروني يستدل بها على ماذا؟ اخبروني. على انه يجوز في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ان يستفتى غيره انه يجوز ان يفتى - 00:17:48ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام حي. يعني النبي لم ينكر ان لم يقل له يعني كيف كيف اخبره كيف لان متى لم تأتي الى من الذي اخبرك؟ هاته حتى واعاقبه مثلا نعم لن نجد مسألة نتكلم عنها الاصوليون وهي هل يجوز ان يفتى في زمن النعم يجوز طبعا؟ نعم؟ مع كونه مع كونه نبي فاخبروني ان - 00:18:08ضَ

على ابن الرشد اخبروني ان على ابني الرجل. فافتديت منه بمئة شاة جارية لي. ابتليت منهم بمئة شاة وبجارية لي. يعني ظن انه يجوز ان اربع مئة شاة وجارية وابنه لا يرجى. طبعا هذا الحكم خطأ. لماذا؟ هم - 00:18:28ضَ

انه ليس محصن فلا يرجم. ثماني سألت اهل العلم فاخبروني انما على ابني جلد مائة وتغريب سنة. وانما والرجم على امرأته. على الزوجة التي زنت لانها محصنة متزوجة. فقال وهذا هو الصحيح. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعدما سمع القضية - 00:18:58ضَ

اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله. اما غنمك وجاريتك فرد عليك. لا يجوز ان تفتدي من من الحد بالمال عليك يعني خذها. وجلد ابنه مائة وغربه عاما. جلد النبي عليه الصلاة والسلام ابن عمية وغربه عاما لان الان الحد - 00:19:18ضَ

ثبت بماذا؟ بماذا ثبت الحد؟ في الابن؟ بالاقرار. باقرار للوالد عليه وعدم انكار الولد. وامر انيسا الاسلامي قال وغد يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها. النبي عليه الصلاة والسلام امر خادمه اسمه انيس غير انس بن مالك. قال اغض يا انيس يعني اذهب الى امرأتي هذا - 00:19:38ضَ

اه اه الذي كان هذا الولد يعمل وجيرا عنده. فان اعترفت بالزنا فارجما فاعترفت فرجمه. فاعترفت وامر انيس ان ياتي امرأة اخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها. نعم؟ قال هنا فان اعترفت مع ان الابن - 00:19:58ضَ

لا. هذه مسألة اخرى. اتفق الفقهاء ان ان الاعتراف سواء كان في الحدود او في الاموال الاقرار عموما. الاقرار قرار يكون على النفس لا يصح الاقرار على الغير. يعني لو ان رجلا قال انا زنيت بهذه المرأة وسماها. سمى هذه المرأة. حسنا - 00:20:18ضَ

السنة الجديدة حبين. ما هما؟ قال قذف والزنا. ييجي لحد الزنا لانه اقر على نفسه بالزنا. وحد القتل لان هذه المرأة تنكر الاوزن بها نعم اما هي لا يلزمها شيء. لانها لم تعترف. حسنا طيب هذا الحديث ايضا فيه مسألة - 00:20:38ضَ

في هذا الحديث قالوا مثلا في يستفاد من هذا الحديث ماذا؟ جوائز التوكيل في اثبات الحد واستيفائه. النبي عليه الصلاة والسلام توكل عليه في امرين. الامر الاول ماذا؟ اسبات الحد. الاعتراف. يعني يسمع منها ماذا؟ يعني القاضي ممكن يرسل شخص - 00:20:58ضَ

هذا الشخص هو الذي يسمع اقرار المتهم. فده سمى معنى اثبات الحد. والتوكيل في استيفاء الحد يعني في اقامته. فالنبي عليه الصلاة والسلام وكان له في ماذا؟ في وفي اقامته طيب وهذا يدل ان امر الزنا كان يعني ولذلك لم يقم حد - 00:21:18ضَ

كما قال شيخ الاسلام لم يقم حد الزنا بالشهادة من زمن النبي عليه الصلاة والسلام الى زمني هذا. زمن الشيخ اللي صف القرن الثامن في القرن السابع انا لن اعرف ان حد زين اقيم بالشهادة حتى زماننا هزا. دايما لان حد الزنا يقام بالشهادة امر فيه صعوبة شديدة جدا. فيه صعوبة شديدة. فهذا فيه رد - 00:21:38ضَ

رد على الذين يقولون بان الاسلام يعني دين فيه ظلم وكيف يقتل الرجل بالحجارة؟ نعم الجواب انهم نظروا الى الحد ولم ينظروا الى ماذا؟ الى اثباتي. الطريقة من اثبات الحد بالشهادة يكاد يكون مستحيلا. يكاد يكون مستحيلا. وكل الحدود التي اقيمت بالاقرار. والذي اقر رضي ان يرجم بالحجارة ما شأنه كان - 00:21:58ضَ

ورضي ان يلزم يعني حتى يطهر نفسه من الذنب. عن ابن عباس قال قال عمر رضي الله عنه ان الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم من حقي وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل الله تعالى اية الرجل. فقرأناها وعقلناها - 00:22:18ضَ

رأيناها رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده. فاخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل والله ما نجد اية الرجل في كتاب الله تعالى فيضل بترك فريضة انزلها الله تعالى. والرجو في كتاب الله تعالى حق على من زنا اذا احسن من - 00:22:38ضَ

الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف. فهذا نص عن عمر رضي الله عنه هذا كلام عمر موقوف صح عنه انه ذكر ان الرجم في كتاب الله. طبعا ليس معنى قوله انه يعني من باب اكمال المسألة ليس معنى قول انه يكاد يكون مستحيل اثبات حد الزنا بالشهور - 00:22:58ضَ

نتكلم عن من استتر بالزنا. يعني شخص يزني مستتر. اما الذي جهر بالزنا زنا امام الناس عياذا بالله. فهذا طبعا يعني اه من السهل اقامة الشهادة عليه وهذا لا شك ان عقابه يستحق ان يرجى. لانه عندما زنى اراد بمعصيته ماذا؟ نشر الفاحشة في المجتمع لا يستتر بالمعصية. انما يريد ان ينشرها - 00:23:18ضَ

فاستحق ان ان يقتل هذه القتلة. طيب هذا الحديث ايضا حديث عمر هذا فيه خلاف في مسألة. وهي مسألة ماذا؟ من يعرف؟ حديث عمر هذا في في مسألة اختلف فيها الفقهاء. اذا قامت البينة ما هي البينة؟ الشهود. او كان الحبل والاعتراف. الاعتراف والبينة لا خلاف - 00:23:38ضَ

انما الخلاف في ماذا؟ لا مشهود اجمعه اجمعه انه لو هناك اربعة شهور بشروطه بالمعروف وفي الفقه يثبت الحد. اجمعه انه لو اعتراف اعترف قال ان زلك يثبت الحد. انما الخلاف في ماذا؟ في الحمل. يعني لان امرأة ليست متزوجة حامل. مذهب المالكية - 00:23:58ضَ

نعم ومن ابو عمر رضي الله عنه ان الحج يقام بالحمل. بالحدث. والجمهور يقول لي ليقام بالحمل. لماذا؟ قال الاحتمال ان تكون قد اغتصبت. والاحتمال ان تكون قد وطأت وطأ شبهة. يعني امرأة ليست متزوجة وهي نائمة دخل عليها رجل يظن زوجته خاطئها - 00:24:18ضَ

والاحتمال ان تكون وطئت وهي نائمة. هناك احتمالات كثيرة. لكن مذهب المالكية فيه قوة بشرط بقيده كما ذكر ابن القيم وغيره. ما هو القيد لا لو كانت حاملا يقال لها زنيت. فان سكتت اقيم عليها الحد. هذا قول وسط يعني. يعني لا نقول ان الحبل - 00:24:38ضَ

بمجرده ها بينة. بل لابد ان يجمع معها السكوت. نعم. واضح هذا؟ لانها لو كانت اغتصبت ستقول انا اغتصبت او آآ جامعا لرجل وانا نائمة خلاص لو ادعت هذا خلاص ليقام عليها الحد. نعم هذا؟ طيب. فلابد ان تدعي لان الاصل ان المرأة لا لا تحمل - 00:24:58ضَ

ايه ده ايه ده! الا اذا كانت ذات زوج. طيب قال وجملة حد الزنا ان الزاني اذا كان محصنا وهو الذي اجتمع فيه اربعة اوصاف. طبعا هناك خلاف بين اهل العلم - 00:25:18ضَ

في صورة الحصان طويل لن يتعرض له سنقرأ فقط المكتوب قال والذي اجتمع فيه اربعة اوصاف. العقل والبلوغ والحرية والاصابة الاصابة عن الجماع بالنكاح الصحيح. فذكر ماذا؟ العقل البلوغ الحرية الجماع في نكاح صحيح. فحده الرجل. طيب العقل هو البلوغ مفهوم - 00:25:28ضَ

