Baheth

نستغفره ونتوب اليه ونعوذ به من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد - 00:00:00ضَ

قبل الشروع بقراءة الكتاب الاول للكائي احب ان انبه دفعا للقيل والقال الى سبب الانقطاع في الفترة الماضية من بعد رمضان حتى الان. وان كنت قد اشرت الى شيء من ذلك - 00:00:20ضَ

سبب الانقطاع هو اني شغلت ببعض الاعمال العلمية التي ارجو ان انفعني الله والمسلمين بها. وكنت في غالب وقتي خارج مدينة الرياظ. فاقتضى الامر او ابتضت المصلحة قطع الدرس تلك الفترة الماضية ولعل ذلك في ذلك خير. وارجو ان يكون هذا العذر عذرا - 00:00:40ضَ

عاذرا ومثلكم ممن يقدر جزاكم الله خيرا. والدرس يستمر على ما كان عليه وهو ان نبدأ بقراءة شرح الللكائي. وقد وصلنا الى المجلد الثاني الجزء الثالث. في بدايته و من حيث انتهينا ايضا من شرح العقيدة الطحاوية ثم نخصص وقتا حسب ما تيسر لاستعراض الاسئلة. وربما - 00:01:10ضَ

في المستقبل ان شاء الله اه ندرج مادة اخرى ثالثة. اه سيعلن عنها فيما بعد ان شاء الله. وقفنا في اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة على بداية الجزء الثالث. صفحة ثلاثمائة ثمان وسبعين. بسم الله - 00:01:40ضَ

الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى الحمدلله حق حمده وصلى الله على سيدنا سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما. اخبرنا الشيخ ابو بكر احمد بن علي بن الحسين بن - 00:02:00ضَ

المقر الطريفي في قراءة عليه فاقر به في المحرم سنة سبع وسبعين واربع ما قال اخبرنا الشيخ ابو القاسم هبة الله ابن الحسن الطبري المعروف باللالكائي قال متى حدث القول بخلق القرآن في الاسلام؟ واول ومن اول من قال ومن اول من - 00:02:20ضَ

قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال تحدثنا هارون هارون بن معروف قال حدثنا ضمرة قال قال ابن شوذب ترك الصلاة - 00:02:50ضَ

يعني جهما اربعين يوما على وجه الشك خالفه بعض السمنية فشك فقام اربعين من لا يصلي وقد رواه ابن وقد رواه ابن شوذب. اخبرنا احمد قال اخبرنا محمد بن الحسين - 00:03:10ضَ

قال حدثنا احمد ابن زهير قال حدثنا ابن ابي كلمة قال سمعت يزيد ابن هارون يقول القرآن الله لعن الله جهما ومن يقول بقوله كان كافرا جاحدا ترك الصلاة اربعين يوما - 00:03:30ضَ

كما يرتاد دينا وانه شك في الاسلام. قال يزيد قتله قتله سلم ابن احوز اصبهان على هذا القول ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا الحسن بن احمد ابو قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن المخزومي قال اخبرنا عبيد بن هاشم قال اول من قال - 00:03:50ضَ

القرآن مخلوق جهم فارسلت اليه ابو فارسلت اليه بنو امية فطلبته يعني قتل فطفى الامر حتى نشأ رجل بالكوفة فقال القرآن مخلوق فبلغ ابن ابي ليلى فركب الى عيسى ابن موسى فاخبره فكتب الى ابي جعفر. فكتب اليه ابو جعفر ان يستتيبه - 00:04:20ضَ

ان تاب والا ضربت عنقه فاستتابوه فتاب فسكن الامر. ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال قال سمعت احمد بن عبدالله الشعراني يقول سمعت سعيد بن رحمة صاحب اسحاق ابي يقول انما خرج جهم عليه لعنة الله سنة ثلاثين ومئة. فقال القرآن مخلوق - 00:04:50ضَ

فلما بلغ العلماء تعاظمه. فلما بلغ العلماء تعاظمه. فلما بلغ العلماء تعاظمهم فاجمعوا على انه تكلم بالكفر وحمل الناس ذلك عنهم. ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن الفضل الصيداوي الاسدي. حدثنا الحسن بن الصباح البزار عن - 00:05:20ضَ

عن ابي قدامة السرخسي قال سمعت خلف بن سليمان البلخي يقول كان جهم من اهل للكوفة وكان فصيحا لم يكن عنده علم فلقيه ناس من السمنية فكلموه فقالوا له صفر - 00:05:50ضَ

