Baheth

قال المؤلف رحمه الله تعالى وقد ذكروا فروقا بين النبي والرسول واحسنها ان من نبأه الله بخبر السماء ان امره ان يبلغ غيره فهو نبي الرسول. وان لم يأمره ان يبلغ غيره - 00:00:00ضَ

فهو نبي وليس برسول. طبعا التفريق بين النبي والرسول ناشئ عن القول بان النبي آآ غير الرسول. وهذا هو القول الصحيح الذي عليه جمهور السلف فالانبياء غير الرسل. وان كان الرسل يصطفون من الانبياء وكل رسول نبي لكن ليس كل نبي رسول. فبناء على هذا بناء على القول - 00:00:20ضَ

تفريق بين النبي والرسول وهو الراجح وهو الذي تقتضيه ظواهر الايات والنصوص. بل ايضا ورد من الاحاديث ما يدل على التفريط وان كانت احاديث قد لا تصل الى درجة الصحة لكنها يعني ما ورد من ظواهر الايات توصلنا الى الجزم بان - 00:00:48ضَ

هناك فرق بين النبي وبين الرسول وبين الانبياء وبين الرسل. فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه ابو ذر وابو امامة ايضا وهو في المسند والحاكم وغيرهما - 00:01:08ضَ

ويصل على الارجح الى درجة الحسن. وصححه كثير من اهل العلم ايضا. هذا الحديث طويل ورد فيه ان ابا ذر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم كم عدد النبيين - 00:01:25ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثمئة الف وبضعة عشر الف ثلاثمائة الف وبضعة عشر الف ثم سأله كم عدد المرسلين اه بل اه بل انا وهمت سأله كم عدد النبيين؟ فقال مئة الف؟ واربعة وعشرون الف - 00:01:43ضَ

سأله كم عدد النبيين؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم مئة الف واربعة وعشرون الف. العدد الاول وهم مني. ثم سأله كم عدد المرسلين فقال ثلاثمائة وبضعة عشر اذا التفريق - 00:02:08ضَ

يدل قطعا على الفرظ لانه حينما سأل ابو ذر رضي الله عنه عن عدد النبيين اجابه النبي صلى الله عليه وسلم بعدد معين. ثم لما سأله عن عدد المرسلين دل ان تنويع السؤال دليل على التفريق. ثم لما اجابه - 00:02:25ضَ

وعن عدد اخر وهو عدد المرسلين دل ذلك قطعا على ان الرسل غير النبيين واهواهم منهم اصطفون منهم. لكن ليس كل نبي يصل الى الرسالة. اقول اذا صح الحديث فهو دليل قاطع. لكن لم يصل الى درجة الصحيح عند بعض اهل العلم. وان كان ورد بطرق - 00:02:44ضَ

حسنة وعلى هذا فان الناس اذا اختلفوا في التفريق بين النبي والرسول على اقوال كثيرة اه منهم من اه نظر الى الشراء فقال بان الفرق بين النبي والرسول ان الرسول يأتيه شرع والنبي لا يأتيه الشرع. انما كنت تابع لشرع من قبله ومن - 00:03:04ضَ

منهم من قال الفرق هو الكتاب فمن نزل عليه كتاب فهو رسول. ومن لم ينزل عليه كتاب فهو نبي ومنهم من نظر الى مسألة المعجزة قال من اتاهم معجزة كبرى فهو رسول. ومن لم تأتيه معجزة كبرى فهو نبي. ومنهم من نظر الى فعل الانبياء والرسل. فمن اه - 00:03:26ضَ

الى ان النبوة الى من دعا الى الدين بالقوة واستعمل القتال والسيف ضد خصومه فهو رسول ومن لم يفعل ذلك فهو نبي. ومنهم من الى طبيعة الوحي فقال من نزل عليه الملك بالوحي فهو رسول. ومن لم ينزل عليه ملك او قال بعضهم جبريل - 00:03:46ضَ

بخصوصه من لم ينزل اليه جبريل فليس برسول بل هو نبي كمن يلهم الهاما او يوحى اليه بانواع الوحي الاخرى غير غير ومنهم من نظر الى نوع رضا الوحي فقال من اوحي اليه يقظة ومناما فهو رسول ومن اوحي اليه مناما فقط - 00:04:06ضَ