لماذا الحرية؟ لان الله عز وجل جعل قال فاذا احصن فعليهن النصف مع المحصنة من العذاب. فالامة حدها نصف لماذا؟ الحر ويقاس على الامة العبد. والرجم لا يتنصف. نعم. الرجم لا يتنصف. فاذا لا يوجد لا يوجد رجم على العبيد. لا يوجد رجم على العبيد - 00:25:48ضَ

طيب فلذلك اشترطوا الحرية قال والاصابة بالنكاح الصحيح يعني ان يكون قد جمع في نكاح صحيح ليس نكاحا فاسدا. طبعا من باب اولى ليس زنا. فلو زنا قبل ذلك لا يكون - 00:26:08ضَ

طيب في حد والراجل مسلما كان له ذميا على الصحيح خلافا للاحنافي. وهو المراد من الثيب المذكور المذكور في الحديث وذهب الى اصحاب الرؤيا هم الاحناف الى ان الاسلام من شرائط الاحصان. ولا يرغم الذمي. طبعا لما دامهم ضعيف لان حديث الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:26:18ضَ

ايه ده؟ رجم اليهوديين. وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انها انه رجم يهوديين زنيا وكان قد احصنا. وان كان الزاني غير مفصل بان لم تجتمع فيه هذه الاوصاف لابد من اجتماع كل هذه الاوصاف حتى يكون محصنا. نذر ان كان غير بالغ او كان - 00:26:38ضَ

نونا فلا حد عليه. وان كان حرا عاقلا بالغا غير انه لم يصب. يعني لم يجامع يعني بنكاح صحيح فعليه جلد مئة تغريبه عام. تغريبه العام ثابت في السنة. ومذهب الجمهور الا من؟ الاعناف ايضا. امطار التغريب - 00:26:58ضَ

عندنا الاحناف عندهم اصلح انت تفهم لماذا يمكن احلاف التغريب وغيره من المسائل التي ثبتت بالسنة خلاف القرآن. عندهم ان الزيادة على النص نسخ ان الزيادة على النص ماذا؟ نسخ لانهم - 00:27:18ضَ

القرآن اثبت ماذا؟ اثبت الجلد فقط. وجاءت السنة بالتغريب. فالتغريب زيادة على النص. فالزيادة على النص عنده النسخ. اما الجمهور يقولون ماذا الزيادة على النص ليست نسخا لان الشريعة تأتي بالاحكام الازيد شيئا فشيئا. والاحناف عندما يقولون ازيد على النص نسخ - 00:27:28ضَ

والسنة لا تنسخ. القرآن يكون التغريب ثبت في السنة. واضح هو السنة ان تنسخ القرآن بالاجماع. طيب اذا الصحيح يعني هذا يا جماعة خلف في الظاهرية فقط يعني اذا الصح ماذا؟ ان التغريب ماذا؟ ثابت ثابت بالسنة. طب ما العلة من التغيير؟ ما حكمة التغريب؟ قبل حكمة التغريب ان يفارق الزاني ارض المعصية - 00:27:48ضَ

ان يفرق الزاني ارض ارض المعصية ولكن الجمهور الذين قالوا بالتغريب الائمة الثلاثة غير الاحناف يعني اتفقوا ان التغريب ثابت في حق الرجال ولكن اختلفوا في حقي في حق النساء. قوله تعالى آآ قال بعد ذلك ماذا؟ ها؟ وان كان حرا عاقلا بالغا غير انه لم يصل بنكاح - 00:28:08ضَ

فعليه جلد مائة وتغريب عام. وان كان عبدا فعليه جلد خمسين وفي تغريبه قولان ان كن يغرب فيه قولان. اصحهما نصف سنة كما يوجد خمسين على نصف حد الحرم يعني اختلفوا في تغريب العبد. هل يغرب ام لا؟ وكذلك الذين قالوا يغرب اختلفوا. هل ينصب في التغريب؟ كما ينصب في الجد فيقال يغرب يعني ستة - 00:28:28ضَ

كما يغرب كما ينصف الجلد ام لا خلاف بين اهل العلم. طيب قال تعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة. انما التوبة على الله. قال الحسن يعني التوبة التي يقبلها. وقيل التوبة على الله يعني التوبة من الله. للذين يعملون السوء بجهالة قال - 00:28:48ضَ

قتادة اجمع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على ان كل من عصى كلما عصي به الله فهو جهالة عمد الكهنة او لم يكن وكل من عصى الله ثم يتوبون من قريب قيل معناه قبل ان يحيط السوء بحسناته فيحبطها. نعم - 00:29:08ضَ

ان هناك تفسيرات لقوله تعالى ثم يتوبون من قريب. التفسير الاول ثم يتوبون من قريب ايه قبل الموت. والتفسير الثاني ثم يتوبون من قريب اي قبل ان تكثر سيئاته وتحيط به فتحبط حسناته. نعم - 00:29:28ضَ

كل من عصى الله في وجهه جاء في حق الله. جاهد في حق الله. ليس معنى ذلك انه لا يعلم انها في معصية حتى لا يعلم انها جهل قدر الله عز وجل وما قدر الله حقه حق قدره. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:48ضَ

قال ان الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان قال وعزتك يا رب لا ابرح - 00:30:08ضَ

اغوي عبادك ما دامت ارواحهم في اجسادهم. فقال الرب وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا ازال اغفر لهم ما استغفروني اولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما. وليست التوبة للذين يعملون السيئات يعني المعاصي حتى اذا حضر احدهم الموت - 00:30:18ضَ

ووقع في النزع. في النزع يعني حضره ملائكة الموت ينزعون ينزعون روحه. قال اني تبت الان وهي حالة السوق حين تساق روحه. يعني حين حضور ملائكة الموت يسمى احتضار. لان الملائكة تحضره. يسمى نزعا لان الملائكة ماذا؟ تنزع روحه - 00:30:38ضَ

يسمى سوقا لان الملائكة تسوق. اي تقود روحه روحه الى الله عز وجل. لا يقبل من كافر ايمان ولا من عاص توبة. قال تعالى فلم يكن ينفعه ايمانهم لما رأوا بأسنا. ولذلك لم ينفع ايمان فرعون حين ادركه الغرق الا الذين يتوبون الا الا ولا الذين يموتون وهم كفار. اولئك اعتادنا اي هي - 00:30:58ضَ

واعتدنا لهم عذابا اليما. يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها. نزل كان في اهل المدينة كانوا في الجاهلية وفي اول الاسلام اذا مات الرجل وله امرأة جاء ابنه من غيرها - 00:31:18ضَ

هي زوج ابيه. هذه المرأة امرأة ابيه. جاء ابنه او قريبه من عصابته. فالقى ثوبه على تلك المرأة وعلى الخباء الخايمة. يعني اول ما تموت المرأة يأتي اقارب الميت يسارعون اليها. اول واحد يلقي اي شيء عليها عليها او على خيمتها فهو حق - 00:31:38ضَ

يبقي حذاءه او يبقي ثوبه فيرثها يرث المرأة نفسها كأنه ورث مال ابيه مثلا. نعم فصار احق بها من نفسها ومن غيره فان شاء تزوجها يفعل فيها ما شاء تزوجها بغير صداق بغير مهر. الا الصداقة الاول الذي اصدقها الميت. يعني ايه يعطيها المهر الا المهر الذي اعطاها - 00:31:58ضَ

طب وخلاص نعطيها مهر جديد. وجاء زوجها غيره واخذ هو وصدقها. وان شاء احتمال ثالث عضلها يعني منعها منعها من الازواج يضارها. يريد ان يضر بها لتفتدي منه بما ورثته من الميت - 00:32:18ضَ

يعني يضيق عليها النوع من الزواج حتى تعطيه اي مال مال له او مال ورثته من الميت حتى يتركها تتزوج من شاءت. او تموت هي ثالثون فان ذهبت المرأة الى اهلها لو مات زوجها وجرت بسرعة اول ما يموت زوجها تتركه وتمشي تجري بسرعة - 00:32:38ضَ

قبل ان ذهبت المرأة الى هي قبل ان يلقي عليها ولي زوجها ثوبه في احق بنفسها. نعم. فكانوا على هذا كانوا على هذا حتى توفي ابو قيس الاسلت الان صلي وترك امرأته كبشة بنت معن الانصارية فقام ابن له من غيرها يقال له حصن - 00:32:58ضَ

وقال مقاتل ابن حيان اسمه قيس ابن ابي قيس فطرح ثوبه علي فورث نكاحها. ثم تركها ولم ينفق عليها. لم لم لم ينفق عليها ولم لم يطلقها. يضارها لتفتدي نفسها. لتفتدي منه. فاتت قبيشة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله - 00:33:28ضَ

ان ابا قيس توفي وورث نكاحي ابنه. هذا قبل تحريم نكاح امرأة الاب يعني. فلا هو ينفق علي ولا هو يدخل بي لا يتزوجني ولا ينفق عليه ولاخلي سبيلي. قال اقعدي في بيتك حتى يأتي فيك امر الله فانزل الله هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم - 00:33:48ضَ