لنا من تعبد. قال اجلوني فاجلوه. فخرج اليهم فقال هو هذا الهواء مع كل شيء في كل شيء. وقال عبدالرحمن حدثنا زكريا ابن ابن بكر ابن ابن داود قال سمعت ابا قدامة - 00:06:10ضَ

يقول سمعت ابا معاذ البلخي يعني خلف بن سليمان بفرغانة قال كان سهم على معبر ترمد وكان رجلا كوفي. وكان رجلا كوفي الاصل فصيح اللسان لم يكن له علم ولا مجالسة لاهل العلم كان تكلم كان تكلم كلام المتكلمين وكلمه السمنية فقط - 00:06:30ضَ

قالوا له صف لنا ربك الذي تعبد فدخل البيت لا يخرج كذا وكذا. قال ثم خرج عليهم بعد ان فقال هو هذا الهوى مع كل شيء وفي كل شيء ولا يخلو منه شيء. قال ابو معاذ - 00:07:00ضَ

ابعدو الله ان الله في السماء على عرشه وكما وصف نفسه. ذكر عبدالرحمن قال حدثنا اسماعيل ابن ابي الحارث قال سمعت هارون ابن معروف يقول كتب هشام بن عبدالملك بعض ملوك بني - 00:07:20ضَ

امية الى سلم ابن احوز ان يقتل جهما حيثما لقيه فقتله سلم بن احوز وكان والي قال عبدالرحمن حدثنا ابو زرعة قال حدثنا علي بن ميسرة بن خالد الهمداني حدثنا محمد بن صالح بن ابي عبيدة عن ابيه قال قرأت في دواوين هشام بن عبدالملك الى عام - 00:07:40ضَ

بخراسان نصر بن سيار. اما بعد فقد نجم قبلك رجل من الدهرية من من يقال له جهم بن صفوان فان انت ظفرت به فاقتله والا فاسس اليه من الرجال ليقتلوه. قال وحدثنا ابي قال حدثنا عمر بن سهل بن سرخاب. قال حدثنا حماد بن - 00:08:10ضَ

عن عن بكير بن معروف قال رأيت سلمى بن الاحوز حين ضرب عنق اذا ضرب عنق الجهم فاسود وجهه. رأيت سلمى بن احوز بن الاحوز حين ضرب عنق الجهم فاسود - 00:08:40ضَ

قال وحدثنا ابو زرعة قال حدثت عن المعلا بن سويد قال ذكر الجهم عند عبد الله ابن المبارك فقال عجبت لشيطان اتي عجبت لشيطان اتي الى الناس داعيا الى واشتق اسمه عن جهنم. وذكر عبدالرحمن قال حدثنا محمد بن احمد بن عمرو بن عيسى - 00:09:00ضَ

قال حدثنا علي بن موسى البصري قال حدثنا سليمان بن عيسى الشجري قال حدثنا سهل الحنفي الحنفي عن مقاتل ابن حيان قال دخلت على عمر بن عبدالعزيز فقال لي من اين انت - 00:09:30ضَ

فقلت من اهل برخ فقال كم بينك وبين النهر؟ قلت كذا وكذا فارسخا. قال هل ظهر من وراء رجل يقال له جهم قلت لا. قال سيظهر من وراء النهر رجل يقال له جهم يهلك خلقه - 00:09:50ضَ

من هذه الامة يدخلهم الله واياه النار مع الداخلين. بارك الله فيك. اه في هذا المقطع تحدث الشارح رحمه الله واورد ايضا اثارا كلها تدور على اصول الجهمية وسماتها نقف عند بعضها - 00:10:10ضَ

بعض الوقفات للعبرة. ففي الرواية الاولى ست مئة وثلاثين وهذه ايضا وردت في اثار كثيرة بهذه السواق وغيره آآ نجد ان اصل بدعة جهم ناشئ عن الشك في دين الله تعالى وعن الاضطراب في الاعتقاد اصلا. فلذلك لما ورد على الجهم الاشكال من السنية - 00:10:30ضَ

شك في دينه فنتج عن هذا الشك هذا المذهب الباطل الذي صار اصلا من اصول اولي الضلالة الى يومنا هذا. نسأل الله السلامة. السلف حينما ظهرت هذه المقولة اي المقولة التعطيل اي تعطيل الله من اسمائه وصفاته ومن كثير من افعاله او من افعاله. وقف منها السلف موقفا - 00:11:00ضَ

عازما كما تعرفون وسيأتي بهذا ان شاء الله آآ كلام مفرد في حينه. وآآ السمية الذين القوا الشك في هذا القلب المريض في قلب جهم هم طائفة من الفلاسفة فلاسفة الهنود وما جاورهم لا يؤمنون الا بما تدركه الحواس الخمس - 00:11:30ضَ