فهو نبي وعلى اي حال كل هذه الاقوال لا تصمد امام النظر والاستقراء لاحوال الانبياء والمرسلين ولمن سماهم الله انبياء وسماهم الله المرسلين وافضل ما يمكن ان يقال في التفريق - 00:04:26ضَ

ان النبي طبعا ايضا لا انسى ان اقول ان هناك قوله مشهورة عند اهل العلم وهي ان النبي من اوحي اليه بشرع ولم يأمر بتبليغه والرسول من اوحي اليه بشرع وامر تبليغ بتبليغه. وهذا اشد من الفروق الاخرى. لكن هناك تفريق احسن من - 00:04:44ضَ

هذه التفرقات كلها. وهو ان يقال ان النبي من اوحي اليه بشرع تابع لشرع من سبقه من المرسلين وامر بتبليغه. لانه لا يتأتى ان يوحى اليه بالشرع ولا يؤمر بالتبليغ - 00:05:04ضَ

لا يتأتى بل الله سبحانه وتعالى كلف بالتبليغ اتباع الرسل واتباع الانبياء من المصلحين والدعاة فكيف لا يؤمر بالتبليغ من هو اعلم من ذلك اذا فيقال ان النبي هو من اوحي اليه بشرع تابع لشرع من سبقه من الرسل او من من اقرب رسول اليه - 00:05:20ضَ

وامر بالتبليغ. والرسول هو من اوحي اليه بشرع جديد وامر بتبليغه سواء كان هذا الشرع جديد شرعا كاملا كما اوحي الى موسى او شرع مكمل كما اوحي الى عيسى عليه السلام - 00:05:40ضَ

فهذا اسلم تعريف وهو الذي استقر عليه كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وقال بان النبي ومن اوحي اليه بشرع تابع لشرع من سبقه وامر والرسول هو من اوحي اليه بشرع جديد وامر بتبليغه - 00:05:58ضَ

نعم الرسول اخص من النبي. فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا. ولكن الرسالة اعم من جهة نفسها فالنبوة جزء من الرسالة. اذ الرسالة تتناول النبوة وغيرها بخلاف الرسل. فانهم لا يتناولون الانبياء وغيرهم. بل الامر بالعكس. فالرسالة - 00:06:15ضَ

واعم من جهة نفسها واخص من جهة اهلها. يقصد بذلك ان الرسالة من حيث قدر اخص لانها اعظم قدرا الرسالة من حيث قدرها اخص لانها اعظم قدر. كذلك من حيث عدد المرسلين تعتبر الرسالة اخص لان عدد المرسلين اقل - 00:06:47ضَ

لكنها اعم ايضا الرسالة اعم لانها ارفع درجة فالرسالة اعم من النبوة آآ نعم من هذا الجانب الرسالة اعم من النبوة لان الرسالة اعلى قدرا وارفع درجة لكنها اخص من جهة اهلها فان عدد المرسلين اقل - 00:07:12ضَ

الرسالة اعم من جهة نفسها لانها ارفع تشمل النبوة والزيادة فنظرا لان الرسالة تشمل نبوة وزيادة فانها عم لكنها اخص من جهة اهلها وهم الرسل. فالرسل اقل عددا. والعكس بالنسبة للنبوة فالنبوة اعم من جهة اهلها - 00:07:42ضَ

اي ان عدد المرسلين اكثر. واخص من جهة نفسها فانها جزء من النبوة والرسالة مرحلة سابقة للرسالة. فهي اخص يعني اقل رتبة وادنى درجة من الرسالة فلذلك كل رسول نبي - 00:08:05ضَ

لان كل رصيد كل رسول ينبأ اولا ثم يصطفي الله من النبيين رسلا يصطفي الله من النبيين رسلا فيكون كل رسول نبي. لكن ليس كل نبي رسول. لان من الانبياء من لم يصل الى درجة - 00:08:29ضَ