هذا هذا الحديث ضعيف. لكن معنى القصة صحيح. كان موجودا الهدف الجليلي. قال تعالى ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن العضل هو المنع اي لا تمنعوهن من الازواج لتضجر تضجر يعني ماذا؟ تملوا. فتفتدي - 00:34:08ضَ

ببعض مالها تدفع لك بعض مالها حتى تتركها. قيل هذا خطاب لاولياء الميت والصحيح انه خطاب للازواج. الاية عامة. تعم اولياء الميت مطعم الازواج لان الاصل في الفاظ القرآن انها غائية تحمد على العموم. يعني الله عز وجل يقول للاولياء لا تعدل المرأة التي مثلا مات ابوك - 00:34:28ضَ

امرأة ليس من حقك ان تمنعها ان تتزوج بمن شئت. لا تمنعها ان تتزوج بمن شئت. ومن باب اولى الزوج ان كنت متزوجا من امرأة واردت ان تطلقها وانت لا تحبها - 00:34:48ضَ

لا يجوز لك ان تضيق عليها وان تسيء معاملتها حتى تأخذ منها المهر الذي دفعته لها. فان هذا من الظلم البين. نعم قال ابن عباس رضي الله عنه هذا في الرجل تكون له المرأة وهو كاره لصحبتها. يريد ان يطلقها. ونهى عليه مهر - 00:34:58ضَ

يبقى مهر مؤخر مثلا. دين لم يدفعه مهر. فيضارها يسيء معاملتها يضربها يشتمها. لتفتدي وترد اليه ما ساق اليها ترد له المهر الذي دفعها او تسقط عنه المهر الذي لها. الباقي. فنهى الله تعالى عن ذلك ثم قال ولا تعدلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن - 00:35:18ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما هذا في الرجل تكون له المرأة وكان لصحبتها ولها عليها ماء فيضار لتفتدي وترد اليه ما ساق اليها من المهر فنهى الله عن حتى تكرار صح؟ فحينئذ يحل قال الا ان يأتينا بفاحشة مبينة. هذا استثناء. فحينئذ يحل لكم - 00:35:38ضَ

اصرارهن ليفتدين منكم. اختلفوا في الفاحشة. ما هي الفاحشة؟ التي اذا فعلتها المرأة زوجتك يجوز لك ان تضيق علي حتى تأخذ منها الماء. قال ابن مسعود وقتادة هي النشوز. وقال بعضهم وهو قول الحسن هو الزنا ابن جرير في الطبق - 00:35:58ضَ

في التفسير قال وكلا القولين داخل فيها. لان النشوز فاحشة والزنا فاحشة. ليس المقصود بالفاحشة الزنا. لو اراد الله عز وجل الزنا لذكرها لنص عليه الا ان يزنيه مثلا. طيب لكنه قال الفاحشة لان الفاحشة في اللغة هي الذنب الذي ظهر - 00:36:18ضَ

قال تعالى ودار الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم. فالفاحشة في عرف القرآن هي ما ظهر قبحه ليست محصورة في الزنا. طيب ما هو النزوز؟ حتى تتضح المسألة اكثر؟ النشوز مأخوذ من النشذ والنشذ والمكان المرتفع. سميت المرأة الناشز - 00:36:38ضَ

ناشزا انها تتكبر على زوجها. ما هي صفة النشوز؟ له صور كثيرة. قالوا من صور النشوز ان تعصيه وان تخرج بدون اذنه. ان تمتنع من الجماع. او ان ترضى بالجميع وهي كارهة حتى هذا نشوز. ترضى وهي كارهة ليست راضية. او ان تسب او ان تسب اهله. حتى لو سبت امه وتعامله معاملة ممتازة جدا - 00:36:58ضَ

احسن اليه ولكنك تسب اهله. هل كل هذا نفوز؟ فاذا نشزت وحاول معها الاصلاح لابد اولا ان يحاول معها الاصلاح. والتي تخافون نشوزهن في عدوهن واهجروهن الموضوع ده واضربوهن كما سيأتي. نعم فاذا لم يفلح الاصلاح طلقها. فاذا اراد ان يأخذ حقه منها ليس له ان يمنعه - 00:37:18ضَ

اهل المهارات. يعني ليس له ان يطلقها ويعطيها المهر. لابد ان نفرق بين حالين. يأثم لو طلقها ولم يعطها المهر. انما لابد ان تطلب هي اعطاءه الماء. تجد الفرق بين الحالين. لذلك قال شيخ الاسلام واتفق اهل العلم ان المرأة لو زنت لم يسقط حقها في - 00:37:38ضَ

ولكن له ان يضيق عليه حتى تفتدي بالمؤمن. فهمت؟ حتى حتى تفتدي ايه بالمؤمن؟ هي تقول بلساني انا لا اريد المرأة خذ المال الذي اعطيتني وطلقني. هي التي تفتدي لكن ليس لك انت ان تقول تأخذه قهرا منها او يكون لك - 00:37:58ضَ

يقول لا عليك مهر واخر. دين لم تدفعه لا فتطلقه وتمنعه منه لا بد هي التي ماذا تفتدي؟ تقول طلقني ولا اريد المهر مثلا. نعم لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث الصحيحين في قصة - 00:38:18ضَ

عندما اراد الصحابي ان يأخذ هلال ابن امية اراد ان يأخذ المهر. قال ما لي يا رسول الله؟ قال ان كنت كاذبا ان كنت صادقا فبما استحللت من فرجها ان كنت صادقا في انها زانية فليس لك ان تأخذ المهر. لان المهر يخرج بالدخول - 00:38:38ضَ

يبقى انت المهر مقابل ماذا؟ مقابل انك جمعتها واستمتعت بها. وان كنت كاذبا فهو ابعد لك منها. ابعد لك ان تأخذ مما كنت تدعي عليه فان النبي عليه الصلاة والسلام لم يسقط المرء بمجرد الزنا. فاذا الملجم بين هذا وبين الاية. الاية تتكلم عن لا تتكلم عن اسقاط المغرب بمجرد النشوز - 00:38:58ضَ

انما تتكلم عن العضل بسبب النشوز. يعني لانها تقول ولا تعضلوهن. لا تمنعهن مغرهن الا يأتين بفاحشة مبينة. لان بعض الناس يعني يظن اما اذا اذا مثلا نفزت يستدل بيدنا يقول خلاص انا ساطلقها ولا اعطيها ما اراها. لا لا يجوز هذا. بل لابد هي التي تفتدي. لانها قد قد تكون محبة للمال جدا فتصبر - 00:39:18ضَ

على اذاك ولا تقل طلقه بها. هذا ممكن. نعم. طيب قال وعاشروهن بالمعروف قال الحسن رجع الى اول الكلام. يعني واتوا النساء صدقاتهن نحلة. يعني الحسن كانه يقول هذه الواو عطفت - 00:39:38ضَ

انظر بعد كلام طويل جدا ايات كثيرة جدا عطفت على ما جاء في اول السورة. قال في اول السورة واتوا النساء صدقاتهن نحلة وعاشروهن بالمعروف. الازهر عاشروهن بالمعروف يعني لماذا قال عاشروهن بالمعروف بعد النهي عن العضم؟ لان العضم ليس من المعاشرة بالمعروف. فجمع بين نهي - 00:39:58ضَ

نهي عن الظلم بالعقل الا ان يأتينا لفاحشة مبينة وامر من باب تأكيد وجوب المعاشرة بالمعروف. قال وعاشروهن بالمعروف معاشرة بالمعروف هي الاجمال. اجمال من اجمله. يعني قال قولا جميلا. اجماله في القول ليس الاجمال عكس التفصيل. الاجمال هنا من اجمل. الاجمال - 00:40:18ضَ

القول والمبيت والنفقة. يعني يحسن لنا في القول وفي المبيت وفي النفقة. نعم. فليس من الاحسان في النفقة مثلا ان يأخذ بقول الفقهاء المتقدمين ما فيه. عندما يقول الشافعية ليس له ليس على المرأة على زوجها ان كان آآ موصلا الا معسرا الا مت. وان كان موسرا مت - 00:40:38ضَ

كان متوسطا في زمانه لكن من تقبل الان ان تعطيه في اليوم مثلا كفا من قمح وتقول هذا طعامك اليوم ها؟ او تقول لها مثلا ثوب في الشتاء وثوب في الصيف. ثوب في الشتاء او تقول لها مثلا الايام الاربعة قالوا ان علاج المرأة ليس واجبا على - 00:40:58ضَ

طبعا هذه الاقوال كانت تناسب زمانهم. اما في زماننا لا تناسب هذا الزمان فليس من المعصوم من المعروف مثلا الا الا يعالجها مثلا. والمعاشرة بالمعروف هي الاجمال في القول النفقة وقيل هو ان يتصنع له ان يتجمل. لها كما تتصنع او تتجمل له. آآ ابن عباس قال هذا. فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا - 00:41:18ضَ

ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. قيل هو ولد صالح او يعطفه الله عليها. ان كرهتموهن ان كرهت الزوجة فعسى ان تكرهوا شيئا وجعل الله فيه خيرا كثيرا. قد يرزقك الله منها ولدا صالحا. او يعطفه عليها يعني يجعل يجعلك تحبها. بعد ان كنت تكرهها - 00:41:38ضَ

وكما في الحديث الذي في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفرك مؤمن مؤمنا ان كره منها خلقا رضي منها اخر. ما معنى الحديث؟ ما معنى لا يغرق - 00:41:58ضَ

ليبغض ليبغض مؤمن مؤمنا ان كره منها خلقا رضي منها اخر. وهذا من بلاغته صلى الله عليه وسلم لم يقل لا لا يبغض زوج زوجه انما قال مؤمن مؤمنا كانه يذكرك بان هذه المرأة مهما كان فيها من صفات سيئة ففيها صفة الايمان. فيها صفة الايمان - 00:42:08ضَ

الصفة من اعظم الصفات التي تجعلك تصبر عليها. ايضا ان كره منها خلقا رضي منها اخر. عندما تنظر في العيوب عليك ان تأتي اكتب ورقة تكتب العيوب والحسنات. كذلك المرأة اذا ارادت ان تطلق من زوجها تكتب العذر والحسنات وتقارن. فان كان هناك عيوب هناك حسنات. لكن دائما كما يقول - 00:42:28ضَ

شعر وعين الرضا عن كل عيب كليلة وعين السخط تبدي المساوية لو كان الانسان ينظر بعين السخط لن يرى حسناته ولا كان ينظر بعين الرضا لن يرى يرى عيوب نعم فلذلك قال هنا قال ولد صالح او يعطفه الله عليه معنى ايه؟ ان يجعله يحبها يعني. واذا كان يبغضها - 00:42:48ضَ

ثم قال تعالى وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا. اراد بالزوج هنا الزوجة لان الزوج على الزوج والزوجة في اللغة. ولم يكن من قبلها نشوز ليست ناشز. اذا كانت ليست ناجزا لا يجوز ابدا اذا طلقتها الان تريد ان تستبدل تطلقها - 00:43:08ضَ

تتزوج غيرها. لا يجوز ان تأخذ منها شيئا. واتيتم احداهن قنطارا هو المال الكثير. صداقا اعطيتها الصداق مالا كثيرا جدا. فلا تأخذوا من شيئا منه للتبعيض ولو كان شيئا يسيرا. شيئا نكرة في سياق النفي. في سياق النهي لا تأخذه. تعم كل شيء ولو كان - 00:43:28ضَ

اتأخذونه استفهام بمعنى التوبيخ اي اللوم الشديد وبخ له ملاما شديدا بهتانا واثما مبينا والبهتانا هو الكذب الذي تتحير فيه العقول تتعجب العقول منه. لانه قد يأخذه منها ويدعي انه كثير او انها ليس لها حق. لو قال ليس لك حق - 00:43:48ضَ

في هذا المال هو ظالم لا هذا كذب. واثما مبينا واضحا تصيبون في اخذه بهتانا واثما ثم قال وكيف تأخذونه على طريق الاستعظام كيف استفهام التعظيم؟ كيف تأخذونه؟ ثم ذكر تعالى العلة من ثبوت المهر للمرأة كاملا بعد الدخول. وقد افضى بعضكم الى - 00:44:08ضَ

اراد به الجماع ولكن الله حيي من حياء الله انه يكني. الافضاء هنا والجماع واصل الافضاء الوصول الى الى الشيء من غير واسطة. نعم؟ يصل الى شيء من غير واسطة. فافضاء الرجل الى المرأة يكون بالبدن - 00:44:28ضَ

يد من غير واسطة من غير ملابس يعني من غير حائل. نعم. افضى بعضكم الى بعض هذا يدل ان الافضاء في اللغة لا يشترط فيه ماذا باطن الكف خلافا للشافعية الذين يشترطون هذا في مس الذكر. هذه الاية سلل بها الحنابلة على الشافعية في هذه المسألة. على كل حال يعني هو يقول ماذا - 00:44:48ضَ

اخذنا منكم ميثاقا غليظا. اخذنا منكم ماذا ميثاقا غليظا. قال الحسن ابن سيرين والضحاك وقتادة هو قول الولي عند العقد زوجتك ها على ما اخذ الله للنساء على الرجال. من امساك بمعروف او - 00:45:08ضَ

تسريح باحسان. يعني لؤي لولي قل للزوجة زوجتك بالتي على ان تتقي الله فيها. على ان تمسكها بمعروف او ان تسرحها باحسان. نعم. وقال واكرمة هو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله تعالى واستحليتم فروجهن - 00:45:28ضَ

كلمة الله كلمة الله يعني الاجابة والقبول في عقد الزواج. قال تعالى ثم ذكر بعد ذلك المحرمات من النساء. المحرمات من النساء مناسب جدا بعدما ذكر الله تعالى في اول السورة حقوق النساء. ثم ذكر بعد ذلك عقوبة المرأة الزانية. ما المناسبة في ذكر عقوبة المرأة الزانية بعد ذكر حقوق - 00:45:48ضَ

في الزواج وفي الصدقة وفي ان اليتيم تأخذ مهرا مثل. قال بعض المفسرين المناسبة انه لما قدم ذكر حقوق النساء قد يظن ان المرء لو اتى بفاحشة لا تعاقب لان الله جعل له حقوق عظيمة بفاحشة تعاقب. ثم رجع مرة اخرى بين بعض حقوق النساء نهى عن العقل. عضن المرأة وامر باعطاء - 00:46:08ضَ

كاملا. ثم بعد ذلك تكلم عن المحرمات من النساء. تكلم عن المحرمات من النساء. لان هذا يتصل بالكلام على الزواج فيما مضى قال تعالى ولتنكحوا ما نكح ابائكم من النساء كما كان كان اهل الجاهلية ينكحون ازواج ابائهم. نعم - 00:46:28ضَ

قال الاشعث ابن سوار توفي ابو قيس فازكر القصة مرة اخرى التي مضت معنا. وكان من صالح الانصار فخطب ابنه قيس امرأة ابيه فقالت اني اتخذت ولدا انت مثل ابني يعني وانت من صالح قومك. يعني كيف تتزوجني؟ ولكني اتي النبي استأمله اسأله فاتته فاتته فاخبرته فانزل الله الاية - 00:46:48ضَ

قال قيل بعد ما سلف. ما معنى بعد ما سلف؟ ها؟ لا لا هذا القول الثاني. بعد ما سلف يعني بعد ما سلف الاب. يعني قيل ان الا هنا المعنى بعد - 00:47:08ضَ

يعني لا تتزوج امرأة ابيك بعد ما مات ابوك. فهمت؟ الا ولد معنى بعد. يعني لا تتزوج امرأت ابيك بعد موته. هذا قول لا بعد موت الاب. يعني بعد الا ما قد سلف. يعني الا ولا بمعنى بعد. عندما عند هذا قول ضعيف لكنه هذا معناه يعني - 00:47:28ضَ

الا بمعنى بعد. يعني بعد ما قد سلف. بعد موت الاب. سلف الاب سلف هنا فعل سلف الاب. الاب والذي زلف اي مات. وقيل هذا هو الازهر معناه لكن ما سلف - 00:47:48ضَ

اي ما مضى في الجاهلية فهو معفو عنه. فالا هنا استثناء منقطع. الاستثناء المنقطع تكون فيه الا بمعنى لكن. يعني لكن ما مضى في الجاهلية هو ماذا؟ معفو عنه. ليس معنى معفو عنه انه يجوز دوامه في الاسلام. لا لابد من الفسخ - 00:47:58ضَ

لابد من الفس فالكهة الكفار يقرون عليها بشرطين ما هما؟ يعني لان الكفار كانوا متزوجين في الجاهلية واسلموا مع بعض رجل وامرأة من اي دين كان ثم اسلموا. نقرهم على زواجهم لا نقول لهم جددوا عقد النكاح ولن نفسخوا بشرطين ما هما؟ الشرط - 00:48:18ضَ

الاول طبعا لا بد ان يستمر معه او يسلمها في المجلس. نعم. ليس نفسا لانطق في نفس الوقت ان يكون في المجلس الشرط وبعض اهل العلم كان شيخ الاسلام يرى انه طالما اتكلمت عن المسألة. بعض اهل العلم كان شيخ الاسلام يرى انه لو ان المرأة اسلمت - 00:48:38ضَ

وزوجها كان المسألة فيها اقوال. لو ان رجل والمرأة كافران اسلموا. واحد اسلم قبل الاخر. لو ان رجل المرأة اسلمت مثلا ولم يسلم الرجل الجمهور يقولون لفسخ النكاح. لابد ان يكون الاسلام ماذا؟ في نفس المجلس. القول الثاني يكون الاسلام في اثناء العدة. لو اسلم هو - 00:48:58ضَ