وينكرون السمعيات والنبوات وينكرون الاخبار. التي جاءت بها الشرائع. فلا يؤمنون الا ما تدركه حواسهم المحدودة. وكان هذا المذهب سائدا ولا يزال. كان سائدا في الهند وما حولها ثم فيما بعد صار مذهبا متأصلا في الامم الكافرة وهو الان المذهب السائد في الغرب - 00:12:00ضَ

وفي الرواية التي تليها ست مئة واحد وثلاثين اشار الى سلم ابن احوز وهذا من قصابي الزنادقة مثله مثل خالد بن عبدالله القسري الذي قتل الجعد بن درهم غيره. وكانوا من سيوف السنة. رغم - 00:12:30ضَ

ما كان في بعضهم من ظلم ومن بعض المعاصي الا ان الله قد ينصر الدين بالرجل الفاجر. وفي الرواية التي تليها اشار الى ان اول من قال بان القرآن مخلوق هو جهم من صفوان. وهذه مسألة آآ تفسر - 00:12:58ضَ

بان المقصود بان اول من اعلن القول بخلق القرآن على وجه سافر ودعا اليه وكان له دعاته هو الجهل. والا فقد قال بهذه المقولة قبله الجهم آآ الجعد ابن درهم. قبل الجهم بن صفوان. ولذلك - 00:13:18ضَ

يرجح كثير من الباحثين ان الجهم تتلمذ على الجهل على الجعد مباشرة وعلى اي حال سواء لقيه او لم يلقى فان افكار الجهم كلها مأخوذة من الجعد وممن سبقوا. وقيل ان غيلان الدمشقي ايضا - 00:13:38ضَ

كانت مقولاته تشير الى هذه الامور مجرد اشارة بمعنى انه لم يصرح بالتعطيل اي انكار اسماء الله وصفاته او القول بخلق قرآن او بانكار كلام الله تعالى ونحو ذلك انما كان يشير الى ذلك اشارة ثم جاء الجعد ابن درهم وقال بهذه المقولات لكن على نطاق ضيق - 00:13:58ضَ

انه لما اشتهرت مقولته وقف منه السلف موقفا حازما فقتل لمقولته قبل ان تشتهر وقبل قبل ان تنتشر كما هو معروف حينما قتله خالد بن عبدالله القسري في يوم عيد الاضحى وهو ايضا من اعظم - 00:14:18ضَ

القصابي الزنادقة اي خالد بن عبدالله القسري. لذلك نجد اغلب اهل الاهواء قديما وحديثا لا يطيقون ذكر خالد القصري وينسجون حول حياته وحول سيرته كثيرا من الاكاذيب. حقد عليه ولا - 00:14:38ضَ

انه كان رجلا عابدا صالحا بمعنى انه لا يؤخذ عليه شيء في سلوكه بل كان آآ فيه بعض المعاصي في الظاهرة لكن مع ذلك كان قويا في الحق وكان يأخذ بارآء اهل العلم وبما يوجهه اليه ائمة السلف. فما قتل احدا - 00:14:58ضَ

الا بامر الائمة. فاذا اول من قال بخلق القرآن آآ من قال بخلق نعم اول من قال بخلق القرآن هو الجعد لكن اول من اعلنه ودعا اليه وناظر فيه واشتهر عنه هو الجهل من صفوة. وفي هذه الرواية ايضا اشار - 00:15:18ضَ

الراوي الى رجل نشأ بالكوفة فقال بخلق القرآن. هذا الرجل مجهول. هنا هو مجهول ولا ادري من من يعني لكن يحسن ان نقف عند اه الكلام عن الكوفة وهذه من الامور التي - 00:15:38ضَ

ينبغي ان يهتم بها الباحثون وهي ان الكوفة كانت منبع كثير من الاهواء والبدع قديما وحديثا لماذا؟ طبعا هناك من التمس بعض الاسباب لكن لا يكفي ما قالوه فمثلا الفتنة على عثمان رضي الله عنه منشأها من الكوفة. ثم من البصرة بدرجة ثانية - 00:15:58ضَ

من اقاليم اخرى لكن المنشأ من الكوفة. فكانت الكوفة ارظا خصبة للاهواء ثم منشأ التشيع الغالي والمعتدل ان صح للتعبير وما بينهما كان منشأه الكوفة. ومنشأ الارجاء ايضا ومنشأ التصوف والمنحرف كان من الكوفة. وكثير من المقولات والاهواء التي ظهرت كانت تبدأ في الكوفة ثم - 00:16:28ضَ