رسالة فلذلك جاء في اه مسألة ختم النبوة الاشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين. وما كان محمد وما كان محمد ابا احد من رجال ولكن رسول الله وخاتم النبيين. فذاكر ختم النبوة ايجازا. ما قال وخاتم النبيين - 00:08:47ضَ

والمرسلين. لانه اذا ختم به النبيون فمن باب اولى ان يختم به المرسلون. لماذا؟ لان النبوة مرحلة سابقة عن فاذا اغلق باب النبوة ختما فمن باب اولى ان ان يغلق باب الرسالة لان لانه لا رسالة الا بعد - 00:09:12ضَ

النبوة. فهذا يعتبر من الايجاز آآ والاعجاز في كلام الله تعالى. وخاتم النبيين فاذا ختم به النبيون فمن باب اولى ان يختم به المرسلون اذا فالنبوة مرحلة سابقة للرسالة وهي اخص بمعنى اقل درجة. اعم بمعنى ان اهلها اكثر. والرسالة - 00:09:32ضَ

اه مرحلة مرحلة لاحقة للنبوة. والمرسلون اصطفونا من النبيين. الرسالة اعم من جهة نفسها لانها مرحلة زائدة على النبوة. واخص من جهة اهلها لان اهلها اقل عددا. نعم وارسال الرسل من اعظم نعم الله على خلقه. وخصوصا محمدا صلى الله عليه وسلم. كما قال - 00:10:00ضَ

قال تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. وقال تعالى وما ارسل - 00:10:30ضَ

الا رحمة للعالمين. هو يشير بهذا الى ان ارسال الرسل عموما من نعم الله تعالى لان البشر لو لم يأتهم رسل لما اهتدوا الى ما يريده الله سبحانه وتعالى وما يرضاه. وهذا معلوم قطعا بالضرورة. فان الشرائع - 00:10:50ضَ

تشتمل على ما لا يحيط به البشر من الحكم والمقاصد الشرعية والغايات التي لا تتعلق بجيل دون جيل ولا تتعلق بشخص دون شخص. فلو افترضنا ان انسانا ادرك مصالح نفسه وهذا فرض جدلي - 00:11:10ضَ

فلن يدرك مصالح الاخرين ولو فرضنا ان جيلا ادرك مصالحه فلن يدرك مصالح من سبقوه ومن لحقوه. اذا فالبشر بحاجة الى شرع من الله هذا امر والامر الاخر ان الاديان تنبني بالدرجة الاولى على العقائد ثم على الاحكام. والعقائد فيها ما لا - 00:11:30ضَ

بل جملتها لا يتركها البشر. فكان لابد من بعث المرسلين ليبينوا للناس التوحيد اولا ثم الاحكام ثانيا. هذا والامر الاخر ان الرسالات جاءت لانقاذ طائفة من البشر ممن كتب الله لهم الهداية وليس لجميع البشر. لان لا يظن - 00:11:50ضَ

انه من مقتضى الرسالة ان يؤمن الناس جميعا فان الله كتب على الخلق الابتلاء ومن مقتضيات الابتلاء التي كتبها الله تعالى ان تهلك طوائف من البشر وان تنجو طوائف فعلى هذا قد ينحني يحرم من هذه النعمة. طائفة من خلق الله تعالى. نعمة رسول المرسلين. هذه الطائفة هم الذين يتنكرون الصراط - 00:12:17ضَ

مستقيم ويعصون الانبياء ولا يطيعونهم. مع انه لا يمكن ان يتأتى من احد من البشر العاقل ان يعصي الرسول الا بعد اقامة الحجة عليه هذا امر ضروري يجب ان يفهمه كل انسان. لا يمكن ان يتأتى عصيان الرسل عصيانا مباشرا الا بعد اقامة - 00:12:44ضَ

على اي شكل وعلى اي نوع وبمختلف او على مختلف آآ انواع الادلة والبيان التي تكون لكل امة بحسب ما فلذلك حجة النبي صلى الله عليه وسلم ودليله على هذه الامة ظاهرة على لجميع البشر الذين يبلغهم - 00:13:08ضَ

خبر النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرة بوجود دينه وبوجود المسلمين وبوجود السنة وظاهرة بوجود القرآن ايضا تمكين لهذا الدين في هذه الارض. فان وجود المسلم في اي بقعة من الارض حجة على البشر. لانه يمثل دين الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:13:33ضَ