في اثناء عدتي هذا الا بعد الفسخ ستعتد بحيضة لبراءة الرحم لانها ليست طلاق. لو اسلم في اثناء العدة التي هي حيضة ماذا يرجع اليها. القول الثالث واوسع الاقوال. قول شيخ الاسلام يرى ان المرأة لو اسلمت مثلا. نعم. ولم تتزوج - 00:49:18ضَ

وزوجها كان كافرا واسلم بعد سنوات ترجع اليه بالنكاح الاول. واستدل على ذلك بقصة ان النبي عليه الصلاة والسلام رد آآ عثمان ابن العصا على زينب بالنكاح الاول زوجها رد عليها بالنكاح الاول بعد ست سنين يعني هذا مذهب شيخ الاسلام مذهب الجمهور الاحوط على كل حال هنا الا ما قد سلف قلنا هناك شرطان - 00:49:38ضَ

الشرط الاول ماذا؟ ان يكون هذا النكاح شرطان لماذا؟ لصحة بقاء زواج الكافرين اذا اسلما. الشرط الاول ان يكون هذا النكاح يعتقدان صحته. يعتقدان لماذا؟ صحته. يعني لو ان رجل امرأة نصرانيين يعتقدان انه لا يصح النكاح الا - 00:49:58ضَ

الكنيسة. فذهبوا تزوجوا عند عند القانون الفرنسي مثلا. هذا اللقاء واسلموا بعد ذلك نقول هذا النكاح باطل. لانهم كانا لا يعتقدان ان صحة هذا النكاح عشان كصديقين يعني. فهمت؟ الشرط الثاني الا يكون احدهما محرما للاخر. فلو ان اثنين مثلا لرجل امرأة من جنسيين والمجوسيين يبيحون لك - 00:50:18ضَ

الاخت اسلموا لابد ان نفرق بينهم لان هذا كان محرم في شريعتنا. طيب طيب قال آآ ويكون رجل متزوج من اكثر الاربعة كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع غيران الثقفي. كان متزوجا من عشر نسوة قال امسك اربعا وفارق سيرهن. مروان يختار اربعة من العشرة. طيب - 00:50:38ضَ

قال ولا تنكحوا ما نكح اباكم من النساء الا ما قد سلف. وقيل معناه ولكن ما سلف اي ما مضى في الجاهلية فهو معفو عنه. انه كان فاحشا. فاحشة الفاحشة اقبح المعاصي. المعصية ظاهرة ومقتن اي يورث مقت الله. والمقت اشد البخل. وقال بعض - 00:50:58ضَ

وهذا المعنى الصحيح ايضا. مقت من من جهتين مقت من الله مقت من العبد. مقت من الله ان الله يبغض فاعل هذا بغضا شديدا ومقت انه سبب لقطيعة الرحم لان الولد يبغض اباه بغضا شديدا لان عادة الرجل اذا تزوج امرأة كانت متزوجة قبله يكره ماذا - 00:51:18ضَ

زوجها الاول وزوجه الاول هو ابوه. فده سيسبب الوقت بين ماذا؟ بين الاب والابن. وادي علة التحريم يعني. طيب وفي الزنا ما قال الله مقتل. قال في الزنا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. فدل هذا ان نكاح امرأة الاب او زنا بامرأة الاب اعظم اثما. عن البراء بن عازب - 00:51:38ضَ

قال مر بخال ومعه لواء فقال اين تذهب؟ قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى رجل تزوج امرأة ابيه اتيه برأسه. وهذا الحديث عند احمد ولفظه ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسله فقال معه الراية فقال له آآ قال البراء لخاله اين تذهب؟ قال بعثني النبي عليه الصلاة - 00:51:58ضَ

الى رجل تزوج امرأة ابيه فامرني ان اقتله وان اخذ ماله. ان اقتله وان اخذ ماله. اختلف اهل العلم في تأويل هذا الحديث مكنة هنعملها يرون ان من نكح امرأة ابيه مرتد. نعم لان الذي يقتل يؤخذ منه ماذا - 00:52:18ضَ

مرتد لو كان هذا حدا ما امر النبي عليه الصلاة والسلام باخذ ماله وبما امر بقتله لو كان زنا لامر برجل من اوجده ان كان غير مفصل مثلا. نعم وذهب الجمهور الى ان من تزوج امرأة ابي او تزوج ذات محرم يحد حد الزنا - 00:52:38ضَ

محصنا كان او غير محصن حسب حاله يعني. واظن مذهب الحنابلة. الاظهر مذهب الحنابلة. لماذا؟ حكموا عليه بالردة؟ قالوا لان الزواج من امرأة هذا الرجل لم يزني بامرأته انما عقد علي. العقد على امرأة ابي قرينة على ماذا؟ استحلال. الاستحلال على الاستحلال. نعم - 00:52:58ضَ

وهذا فيه دليل ان الاستحلال قد يكون بالفعل ليس لا يشترط في الاستحلال للاعتقاد او القول ان يقول ان يستحل الخمر او يستحل الزنا. قد يكون بالفعل الذي تدل عليه القرينة قطعيا - 00:53:18ضَ

لابد ان تكون قرينة قطعية ليست محتملة. قرينة القطعية ليست محتملة. والشيخ الطريفي في تفسيره لهذه الاية في كتابه آآ تسريعات الاحكام له كلام طويل جميل اقرأوه في التفسيرات الاية بعينها. آآ تكلم في هذه المسألة عن آآ قول الحنابل. طيب لماذا الشافعية لم يروا انه يكفر؟ ليس معنى ذلك ان الشافعية - 00:53:28ضَ

لا يرون ان الاستحلال الفعلي اذا وجدت فيه قرينة يكون استحلالا ولكنهم يختلفون في هذه القرينة يختلفون في قوة القرينة هم يرون النادي ليست قديمة قوية. حلايبنا رأوا انها ماذا؟ قرين القوي والدليل يؤيد مذهب الحنابلة. الدليل يؤيد مذهب الحنابلة. الشيخ الطريقي ذكر قاعدة طريفة - 00:53:48ضَ

طريفة في هذا وهي ان من تعاطى محرما. يعني هل هناك محرم من المحرمات؟ من فعل محرما من المحرمات دون ان يتعاقد عليه لا يكفر. لا يكفر باتفاق. يعني شخص شخص مثلا زنا بامرأة ابيه وحد حد الزنا - 00:54:08ضَ

اه اخذ الربا نعم هذا يعزر ليس فيه حد طيب. من عقد على محرم يستطيع تحصيله بدون عقد كان الرقم كان التعاقد عليه كفرا. يعني الان هذا الرجل يستطيع ان يذنب بامرأة ابيه دون ان يعقد عليها. يستطيع ان يصل لهذا - 00:54:28ضَ

دون ان يعقد عليه. فاذا لو زاد بامرأته من ليكون كافرا. لكنه لو زاد على هذا التعاقد على المحرم. هو يستطيع ان يصل الى المحرم بدون التعاقد فمعنى انه ذلك انه يعتقد ماذا؟ ان هذا المحرم ها يجوز العقد عليه. فهمت هذه المسألة؟ فهو المنضبط في ماذا؟ انه يتعاقب على المحرم - 00:54:48ضَ

وهو قادر على الوصول اليه بدون تعاقد. اما لو لم يقدر على الوصول اليه الا بالعقد قالت له لن اسمح لك ان تزني به الا تزوجتني هنا شبهة توجب التوقف. فهمت المسألة؟ فهمت ان الكلام وهو في المسألة ممكن تراجع ولا كلامه؟ كلام زايد في هذه المسألة. طيب قال تعالى بعد ذلك في ذكر باقي - 00:55:08ضَ

قال حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الاية. حرمت عليكم امهاتكم بين الله تعالى في هذه الاية المحرمات بسبب الوصلة. الوصلة قد تكون سببية وقد تكون قد تكون نسبة وقد تكون رضاعة وقد تكون مصاهرة. بسبب الوصلة - 00:55:28ضَ

الاتصال يعني. وجملة المحرمات في كتاب الله تعالى اربع عشرة سبع بالنسب. اما السبع بالسبب فمنهما اثنتان بالرضاع امهاتكم من الرضاعة واخواتكم من الرضاعة. ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب هذا زال بالسنة. واربع بالصهرية اي بالمصاغة بالزواج. والسابعة المحصنات - 00:55:48ضَ

التي ستأتي في ليلة بعدها والمحصنة من النساء. يعني المرأة المتزوجة من من المحرمات من النساء ماذا؟ المرأة المتزوجة المحرمة عليك. وهن ذوات الازواج اما السبع بالنسب فقوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم. والامهات جمع ام فيدخل فيهن الجدات وان علهن من قبل الام ومن قبل الاب - 00:56:08ضَ

يعني جدتك وامك من ناحية ابيك او من ناحية امك وبناتكم جمع البنت فيدخل فيهن بنات الاولاد وين سفهن نزلن يعني واخوات اختي سواء اكانت من قبل الاب او الام اخت شقيقة او من قبل احدهم اخت الام او اخت الاب وعماتكم جمع العامة ويدخل فيهن جميع - 00:56:28ضَ