منتشر في غيرهم لا احب ان التمس في هذه العجالة الاسباب التي قرأتها او التي اظنها نظرا لان الامر يحتاج الى مزيد من البحث. فاترك الامر للباحثين المتخصصين الذين آآ يبحثون عن موضوعات - 00:16:58ضَ

للبحث في مسائل العقدية او في مناهج اهل الاهواء. ثم اشار الى موقف ابن ابي ليلى رحمه الله وهو من ائمة اهل العلم من ائمة السلف حينما سمع بالرجل الذي اعلن القول بخلق القرآن اعلن - 00:17:18ضَ

القول بخلق القرآن. فهب هذا الامام الجليل كما فعل غيره الى الوالي فشكى اليه. وامر او طلب منه حماية العقيدة. وفعلا حدث هذا فامر بقتل من فعل ذلك او او استتابته. وهذا - 00:17:38ضَ

نهج للسلف في حماية العقيدة. فلذلك نجد انه ما من بدعة ظهرت وما من رأس من رؤوس الذين ظهروا في التاريخ الا ويقيض الله له اماما او اكثر من ائمة السنة. حينما ظهرت القدرية انبرى لها الصباح - 00:17:58ضَ

طبعا معروف موقف الصحابة من الشيعة والخوارج. لكن بعد اه عصور الصحابة الاولى في عهد متأخر الصحابة ظهرت القدرية فانبرى لها متأخر الصحابة وعلى رأسهم عبد الله ابن عمر وله في ذلك مواقف مشهودة معلومة مشهودة معلومة في - 00:18:18ضَ

بتبديع القدرية والتحذير منه. ثم لما ظهر آآ معبد الجهني كذلك وقف منه كبار موقفا حازما معروفا ولما ظهر غيلان كذلك وقفوا منه. وعلى رأسهم عمر بن عبدالعزيز والاوزاعي ثم لما ظهر الجعد ابن درهم تصدى له ائمة السنة وعلى رأسهم الاوزاعي والزهري ثم لما اه ظهر الجهم كذلك - 00:18:38ضَ

تصدى له ائمة السنة ولما ظهر واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد تصدى لهم امثال الحسن البصري وايوب الستياني وغيرهم من الائمة السنة فما من بدعة كبرى او رأس من رؤوس البدعة الا ويقيض الله له من يقيم الحجة ويبين - 00:19:08ضَ

للامة وينصح له. اه في الرواية ست مئة وثلاثة وثلاثين. اشار الراوي الى ان الجهم خرج ببدعته سنة ثلاثين ومئة وهذا فيه نظر. لان قتل سنة مائة وثمان وعشرين. يحتاج الامر الى شيء من التحقيق. وفي الرواية ست مئة وخمسة وثلاثين - 00:19:28ضَ

اه ذكر الراوي عدة صفات او سمات من سمات الجهم وهي سمات في جميع اهل الاهواء تتوفر في الجامية بالدرجة الاولى وفي غيرهم ممن نهج او سلك سبيلهم. فقد اشار الى ان - 00:19:58ضَ

كان على معبر الترمذ وهذا يعني انه خرج من خراسان. طبعا الجهم كوفي وبدأ مقولاته بالكوفة لكنه نشر مذهبه بخراسان. وهذا لا يهمنا بقدر ما تهمنا الصفات الاخرى التي تأتي. واولها انه كان فصيحا - 00:20:18ضَ

وهذه السمة من سمات الاهل الاهواء. فهم توجد لديهم غالبا القدرة على المراء والجدل وتقليب الكلام والتمويه والتلبيس. ويتكلم الشيطان على السنتهم بكلام مشكل ملبس على من الناس لذلك يستهون الغوغاء واصحاب الشهوات والشبهات. اكثر مما يستهون العقلاء واهل الفقه في الدين - 00:20:38ضَ

وايضا يتميز وهو هذا التابع لفصاحة اللسان. يتميز اهل الاهواء غالبا واقصد بهم الدعاة دعاة اهل الاهواء بالذكاء فلذلك تكثر الفتنة بهم. هذه السمن الاولى فصاحة اللسان وما يستتبع هذه السمة - 00:21:08ضَ

من الجدل والمراء كثرة الكلام والتلبيس على الناس واثارة الشبهات. السمة الثانية ذكرها الراوي قال لم يكن له علم. وهذا يعني ان مثل هذا الرجل الجهم الذي ورأس من رؤوس الضلالة ليس لديه علم كافي يعصمه وان كان الهادي هو الله سبحانه وتعالى لكن العلم - 00:21:28ضَ

الشرع والفقه في الدين من اسباب الهداية. ولذلك نجد ان اغلب اهل الاهواء يقل فقههم في الدين الرؤوس والدعاة. وليس لديهم من العلم الشرعي الا القليل. وان كان لديهم علم فهو لم يكن على اصوله الشرعية - 00:21:58ضَ