اذا فلا يلزم من من اقامة الحجة وجود شخص النبي صلى الله عليه وسلم. او حتى ادراك تفصيلات سيرته بل بمجرد ما يوجد مسلم تابع لهذا الدين تابع لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الارض فان وجوده يعتبر حجة ويعتبر من - 00:13:53ضَ

نعمة التي اسداها الله تبعا لما انعم الله به من بعث النبي صلى الله عليه وسلم وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا طبعا هذا يعني ان من لم تبلغه الرسالة لا يعذب حتى تقام عليه الحجة - 00:14:14ضَ

من لم تبلغه الرسالة لا يعذب حتى تقام عليه الحجة. فلذلك اختلف اهل العلم في من مات من البشر ولم يسمع برسول ولم تبلغه وهذا وارد في طوائف من البشر في كل زمان. وقد يوجد الان في الارض على كثرة وسائل آآ - 00:14:33ضَ

انتشار الاخبار والتبليغ الا انه قد يوجد في الارض من لا يسمع من لم يسمع برسول. فهذا كما قال اهل العلم حكمه الى الله سبحانه وتعالى. وارجح ما قيل وقد ورد في ذلك احاديث واثار صحيحة ان الله يبتلي هؤلاء بابتلاء - 00:14:55ضَ

يبتليهم في الاخرة بابتلاء على نحو ما ابتلى الناس في هذه الدنيا. فيختبرهم فيشقى من شقي ويحيى من حيا عن بينة والله اعلم. نكتفي بهذا لان اطلنا والموظوع القادم موظوع طويل. او يحتاج الى شرح طويل والا فليس بطويل - 00:15:16ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد. قال المؤلف رحمه الله تعالى قوله وانه خاتم الانبياء. قال تعالى ولكن رسول الله وهي وخاتم وخاتم النبيين. وقال صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل الانبياء كمثل قصر احسن بنيانه. وترك - 00:15:36ضَ

فمنه موضع موضع لبنة فطاف به النظار يتعجبون من حسن بنائه الى الا موضع موضع تلك اللبنة لا يعيبون سواها وكنت انا سددت موضعا تلك اللبنة. ختم بي البنيان وختم بي الرسل - 00:15:56ضَ

خرجاه في الصحيحين. وقال صلى الله عليه وسلم ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي يمحو الله بي الكفر. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي. على على قدمي. وانا العاقب والعاقب الذي - 00:16:16ضَ

ليس بعده نبي وفي صحيح مسلم عن ثوبان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه سيكون من امتي كذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه نبي. وانا خاتم النبيين. لا نبي بعدي. الحديث. في هذا الحديث - 00:16:36ضَ

ذكر عدد المتنبئين الكذابين الذين سيظهرون في هذه الامة. وقد يرد في ذكر العدد بعض الاشكالات عند من لم يتأمل معنى الحديث او لم يتأمل ايضا قصص التاريخ التي ورد او ذكرت فيها احاديث وقصص - 00:16:56ضَ

المتنبئين الكذابين. فالاشارة الى الثلاثين تفيد بامور وهي اولا ان هذا العدد يقصد به بعض الذين يتنبأون وليس كلهم. انما هذا البعض هم الذين يستحقون او ممكن تتوافر فيهم صفات - 00:17:16ضَ

نبه الكذاب لان لو نظرنا الى عدد من خرجوا في التاريخ نجدهم بالالاف وربما بعشرات الالاف او مئات الالاف. ولا يخلو شهر او سنة من هذه الدنيا الا ويخرج فيها متنبئ كذاب لكنه قد لا تتوافر فيه الشروط التي بها يستحق ان يسمى متنبي - 00:17:36ضَ

ومن هنا الذين تتوافر فيهم الشروط قلة. وربما لم يبلغ العدد الى الثلاثين والله اعلم. والذين ظهروا في التاريخ تاريخ المسلمين من المتنبيين الكذابين الذين كانت لهم شوكة ولهم اثر وبقي آآ ذكرهم لا يصح - 00:17:56ضَ