اخواتي ابائك واجدادك ويلعنون وخالاتكم جمع خالة فيدخل فيهن جميع اخواتي امهاتك وجداتك وبنات الاخ وبنات الاخت فيدخل فيهن بنات اولاد اخي اختي وانسى فلة يا لبنت اختك وبنت بنت بنت بنت اختك الى الى ما شاء الله. وجملته انه يحرم على الرجل. يعني ملخص الكلام الماضي - 00:56:48ضَ

انه يحرم على الرجل اصوله وفصوله. سيبين ما معنى اصول الفصول؟ وفصول اول اصوله. واول فصل من كل اصل بعده. والاصول قولوا ما هي الاصول؟ هي الامهات والجدات. طيب ما هي الفصول؟ البنات وبنات الاولاد. فروع يعني. وفصول اول اصوله - 00:57:08ضَ

هي الاخوات لماذا فصول اول اصوله؟ ها؟ لان مثلا بنت خالتك بنت عمتك ليست محرمة. هي الاخوات وبنات الاخوة والاخوات واول فصل من كل اصل بعدهن العمات والخالات وان علهن لان بنت عمك وبنت خالتك ليست محرمة. اما المحرمات بالرضاع فقوله تعالى وامهاتكم التي - 00:57:28ضَ

اردوغان لكم واخواتكم من الرضاعة. وجملته انه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة. حتى تفهم مسألة الرضاعة سريعا. فالرضاع يوجد ثلاث ثلاثة اشخاص - 00:57:48ضَ

المرأة التي ترضع والطفل الذي يرضع المرأة هي مرضع والطفل رضيع والزوج يسمى ماذا؟ صاحب اللبن. طيب التحريم ينتشر بالنسبة للطفل الى ماذا؟ الى اصوله وفروعه. لا الى فروعه فقط. يعني الان يحرم على الام ان تتزوج اولادها - 00:58:08ضَ

الطفل عندما يكبر. لكن يجوز ان تتزوج ابوه مثلا. ابوه من النسب. ها؟ او ان تتزوج اخاه الذي لم ترضعه الذي لم ترضعه. مفهوم هذا؟ فالتحريم ينتشر بالنسبة للرضيع الى ماذا؟ الى فروعه فقط. اما بالنسبة للام - 00:58:28ضَ

وبالنسبة للاب ينتشر الى الفروع والاصول والحواشي. لانه يحرم من اربعة ما يحرم من النسب. فاصوله ان النسب محرمة كذلك اصوله من الرضاعة محرمة يعني الان اولاد هذه الام اولاد هذه الام من النسب يحرمون على هذا الرضيع لانهن ماذا؟ اخواتهن. وامهات هذه الامة - 00:58:48ضَ

جداته واخواته وخالاته. واخوات الاب عماته. وامهات الاب والام جداته وهكذا. واضح؟ طيب. اذا التحريف ينتشر الى ماذا خلاصة المسألة الى فروع الرضيع. اما الى المرضع والزوج الى وصوله وفروع المحاشين. واضح هذا؟ طب اولاد الحواشي - 00:59:08ضَ

لا يحرمون عليك. ما هي الحواشي؟ ما هي حواشي الام. اخت الام الحواشي الاخوة والاخوات. نعم. الاخوة والاخوات حواشي. اخت الام خالة بنت الخالة ليست حرام عليه لانها بنت خالتي. فولاد الحواشي لسنا لسنا حرام عليه. طيب يحرم من الرضاعة ما يحصل من الولادة. عن عائشة كزوج النبي صلى الله عليه وسلم انها - 00:59:28ضَ

بركة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان عندها ولا سمعت صوت رجل يستأذن في بيت حفصة فقالت عائشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة كان - 00:59:48ضَ

يا عم من الرضاعة. ايدخل علي؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام نعم ان الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة. طيب ما الذي ينبت به الرضاع ينضج الرضاع المحرمية المحرمية والتحريم. ما الفرق بين المحرمية والتحريم؟ هم - 01:00:08ضَ

المحرم الذي يحرم النكاح. يعني ليس كل ليس كل تحريم محرمية ولكن كل محرمية تحريم. يعني مثلا اخت زوجتك محرمية وتحريم. تحريم ليست محرم. لكن المحرمية التي تحريم مؤبد. اما التحريم قد يكون مؤقت. نعم - 01:00:28ضَ

المحرمية والتحريم ولكن لا ينبت النفقة والتوارث. لكن لا يثبت النفقة والميراث. يجبت به ما ماذا؟ المحرمية والتحريم. لكن الميراث والنفقة ليس من احكام الرضاعة. واضح هذا؟ وكذلك الحضانة وكذلك البر. يعني امك من الرضاعة؟ لا يجب عليك ان تبرك ما تبر امك من النسب - 01:00:48ضَ

نعم اذا الرضاع يشترك مع النسب في ماذا؟ في التحريم والمحرمية ويختلف في باقي الاشياء. طيب. قال اه قالت يدخل علي فقال النبي نعم يعني يدخل عليها ويسافر بها ويراها. طيب وانما ثبتت حرمة الرضاع بشرطين - 01:01:08ضَ

احدهما ان يكون قبل استكمال المولود حولين. سنتين. ولا عند الائمة الاربعة الى شيخ الاسلام. شيخ الاسلام يرى انه يجوز الرضاعة الفطار. ما معنى الفطام؟ يعني ان ان تمنع الام ولدها اللبن. اللبن. يعني بعض الناس قد بعض الامهات قد - 01:01:28ضَ

ابنها مثلا آآ ثلاث سنوات ممكن. فعند شيخ الاسلام بعد سنتين يمكن ايضا بشرط ان يكون قد خطب. لكن مذهب الجمهور الاصح في المسألة لماذا؟ لان عادة الرضاعة من النادر ان يرضع لاسباب. اول سبب انه من النادر ان يستمر الرضاعة بعد السنتين. والنادر لا حكم له - 01:01:48ضَ

سبب اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام بين ان علة التحريف في الرضاعة هي ماذا؟ فتق الامعاء كما في الحديث الذي سيأتي. لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء - 01:02:08ضَ

الامعاء. فتق الامعاء يعني وسع البطن. يعني كان سببا في نمو الجسم. وعادة الطفل بعد السنتين لا يعتمد على اللبن. ها يتم على الطعام الاخر. يصعب بها من هذا يعني كالحلوى يعني. لا يعتمد عليه اعتمادا كليا يعني. فاذا النبي عليه الصلاة والسلام بين ان العلة من - 01:02:18ضَ

الرضاع هي فتق الامعاء. فلذلك مذهب الجمهور اكثر انضباطا. لماذا اكثر انضباطا؟ لانه يقال لشيخ الاسلام. لو ان امرأة ظلت ترضع ولدها حتى خمس اعرف رجل يتراجع حتى ست سنوات اخبرني ان هو صغير وكان يرضى حتى ست سنوات يأتي من المدرسة ويرضع من امي. نعم والله اخبار الاجابة حصلت. نعم؟ وهزا حصل - 01:02:38ضَ

كانت ترضعه حتى كان يأتي الى البيت بالاسئلة كل ما الضابط يعني لاي سنة. لو قلنا انه حتى لم يخطب. هذا الذي يرضى حتى ثماني سنوات لم يفطر بعد نعم لم يفهم بعد دخول المدرسة لابد ان ارضى له نعم طيب فبدأ بالجمهور - 01:02:58ضَ

في اكثر انضباطا في هذه المسألة. طيب. قال والشرط الثاني لكن هذه المسألة من باب الفائدة غير مسألة الكبير يعني نقول في الحال العادي ليس في حالة ضرورة او في حال الحاجة لا يحرم من الرضاعة الا ما كان في السنتين - 01:03:28ضَ

اما في حال الحاجة قد يجوز الرضاعة بعد السنتين حتى للكبير على مذهب شيخ الاسلام وابن حزم. لماذا؟ لحديث مسلم. حديث سهلة بنت سهيل. حديث سهلة بن سهيل عند مسلم - 01:03:48ضَ

انها اتت النبي عليه الصلاة والسلام فقالت ان آآ سالم مولى ابي حذيفة وسالم ماذا كان غلاما يافعا؟ شاب يعني. شاب يافع غلام يافع. وفي نفس ابي حذيفة منه شيء. ينام حذيفة قبل ان يحرم الله التبني. كان قد اخذ سالما هذا ورباه في بيته كأنه ابنه. فلما اصبح سالما غلاما كبيرا - 01:03:58ضَ

مشكلة هو اجنبي. وفي نفس ابي حذيفة منه شيء. يعني كانه يغار منه. فالنبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال لها؟ ارضعيه خمس يحرم عليك. هذا الحديث للجمهور لم يأخذوا به دايما الاربعة قالوا انه خاص بسالب. وكذلك اه امهات المؤمنين لم يأخذن به الا عائشة. كما روى البخاري عن عائشة - 01:04:18ضَ