بمعنى انه لا يعد فقها في الدين. لان مسألة التحصيل لا تعد بحجمها وكثرتها. انما التحصيل يعد باخذ الاصول وسلامة التلقي على نهج مع الاهتداء والاقتداء. ما لم تتوفر هذه العناصر فان الانسان لا ينفعه علمه - 00:22:18ضَ

وكثير من الزنادقة يحفظون متونا بل يحفظون القرآن وكثيرا من السنة ويحفظون شيئا كثيرا من علوم الشرع لكن ليس لديهم علم لانه ليس العلم بمجرد الحفظ انما العلم بالفقه في الدين والادراك. ومثل هذا الرجل الجهم بن صفوان لم يكن لديه فك في الدين - 00:22:38ضَ

ولم يكن له ولم يكن من المتضلعين في العلوم الشرعية فلم فلم يكن له لديه ما يعصمه من الانزلاق الثالثة وهي تابعة للاولى للثانية. ولا مجالسة لاهل العلم. وهذه ايضا من سمات اهل الاهواء - 00:22:58ضَ

اذا انهم لا يجالسون ائمة الدين اهل العلم والفقه في الدين اهل السنة والحديث الفقه والشرع الذين هم القدوة والذين يعدون ممن يوثق بهم في دينهم وفي علمهم فغالب اهلنا هو لا يجالسون العلماء واذا جالسوهم جالسوهم للمجادلة كما فعل رؤوس الخوارج ورؤوس القدرية ورؤوس الجهمية - 00:23:18ضَ

قد يجالسون بعض اهل العلم لكن للمجاهلة كما فعل واصل في مجلس الحسن. وكما فعل نجدة بنعان عامر ونافع بن الازرق في مجلس ابن عباس رضي الله عنه وكما يفعل كثير من اهل البدع قد يجالسون العلماء لاثارة الاشكالات. واثارة الشبهات والاعتراظات - 00:23:48ضَ

لكن لا يجلسون للتلقي ولا يتأدبون بادب اهل العلم ولا يأخذون بهديهم. ولا يكونوا على سمت العلماء ولا على نهجهم ومع ذلك فالغالب فيهم ايضا انهم لا يجالسون المجالس لا يجالسون العلماء انما يجلسون مع بعضهم او يجالسون - 00:24:08ضَ

هنا امثالهم او لا يجلسون ابدا بمعنى انهم لا يتلقون العلم عن حلق الذكر وعن حلق العلم على اصولها الشرعية. اه ثم ذكر السمة الرابعة وهي انه كان تكلم كلام المتكلمين. والمقصود بذلك - 00:24:28ضَ

انه تكلم وخاض بامور الغيب. وهذا معنى كلام المتكلمين. المتكلمون سموا بالمتكلمين لانهم تكلموا في اصول الدين. وفي امور الغيب وفي مسائل العقيدة. بكلام من عندهم من اوهامهم ولم يلتزموا ما ورد في نصوص الكتاب والسنة. فلذلك سمي كلامهم كلاما - 00:24:48ضَ

انه كلام لا اصل له. والسم بالمتكلمين لان مبنى عقائدهم واصولهم آآ على مجرد الكلام فكان الجهم تكلم بكلام المتكلمين الذين سبقوه. واولهم الجعد بن درهم شيخه. وكلام الغيلان وكلام - 00:25:18ضَ

واصل وعطاء وهم سبقوا اه الجهم باظهار بدعهم وان كانوا عاصروه. اقصد واصل وعمرو بن عبيد واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد هؤلاء عاصروا الجهل. لكنهم سبقوه باظهار مقولتهم. فقد ظهرت مقولات المعتزلة في - 00:25:38ضَ

اول القرن الثاني الهجري في حوالي سنة مئة وعشر بل قبل سنة مئة وعشر. لانها حدثت في مجلس الحسن ومجلس الحسن البصري رضي الله رحمه الله توفي سنة مئة وعشر. اما الجان فلم تشتهر مقولاته الا في العقد الثاني من القرن الثاني - 00:25:58ضَ

اذا تكلم الجانب بكلام المتكلمين بمعنى انه اظهر التعطيل اي انكار اسماء الله وصفاته واظهر انكار كلام الله تعالى واستوائه على عرشه. وان واظهر بدعة القول بخلق القرآن. ونحو ذلك من الكلام الذي هو من كلام الفلاسفة - 00:26:18ضَ