في الحقيقة لهذا العدد. وهذا يعني والله اعلم انه لا يزال المجال مفتوح لخروج كذابين لا سيما انه وردت احاديث اخرى آآ اظن باسانيد حسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم واظن احد منها في مسند الامام احمد - 00:18:16ضَ

اه ذكر منهم اي من المتنبيين الكذابين اربعة نسوة. ولا يعرف في التاريخ من النساء من كان لها اثر وشوكة الا سجاح شجاعة تغلبية وهذه ظهرت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. بعدها لم نعرف ان متنبئة - 00:18:36ضَ

اه ظهرت فبقي اذا صح الحديث ثلاث. والله اعلم ان عصر اه المرأة الان ممهد ظهور كذابات والله اعلم. لان نفخ المرأة باكثر مما تستحق يجرأها على ان تدعي النبوة - 00:18:56ضَ

واظن الامور الان خلال يعني ما يحدث في العالم الان من اعطاء المرأة اكبر من قدرها. آآ تهيئ لظهور متنبئات كذابات وعلى اي حال نتنبأ بالغيب لكن ارهاصة ذلك واضحة. على اي حال مع ذلك يبقى الامر معلق على مدى صحة الحديث - 00:19:16ضَ

لم اتثبت من صحة الحديث الا اني اعرف انه رواه الامام احمد وانه ايضا باسناد حسن لكن يحتاج الى المتخصصين ان يرجع الى الحديث والحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بانه سيخرج من هذه الامة سبعة عشرون. وذكر منهم ثلاث نسوة وهذا - 00:19:37ضَ

الشر بان النبي صلى الله عليه وسلم حدث بهذا الحديث اذا صح وارجو من الاخوة المهتمين بالحديث ان يفيدونا في درس قادم اذا صح حديث السبعة وعشرين متنبئ هذا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك - 00:19:57ضَ

بعد ما ظهر ثلاثة في اخر عهده فقد ظهر في اخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة من المتنبيين الكذابين. وهم الاسود العنسي مسيلمة الكذاب وطليحها الاسدي. هؤلاء كلهم تنبأوا في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. طليحة او لقيط - 00:20:13ضَ

احدهما خرج قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. اما مسيلمة والاسود العنسي فقد ظهر قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ها والله نسيت الان ان ما في مسند الامام احمد. فالثلاثون هنا المقصود بهم الذين لهم شوكة ويكون لهم اثر - 00:20:33ضَ

اما المجانين واشباه المجانين والمهسترين والذين عندهم نوع من حب الشهرة او الذين لا تبقى لهم مدة فهؤلاء لا يحسب لهم حساب والا هم كثرة. كثرة لا يكادون يحصل لكن ما من - 00:20:53ضَ

من هؤلاء من ثبت واصر وصار له اتباع الا عدد قليل. واولهم الثلاثة الذين ظهروا او الاربعة الذين ظهروا اه قبل حروب الريف ثم آآ قضي على دعواتهم آآ مع حروب الردة ما عدا الاسود العنسي فقد اغتيل بامر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:13ضَ

قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بليال فقد بشر بوفاته بقتله قبل وفاته عليه الصلاة والسلام. اما مسيلمة فقد حورب مع حروب الردة كذلك سجاح وطليحة والازدي لقيط. فاذا الذين تنبأوا في التاريخ - 00:21:33ضَ

كان لهم اثر وكان لهم اتباع وبقي لهم ذكر وصارت لهم مبادئ وعقائد نقلت عنهم ورويت عنهم وهؤلاء قلة في التاريخ نعم وللمسلمين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضلت على الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم - 00:21:53ضَ

ونصرت بالرعب واحلت لي الغنائم وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا وارسلت الى الخلق كافة وختم نبيون طبعا في جميع هذه النصوص نجد ما بل اكثر هذه النصوص نجد ان الاشارة الى ختم النبوة اكثر من الاشارة الى ختم الرسالة - 00:22:13ضَ

سبق ان بينت هذا في الدرس الماضي لكن لمناسبتي في هذا الدرس اعيد ما قلته فاقول بان الاية التي وردت وهي قوله تعالى ولكن رسول الله خاتم النبيين ثم الاحاديث واكثرها في ختم النبوة آآ فيها ايجاز واعجاز. لان - 00:22:33ضَ