لانها كانت اذا ارادت ان تدخل علي بعد موت النبي يعني عليه الصلاة والسلام ان تدخل عليه احدا من الرجال ليسألها تأمر احدى بنات اخواتي ان ترضعه. وهو ورد كبير. طبعا الرضاعة عند من يقول بالرضاع الكبير تكون في كوبيا ليس معنى انها تعطيه ثديها. يرفع خمس ركعات فيكون ابنا له. فيا شيخ الاسلام هل مسألة - 01:04:38ضَ

فيها ثلاثة مذاهب. مذهب الائمة الاربعة ان هذا خاص مسالب. عكسه مذهب ابن حزم وعائشة رضي الله عنها ان هذا ليس خاص بسالم. يجوز بحاجة وبدون حاجة. شغل اجازه لمن كان في مثل حال سالم. وادي مذهب وسط اعمال كل الادلة. ما هو ما هو حال سالم؟ حال سالم ان هذا الولد الان - 01:04:58ضَ

يعني اين بيرمونه في الشارع؟ هو تربى في هذا البيت وليس له الا هذا البيت. كالرجل الذي مثلا اخذ يتيما فرداه في بيته. فلما كبروا اصبح اجنبيا عن زوجتي ماذا يفعل؟ ممكن زوجته ترضعه ان كان عندها لبن او اختها ترضعه فيكون فتكون زوجته خالته من الرضاعة مثلا. فهمت؟ وهذا القول يعني آآ - 01:05:18ضَ

قول وسط في المسألة. على كل حال مسألة فيها خلاف. طيب قال وذهب قال والشرط الثاني ان يوجد خمس رضعات متفرقات يروى ذلك عن عائشة رضي الله عنها ابيه قال ابن عبدالله ابن الزبير ولا يذهب شيء. وماذا باحمد ايضا؟ مذهب الشافعي والحنابلة. والذي ذهب الشافعي رحمه الله. وذهب اكثر اهل العلم - 01:05:38ضَ

الاكثر المالكية والاحناف. المالكية والاحناف. المالكية والاحناف يقولون كثير الرضاعة وقليله يحرم. الحنابلة والشافعي يقولون لماذا؟ خمس ركعات. الحق مع الحنابلة والشافعية. لحديث الماضي. ولم يذكروا. قال يروى ذلك عن عائشة. حديث عائشة هو سيذكره بعد قليل سيذكره - 01:05:58ضَ

قال واحتج من ذهب الى ان القليل لا يحرم بحديث عبدالله بن الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة من الرضاع والمصتان. هذا حديث فيه رد على من؟ على من يقول ان القليل يحرم. المهم من - 01:06:18ضَ

المالكية والاحناف. طيب هكذا روى بعضهم هذا الحديث. وروى عبدالله بن ابي مليكة عن عبدالله بن الزبير عن عائشة رضي الله عن النبي وهو الصحيح الحديث في مسلم لا تحرم المص ولا الماصتان. هناك مذهب ثالث لم يذكره هو مذهب ابي ثور. هو صاحب الامام الشافعي. كان يرى ان الرضاعة المحرم - 01:06:38ضَ

هو ثلاث رضعات. واو داوود الظاهر قال ذلك ايضا. هو ثلاث رضعات. ما دليلهم في هذا؟ هذا الحديث. عندما نقول لا تحرم المصة ولا مفهوم المخالفة؟ ان الثلاثة لكن هذا المفهوم عرضه ماذا؟ منطوق ما هو المنطوق المنطوق الذي سيأتي في - 01:06:58ضَ

عائشة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل من القرآن او في القرآن عشر ركعات معلومات يحرمها. ثم نسخنا بخمس معلومات قد توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن. ما معنى هذا؟ ما معنى؟ كان هناك اية في القرآن تقرأ هكذا عشر ركعات مع - 01:07:18ضَ

ثم نسخت لفظا وتلاوة. تعلمون يعني من انواع الناس خلاف الحكم والتلاوة حكمها نسخ ولفظها نسخ. ما هو اللفظ الذي نسخها؟ خمس معلومات يحرم. بقي هذا الحكم. لكن التلاوة. نسخت. طب ما معنى قولها فتوفي النبي هنا فيما يقرأ من القرآن. ماذا تقصد - 01:07:38ضَ

قال النائب شرح مسلم على قوله فتوفي وان فيما يقرأ من القرآن يعني جهل كثير من الناس ان هذه الاية نسخت تلاوتها فكانوا يقرأونها بعد موت النبي حتى علموا انها قد نسخت. هي تريد ان تقول ان نسخها متأخر جدا. انها محكمة يعني. ان نسخ تلاوتها متأخر. وان - 01:07:58ضَ

لا حكم لم ينسخ. فهمت ماذا تريد ان تقول؟ طيب. طيب اذا الصحيح انها خمس رضعات معلومات. فهذا الحديث منطوق. وحديث عائشة الاخر لا تحرم والمنطوق اذا تعارض مع المفهوم يقدم عليه. طيب. اما المحرمات انتهى كلام الله. اما المحرمات بالصهرية بالزواج يعني - 01:08:18ضَ

فقوله وامهات نسائكم. وجملته ان كل من عقد النكاح على امرأة تحرم على النكح امهات منكوحة وجدتها وايه العلاونة؟ من الرضاعة والنسب بنفس العقد. يعني رجل عقب على امرأة بمجرد العقد تحرم عليه ماذا؟ امه - 01:08:38ضَ

وهذا باتفاق الائمة الاربعة وفي خلاف في خلاف شاذ. انه قال لابد من الدخول ولكن الائمة الاربعة ماذا؟ قالوا بمجرد العهد تحرم الام. لماذا؟ لان الله عز وجل لم يشترط - 01:08:58ضَ

لم يشترط الدخول. قال وامهات نسائكم. فمن مجرد العقد عليها تكون من امهات نسائك. اما قوله من الرضاعة فوق الاسد هذا هو الصحيح ايضا. هذا هو الصحيح خلافا لشيخ الاسلام. شيخ الاسلام يرى ان التحريم بالرضاع لا يسبت في المظاهرة - 01:09:08ضَ

خلينا نلم الاربعة ان التحريم بالرضاع لا يسبت في المصاهرة. يعني آآ يجوز ان تتزوج اخت زوجتك المحرم وماذا؟ اختوها من النسب. عند شيخ الاسلام. ويجوز ان تتزوج ام زوجتك من الرضاعة. فهمت - 01:09:28ضَ

نعم؟ لا انت تزوجها اذا طلقتها ليست جمع. فهمت؟ ان تتزوجها. اذا اذا طلبتها فاثبت ماذا التحريم بالرضاعة في المظاهر لكن هذا المذهب شاذ يعني. على كل حال يعني مذهب جمهور الاصح. هم. قال وان اعلم ان من اضاع والنسب بنفس العقد - 01:09:48ضَ

حضوركم من نسائكم التي دخلتم بهن. الرباب جمع ربيب وهي بنت المرأة سميت ربيبة لتربيته اياها. هل تزوجت امرأة ولها بنت اديك بنت تحرم عليك. لكن بشرط ماذا؟ ان تكون قد دخلت بامها. وقوله في حجوركم اي في تربيتكم. يقال فلان في حجر فلان - 01:10:08ضَ

او في حجر فلان اذا كان في تربيته دخلتم به اي جمعتموهن؟ طيب هل يشترط ان تكون في حجرك؟ فيها خلاف بين اهل في مذهب ام الاربعة الاف. مذهب ابن حازم نعم. لابد ان تكون في حزبك. وهذا مذهب علي وعمر من الصحابة صح عنه ماذا؟ مذهب علي عمر والصحابة؟ صح عنهما اشتراط كون - 01:10:28ضَ

في الحجر صح عن علي رضي الله عنه انه اتاه رجل من اصحابه وكان حزينا فقال له اين لماذا انت تحزن؟ فقال ماتت امرأتي وكان يعرف اننا ابناء. قال اين ابنك؟ قال بالشام. قال اذا فتزوجها. لانها ليست في حجره في الشام. لكن مذهب الجمهور احوط. لا يقول ارجع - 01:10:48ضَ

اقول احوط. طب لماذا قال الجمهور ان هذا القيد خرج مخرج الغالب؟ كيف لماذا لم يعمل الجمهور بهذا القيد؟ لماذا لم يعملوا بهذا القيد؟ لانه اذا دخل لم يدخل بها - 01:11:08ضَ

لا الاصل ان القيود في القرآن معتبر الاصل ان كل قيد يأتي في النص لابد ان تعمل به صح ان دل دليل على ان هذا القيد غير مراد. فهمت؟ مثلا قوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان - 01:11:18ضَ

اردنا تحصنا اين القيد هنا؟ ان اردنا تحصنا يعني لا يجوز ان تكره امتك على الزهن ان كانت تريد العفاف. هل معنى ذلك ان كانت تحب الزنا والجوز ان تكرهها؟ بالاجماع له - 01:11:38ضَ