وكلام المتكلمين الذين سبقوه تكلموا بغير علم. وهذه السمة من سمات اهل الاهواء يتكلمون بما لم يرد في الكتاب سنة ويعارضون ما ورد في الكتاب والسنة ويردونه. السمة الخامسة قال وكلمه السنية. وهم - 00:26:38ضَ

وهذا يعني ان من سمات اهل الاهواء انهم يتلقون دينهم عن غير الكتاب والسنة وعن غير اثار السلف. عن غير الكتاب والسنة عن غير اثار السلف. وهذا مصدر من مصادر التلقي المنحرفة التي انحرفت بها سائر اهل الاهواء. خاصة القدامى - 00:26:58ضَ

في القرن الثالث فان سائر اهل الهوى انحرفوا بتلقيهم عن غير مصادر الاسلام. كالفلاسفة اليهود والنصارى والمجوس والصابئة ومن نحى نحوه. والسمة السادسة الشك. فالاب تقوم عقائدهم على الشك والاضطراب في الاعتقاد. فلذلك لما اثارت السنية على الجهم - 00:27:18ضَ

اثارتها بالاشكال وقع في ريب ثم خلا بنفسه اربعين يوما قيل انه لا يصلي نسأل الله العافية لانه شك في دينه وكأنه بدأ بقاعدة القاعدة الشيطانية قاعدة الشك قبل اليقين. فلما خرج من يقينه الاول يقين الفطرة الى الشك - 00:27:48ضَ

ابتلي بان لم يصل الى اليقين ومات على شكه وعلى باطله وصار رأسا من رؤوس الضلالة يدعو عليه المسلمون الى قيام الساعة نسأل الله السلامة ثم اشار في اخر الرواية الى قوله اي قول الجهم هو هذا الهواء - 00:28:08ضَ

وهو يشير بذلك بزعمه الى الله سبحانه وتعالى. تعالى الله عما يصف وما يقول. يقول هو هذا الهوى في كل شيء اه مع كل في شيء وفي كل شيء لا يخلو منه شيء. وهذا مذهب الملحدة. مذهب الملاحدة السنية وغيرهم. لانهم ينكرون وجود الله سبحانه وتعالى - 00:28:28ضَ

او يثبتونه ذهنيا وعقليا فقط لا يثبتون لله وجودا حقيقيا كما يليق بجلاله. هذا اصل الذي بنى عليه الجهم عقائده الاخرى هو اصل التعطيل الذي قامت عليه اكثر الفرق الكلامية. من مقل - 00:28:48ضَ

ابشر ولو تأملنا تسلسل هذه المقولة لوجدناها بدأت عنيفة ثم هذبت وهذبت وهذبت الى ان جاءت ملبسة تكاد تنطلي على كثير من الناس. فاول ما بدأت صريحة بهذا الشكل انكارا صريح. ونتج عنها عند الجهمية انكار صفات الله. انكار اسماء الله تعالى - 00:29:08ضَ

وانكار صفات الله تعالى وانكار افعال الله تعالى كالاستواء والمجيء والنزول نحو ذلك. ثم انكار الكلام والعلو ونحو ذلك ثم بعد ذلك نتج عن هذه المقولة عند الجهمية نفسها الخوظ في القدر والقول بالجبر القول بفناء الجنة - 00:29:28ضَ

والنار ونحو ذلك مما هو ناتج عن سوء التصور في الله سبحانه وتعالى وعن ناتج عن فساد الاعتقاد في ثم بعد ذلك ورثت المعتزلة هذا الاتجاه لكنها خففته. لما رأت قوة موقف السلف تجاهها - 00:29:48ضَ

هذا هذه المبادئ خففت منها واعطتها شيئا من مسحة الالفاظ الشرعية وحاولت ان تلفق اي المعتزلة بين اصول الجهمية وبين اصول القرآن والسنة. فخرجت بمذهب ابن جهمي لكنه ملطف ان صح التعبير. فانكرت الجهمي فانكرت المعتزلة الصفات واثبتت الاسماء - 00:30:08ضَ

ثم بقيت في السمعيات على مذهب الكهمية. بمعنى انهم قالوا بان القرآن مخلوق وآآ انكروا كلام الله تعالى وانكروا افعال الله تعالى. وسموا هذا الانكار قيام الحوادث به. او قيام الحوادث - 00:30:38ضَ

بذاته سبحانه. وهذا من باب التلبيس والتمويه. ثم بعد ذلك وقف السلف مع المعتزلة في صراع طويل لان الجهمية تقمصت مذاهب المعتزلة. بقي السلف مع المعتزلة في سراء طويل انتهى هذا الصراع. في منتصف - 00:30:58ضَ