الاشارة الى ختم النبوة فقط كافية الى للاشارة عن الاشارة الى ختم الرسالة. وهذا مبني على ان الرسل يصطفون من الانبياء فاذا ختمت بالنبي صلى الله عليه وسلم النبوة فمن باب اولى ان تختم به الرسالة. لانه ما من نبي ما من رسول الا ويكون نبي - 00:22:53ضَ

النبوة مرحلة سابقة وضرورية قبل الرسالة. فاذا ختم به النبيون فمن باب اولى ان يختم به المرسلون حديث آآ فضلت ربما هذا راجع الى ايضا سياق الاحاديث. الاخ يقول انها في الطبعة الاولى مسجدا وطهورا. وهنا طهورا ومسجدا. على اي حال ربما هذا مبنيا على اللفظ - 00:23:13ضَ

اختاره المحقق وفي هذه في هذا الحديث طبعا اشار الى ختم بي النبيون بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم خص بهذه الخصيصة. وهذا دليل قاطع على انه لا نبي بعد - 00:23:47ضَ

طبعا الذين الذين الذين ظهروا في التاريخ منهم من يجهل هذه الامور اصلا ومنهم من يدري لكن يتأول فيقول بانه المقصود بالختم الافضلية ومنهم من زعم بان المقصود ختم النبوة النبوة فقط وليس ختم الرسالة. ومنهم من زعم انه على مستوى فوق الرسول كما قال ابن عربي. فوق الرسول وفوق النبي - 00:24:00ضَ

فاذا دعواه لا تتعارض مع ختم النبوة والرسالة لانه قال انه خاتم الاولياء. وزعم ان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء ومن خاتم المرسلين. فالمبطلون الذين يعني يجرون وراءهم الغوغاوة واهل الباطل يتأولون مثل هذه النصوص - 00:24:30ضَ

ان عرفوا بها وبعضهم لا يعرف بها اصلا. وبعضهم يدعي ان هذا للعجم للعرب وليس للعجم. وبعضهم من عجمته وجهله يقول اه بان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نبي بعدي يقصد بان لا اسمه شخص او وصف. فقال انا لا. انا لا فاذن انا - 00:24:50ضَ

نبي بعده. وهذا لا يفقه العربية. لانه النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لا نبي نبي انما قال لا نبي بعدي. فعليه حال يعني طرف المتنبيين الكذابين ومضحكاتهم كثيرة. نعم. قوله وامام الاتقياء - 00:25:10ضَ

الامام الذي يؤتم به اي يقتدون به. والنبي صلى الله عليه وسلم انما بعث للاقتداء به. لقوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وكل من اتبعه واقتدى به فهو من الاتقياء. قوله - 00:25:30ضَ

نقف عند هنا لانه سيأتي كلام طويل في مفهوم سيد المرسلين والتفريق بين النبي وبين غيره من الانبياء. قوله سيد المرسلين. قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة. واول من ينشق عنه القبر - 00:25:50ضَ

واول شافع واول مشفع رواه مسلم. وفي اول حديث الشفاعة انا سيد الناس يوم القيامة وروى مسلم والترمذي عن واثلة بن الاسقع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:10ضَ

ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم الثاني من بني هاشم فان قيل يشكل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على - 00:26:30ضَ

موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق. فاجد موسى باطشا بساق العرش كيف لا ادري هل افاق قبلي او كان ممن استثنى الله يقصد بذله بذلك انه قد يشكل - 00:26:50ضَ

الامر عند بعض الناس كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر امته بالا يفضلوه على غيره من الانبياء الاخرين؟ كما ورد في في عدة احاديث ثم هو بعد ذلك يذكر انه افضل من غيره. ويذكر انه سيد الناس جميعا بما فيهم الانبياء. فكيف نجمع بين - 00:27:10ضَ

هذا وهذا؟ هذا ما سيجيب عليه الشارع. نعم. خرجاه في الصحيحين فكيف يجمع بين هذا وبين قوله انا سيد ولد ادم ولا فخر. فالجواب ان هذا كان له سبب فانه كان قد قال - 00:27:30ضَ