الاجماع دل ان الزنا محرم على التي تريد الزنا والتي لا تريد الزنا. فهذا قيد غير معمول به. بل خرج مخرج الغالب. ها هنا هم يقولون هذا القيد خرج مخرج الغالب - 01:11:48ضَ

من الغالب ان الرغبة تكون في حجره زوج امها. فالجواب ان هذا مخرج الغالب هذا ليس شرطا. وقد تكون الربيبة في غير حجر زوج امها. لا شك احوط يعني لكن ابن حزم الذي خلف هذه المسألة استدل بفعل علي او بمذهب علي وعمر من الصحابة. مسألة فيها خلاف ليس فيها اجماع. قال ويحرم عليه ايضا - 01:11:58ضَ

منكوحة وبنات اولادها. يعني لو تزوج امرأة يحرم عليه ماذا؟ بناته وبنات اولاده وان نزلن. وان من الرباء والنسب بعد الدخول بالمنكوح. حتى لو فرق المنكوحة قبل الدخول بها. او ماتت جاز له ان ينكح ابنته. طالما انه لم يدخل - 01:12:18ضَ

بنقوم يجوز ان يتزوج بنتها. ولا يجوز له ان ينكح امها. لان مجرد العقد على البنت يحرم ماذا؟ كما يقولون العقد على البنات يحرم الامهات. والدخول بالامهات يحرم البنات. تمام؟ طيب. لان الله تعالى اطلق تحريم الامهات - 01:12:38ضَ

من اطلق تحريم الامهات قال امهات نسائكم لم يقل امهات نسائكم اللاتي دخلتم بهن لم يقيد. اما في الرباب قيد قال فان لم تكونوا دخلتم بهن جناح عليكم. ولا تأكيد يعني كان يكفي ان يقول ماذا؟ وربائمكم التي في حضوركم من نسائكم التي دخلتم بهن. فيكون بمفهوم المخالفة الذي - 01:12:58ضَ

لان التي لم تدخل بها يجوز ان تتزوجها. ولكن لاهمية الفروج والاختيار للفروج. الله لم يترك الامر للمفهوم. بل ذكر المفهوم والمنطوق. المنطوق هو لماذا؟ فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم يعني في نكاح بناتهن. اذا فارقتموهن او متنا. وقال علي ام المرأة لا تحرم الا بالدخول بالبنت - 01:13:18ضَ

هذا لا يصح عن علي ومذهب شاذ هو ماذا؟ يعني هو يقول ان مذهب بعض الصحابة علي انه قال ماذا؟ ان ام المرأة كالربيبة كما ان الربية لا تحرم الا - 01:13:38ضَ

الدخول بالام كذلك ام المرأة لا تحرم الا بالدخول بالبنت. هذا مذهب شاذ ولا يصح عن علي مرفوع نسبة نسبته اليه يعني. قال وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم حلائل ابنائكم الذين من اصلابكم. قوله من اصلابكم هو الذي استدل به - 01:13:48ضَ

شيخ الاسلام على على ماذا؟ على ماذا؟ على ان الرضاع اللي يربط به التحريم في المظاهرة. قال من ابسطكم يعني من النسب. فمعنى هذا ان التحريم في المظاهرة وقاس عليه باقي المحرمات بالمصاهرة. يعني قال - 01:14:08ضَ

شيخ الاسلام يجوز ان تتزوج زوجة ابنك من الرضاعة. عندك ابن من الرضاعة. تزوج امرأة ثم طلقها. ممكن ان تتزوج تتزوج. لانه ليس من كذلك آآ عندك آآ امرأة طلقتها ولها ام من الرضاء يمكن ان تتزوجها - 01:14:28ضَ

فكلمة من اصلابكم هذه شيخ الاسلام. لكن الجمهور اجابوا على هذا الاستدلال بجواب جيد. قالوا ان الله نص على الابن الصلب هنا لانهم في الجاهلية كانوا يجعلون المتبنى كالصلب. فالله يقول الابن المتبنى يجوز ان تتزوج زوجته لانه ليس ابنا ليس من صلبك. فالاية تتكلم عن التبني وليس عن الرضاعة - 01:14:48ضَ

لان عائلة الجاهلية انهم كانوا يحرمون زواج ماذا؟ زوجة المتبنى. ولذلك كانوا كانوا لذلك النبي شرع للنبي شرع النبي عليه الصلاة والسلام ان تزوج زينب حتى يقتل هذه العادة. مفهوم هذه المسألة؟ فمن اصلابكم ليس لاخراج الرضاعة. ليه تخرج - 01:15:08ضَ

انما تخرج المتبنى لان هذه العادة عندهم في الجاهلية كان تحريم نكاح زوجة الابن من التبني فانت السبب يعني ازواج بناتكم قليلا. والذكر حليلة والذكر حليل. سمي بذلك لان كل واحد منهما حلال لصاحبه. وقيل سمي بذلك لان كل واحد منهما - 01:15:28ضَ

يحل حيث يحل يحل صاحبه من الحلول. يا اما نقول الحليل من الحلول حل بالمكان ان نزل فيه. لان الزوج ينزل مع زوجته في نفس المكان والزوجة مع في نفس المكان واما من الحل عكس التحريم ان كل واحد يحل يحل للاخر يعني. وجملته انه يحرم على الرجل - 01:15:48ضَ

حلائل وابنائي وابنائي اولادي. وان سفلوا من الرضاعة والنسب. اذا لم يشترط ماذا؟ ان يكون من الصلب الذي هو النسب. ها بنفس العقد وانما قال من اصلابكم او ذكر هنا. قال من اصلابكم ليعلم ان حليلة المتبني او المتبنى - 01:16:08ضَ

المتبنى لا تحرم على الرجل الذي تبناه. مفهوم هذا؟ فان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة زيد ابن حارثة وكان زيد تبناه رسول الله. طيب قال وان تجمع بين الاختين. اين نحن؟ ها؟ والجمع من المحرمات بالسرية حليلة الاب والجد - 01:16:28ضَ

تحرم على الولد وولد الولد بنفس العقد سواء كان الاب من الرضاعة ومن النسب لقوله تعالى ولا تنكحوا من نكح ابائكم من النساء وقد سبق ذكره. وكل امرأة تحرم عليك بعقد النكاح تحرم بالوطء في ملك اليمين. كل امرأة تحرم عليك بالعقد يحرم عليك ان تملكها بالوطء في ملك اليمين والوطء بشبهة النكاح - 01:16:48ضَ

حتى لو وطئ امرأة بالشبهة او جارية بملك اليمين فتحرم على الواطئ. ام الموطئة وابنتها وتحرم الموطئة عنها بالواطي وعلى ابنها دي مسألة فيها هذا مذهب الشافعية والمشهور عند المالكية. اما الحنابل والاحناف ومذهبهم ارجح ما هو خلاف في المسألة؟ هل الوطء الحرام يحرم النكاح؟ يثبت - 01:17:08ضَ

تحريم ام لا؟ الصحيح انه لا يثبت التحريم. قال ابن عباس لا يحرم الحرام الحلال. يعني عند الشافعية وعند المالكية لو انه زنا بامرأة ان تحرم عليه امه. فهمت يالا؟ او واطي امرأة بشم تحرم عليه امه. والصحيح انه ماذا؟ لا يثبت التحريم. الصحيح انه لا يثبت - 01:17:28ضَ

التحريم الا في سورة واحدة في بنت مخلوقة من مائه. بنت الزنا المخلوقة من مائه. طيب قوله تعالى وان تجمع بين الاختين لا يجوز للرجل ان يجمع بين في النكاح سواء كانت الاخوة بينهما بالنسب او الرضاعة. فان نكح امرأة ثم طلقها بائنا جاز له نكاح اختها. وكذلك لو ملك اختين بملك اليمين لم يجد - 01:17:48ضَ

ان يجمع بينهما في الوقت هذا بالاجماع. والخلاف في هذا ضعيف. فاذا وطأ احداهما لم يحل له وطئ الاخرى حتى يحرم الاولى على نفسه. يعني لو كان له امتان وط يا ابا والان وله عنده اختان ويملكهما يملك الاختين. ميك يمين. اذا وطئ الاخت الاولى حرم عليه ماذا - 01:18:08ضَ

الثانية اذا نوى تحريم الاولى على نفسه واستبرأها بحيضة. اول ما تنتهي الحيضة يجمع الثانية طيب وكذلك لا يجوز ان يجمع بين المرأة وعمتها ولا يجمع بين المرأة وخالتها لما رأى ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجمع بين المرأة وعمته - 01:18:28ضَ

بين المرأة وخالتها وهذا ليس فيه خلاف. الا ما قد سلف يعني لكن ما مضى فهو معفو عنه. لانهم كانوا يفعلونه قبل الاسلام ان الله كان غفورا رحيما. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:18:48ضَ