القرن الثالث الى نهايته بان خرجت المذاهب الكلامية التي ورثت اصول الجهمية لكنها لطفتها وخففتها. فتعرفون موقف الامام احمد احمد رحمه الله وبقية ائمة السلف ثم موقف ابي الحسن الاشعري رحمه الله بعد خروجه من الاعتزال حيث كسر المعتزلة و - 00:31:18ضَ

اه يعني قمع غرورهم. فنشأت المذاهب الكلامية. التي بدأت بالكلابي ثم انتهت بمتأخر الاشاعرة والماتريدية فهذه الفرق وان كانت قامت في الاصل ضد المعتزلة وضد الجهمية الا انها استجابت لبعض مبادئ - 00:31:38ضَ

والمعتزلة. واشير الى بعض هذه الاصول بايجاز وسيأتي الكلام عنها تفصيلا ان شاء الله فاولا كما تعرفون الجهمية تنكر الاسماء والصفات لكن مع ردة الفعل ضد هذا الاتجاه بقيت على انكار الصفات - 00:32:04ضَ

واثبات الاسماء ثم مع ردة الفعل ضد هذا الاتجاه. فظهر التأويل والتأويل اي تأويل صفات الله تعالى. الذي ادى الى انكار افعال الله اللائقة بذاته بصفاته سبحانه وتعالى. ظهر التأويل والتأويل بدأ بمذهب ابن كلاب - 00:32:24ضَ

ثم نهج نهجه الاشاعرة بعد ابي الحسن الاشعري على وجه خفيف كما فعل رحمه الله ثم ابن فرج الباقلاني ونحوهم ثم ظهرت اصول التأويل جلية وهي التي اخذت بمبادئ الجهمية لكنها مخففة على يد المتكلمين المتأخرين من الاشياء - 00:32:44ضَ

امثال الجويني والبغدادي والشهرستاني والغزالي والرازي. وبه توج تجهيم الاشاعرة تجهيم الاشاعرة. انتهى تجهيم الاشاعرة بالرازي ثم بالايدي. ومن جاء بعدهم لم يخرج عن مذهبهم فهم في التأويل سلكوا مسلك الجهمية تماما. فتأويلات الاشاعرة لليد هي تأويلات الجهل - 00:33:14ضَ

الاشاعرة للعينة الاشاعرة للاستواء تاويلات الاشاعرة للعلوم هي تأويلات الجهمية. لذلك نجدها جلية في تأويلات بشر المريسي وهو متأخر الجهمية الذي اراد ان يوفق بين الجهمية وبين السلف. ونجد ايضا هذا في مذهب - 00:33:44ضَ

اعرف القدر وهو ما يسمى بالكسب. هو مذهب جبري لكنه مخفف. ليس على نحو ما قال به الجهم. لان مقولة الجهم شنيعة لكن الاتجاه واحد والمسلك واحد. كذلك قولهم في بعض في مسائل - 00:34:04ضَ

ايمان وغيرها يسير على اتجاه جهمي مخفف وسيأتي الكلام عن هذا ان شاء الله تفصيلا. الرواية الاخيرة فيها شك نظرا لان الحديث فيها كان من عمر بن عبدالعزيز عن الجهم بن صفوان وعمر بن عبدالعزيز رحمه الله كان في - 00:34:24ضَ

نهاية القرن الاول الهجري والجهم ما ظهر الا في الثلث الاول من القرن الهجري الثاني. فيستبعد ان يتنبأ آآ مثل عمر ابن عبد العزيز عن مثل هذا. وان كان هناك اثر مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم. فانه لم يتبين هنا - 00:34:44ضَ

لم يسند عمر ابن عبد العزيز ولا احد الرواة في مثل هذه الامور شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا تبقى الرواية محل شك. ولعلنا بعد هذه الوقفة الطويلة نستغني عن القراءة في الطحاوية الى الدرس القادم ان شاء الله. وننتقل الى الاسئلة. لان كثير من الاخوان كانوا يشكون من - 00:35:04ضَ

تطويل الدرس احيانا من المناسب ما دام لم ترد اسئلة ان اشير الى اهم اصول الجهل او الجهمية وهي الاصول التي قامت على الجهمية ثم قام عليها قامت عليها الفرق الكلامية كلها الفرق الكلامية - 00:35:24ضَ

كما تعرفون هي اولا المعتزلة والجهمية. ثم تلحق بها القدرية. وان كانت سبقتها في الظهور لكن الجهمي والمعتزلة هي التي وضعت اصول الكلام على شكل منسق ومحدد وعلى نهج فلسفي منظم - 00:35:44ضَ

ثم ظهرت الفرق الكلامية الاخرى التي ورثت الجامية والمعتزلة لكنها اقرب الى السنة. وهي النية في مظاهرها وفي كثير من اصولها لكنها في مناهجها. ومسالكها في تقرير العقيدة وتقرير التوحيد - 00:36:04ضَ

على اصول المتكلمين الجهمي والمعتزلة وهي اي الفرق الكلامية التي تلت فيما بعد هي الكلابية اولا ثم الاشاعرة المتأخرين ثم هذه هي الفرق الكلامية. طبعا الفرق الاخرى التي سبقت كالشيعة بفرقها الرافضة والباطنية - 00:36:24ضَ

والخوارج المتأخرين كلهم اصبحوا فرق كلامية. بعد القرن الاول الهجري وفي القرن الثالث الهجري تحولت الخوارج الى فرقة كلامية تحولت الى معتزلة والزيدية كما تعرفون من الاصل كانت معتزلة. انما اشتهر عنها التشيع والا في الزيدية معتزلة قبل ان تكون - 00:36:44ضَ

شيعة ايضا فرق الرافضة الامامية والجعفرية والاسماعيلية الباطنية كلها فرق كلامية. تاخذ باصول كذلك المرجئة تحولت الى الفرق الكلامية. فلذلك الارجاء الان موجود في الفرق الكلامية. موجود في الشاعر والماترويدية - 00:37:04ضَ

ان كان الارجاء في الغالب يصاحب بعض المذاهب الفقهية كالمذهب الحنفي. لكن ايضا من الامور المعلومة ان المذهب الحنفي في الطالب لا يخلو من ان يكون ما تريدي او اشعري. فاذا اختلطت الامور واصبح علم الكلام او المذاهب الكلامية مذاهب موجودة - 00:37:24ضَ

بسائر الفراق في يومنا هذا. كل الفرق المفترقة اصبحت فرق كلامية. اه اصول الجهمية تتلخص في الاصول التالية اولا نفي الاسماء والصفات او تأويلها نفي الاسماء والصفات او تأويلها. فلذلك - 00:37:44ضَ

كالسلف يسمون كل من اول جاهمي. وهذه مسألة قد آآ تكون من الامور التي خفيت العصور المتأخرة نظرا لان الناس اصطلحوا على ان يسموا الجهمية الجهمية الاولى فقط. اما السلف فكانوا يسمون كل من اول جهميا. كل من قال - 00:38:04ضَ

ايضا بان القرآن مخلوق يسمونه جهمي. من اول اليد لله تعالى سموه جهميا من اول العين من اول الوجه من من اول الاستواء وانكره سموه جمي لا يفرقون. اذا فمن اصول الجهمية التأويل كما ان من اصولهم التعطيل. وهم على درجات. ايضا من اصول الجهمية نفي الرؤية - 00:38:24ضَ

اي بمعنى انهم ينفون ان يرى المؤمنون ربهم يوم القيامة في الجنة كما يليق بجلال الله تعالى وهذا امر ثابت كما تعلمون تعرفون لكن ما انكروه رغم ثبوته. وكذلك العلو والاستواء وافعال الله تعالى. ومن اصولهم - 00:38:44ضَ

انكار السمعيات عموما السمعيات التي وردت امور الغيبية التي وردت في الكتاب والسنة. والتي لا ليست من عالم الشهادة يعني تدرك بالحواس. هذه تسمى السمعيات. فمن اصول الجهمية انكار السمعية او تأويلها. وايضا من اصول الجهمية القول بخلق القرآن - 00:39:04ضَ

وهذا من اعظم بدعهم التي كفرهم بها السلف. فالسلف اجمعوا على تكفير من قال بان القرآن مخلوق ومن اصول الجهمية القول بالجبر وهو كما يزعمون القول بان الانسان مجبور على - 00:39:24ضَ

لا حيا للحرية له ولا اختراع اختيار. ونتج عن قولهم بالجبر اصل اخر وهو القول بالارجاء. والارجاع عند الجبرية ليس عند الجهمية ليس الارجاء المعروف في عند مرجعة الفقهاء. انما يقصدون بالارجاء انه لا ينفع لا يظر مع معرفة الله اي معصية. يقولون من - 00:39:44ضَ

خافوا الله فليفعل ما شاء حتى الشرك. ولا يضره ذلك وهو من اهل الجنة. ويقولون بان الكفر هو انكار او الجهل بالله. وهذا هو قول الجهم والقول المعروف الارجاء الغالي وهو ناتج عن القول بالجبر. ايضا من اصول الجهمية القول بفناء الجنة والنار وانقطاع عذابهم - 00:40:04ضَ

- 00:40:24ضَ