لا والذي اصطفى موسى على البشر فلطمه مسلم وقال اتقول هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا فجاء اليهودي فاشتكى من المسلم الذي لطمه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:50ضَ

سلم هذا لان التفضيل اذا كان على وجه الحمية والعصبية وهوى النفس كان مذموما. بل نفس الجهاد لقاتل الرجل حمية وعصبية كان مذموما. فان الله حرم الفخر. وقد قال تعالى ولقد - 00:28:10ضَ

فضلنا بعض النبيين على بعض. وقال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات. فعلم ان المذموم انما هو التفضيل على وجه الفخر او على وجه الانتقاص بالمفضول - 00:28:30ضَ

وعلى هذا يحمل ايضا قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوا بين الانبياء ان كان ثابتا فان هذا قد روي في نفس حديث موسى وهو في البخاري وغيره. لكن بعض الناس يقول ان في - 00:28:50ضَ

علة بخلاف حديث موسى فانه صحيح لا علة فيه باتفاقهم. وقد اجاب بعضهم بجواب اخر وهو ان قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على موسى وقوله لا تفضلوا بين - 00:29:10ضَ

نهي عن التفضيل الخاص. اي لا يفضل بعض الرسل على بعض بعينه. بخلاف قوله انا سيد ولد ادم ولا فخر فانه تفضيل عام فلا يمنع منه. وهذا كما لو قيل فلان - 00:29:30ضَ

افضل اهل البلد لا يصعب على افرادهم بخلاف ما لو قيل لاحدهم فلان افضل منك. ثم اني رأيت الطحاوي رحمه الله قد اجاب بهذا الجواب في شرح معاني الاثار. واما ما يروى ان النبي - 00:29:50ضَ

صلى الله عليه وسلم قال لا تفضلوني على يونس وان بعض الشيوخ قال لا يفسر لهم وان بعض الشيوخ قال لا يفسر لهم هذا الحديث حتى يعطى مالا جزيلا. فلما اعطوه فسره - 00:30:10ضَ

ان قرب يونس من الله وهو في بطن الحوت كقربي من الله ليلة المعراج. وعدوا هذا تفسيرا عظيما وهذا يدل على جهلهم بكلام الله وبكلام رسوله لفظا ومعنى. فان هذا الحديث بهذا - 00:30:30ضَ

لم يروه احد من اهل الكتب التي يعتمد عليها. وانما اللفظ الذي في الصحيح لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من من يونس ابن متى. وفي رواية من قال اني خير من يونس ابن متى فقد كذب - 00:30:50ضَ

وهذا اللفظ يدل على العموم. اي لا ينبغي لاحد ان يفضل نفسه على يونس ابن متى. ليس فيه نهي المسلمين ان يفضلوا محمدا على يونس. وذلك لان الله تعالى قد اخبر عنه انه التقمه الحوت وهو مليم - 00:31:10ضَ

اي فاعل ما يلام عليه. وقال تعالى وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه هذا في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فقد يقع في نفس بعض الناس ان - 00:31:30ضَ

انه اكمل من يونس فلا يحتاج الى هذا المقام اذ لا يفعل ما يلام عليه. ومن ظن هذا فقد كذب بل كل عبد من عباد الله يقول ما قال يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين - 00:31:50ضَ

كما قال اول الانبياء واخرهم فاولهم ادم قد قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم اغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. واخرهم وافضلهم وخاتمهم وسيدهم محمد صلى الله عليه عليه وسلم قال قال في الحديث الصحيح حديث الاستفتاح من رواية علي ابن ابي طالب وغيره بعد قوله - 00:32:10ضَ

توجهت وجهي الى اخره. اللهم انت الملك لا اله الا انت. انت ربي وانا عبدك. ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا. انه لا يغفر الذنوب الا انت. الى اخر الحديث. وكذا - 00:32:40ضَ

قال موسى عليه السلام ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم. وايضا صلى الله عليه وسلم لما قيل فيه فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت. فنهي - 00:33:00ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم عن التشبه به وامر بالتشبه باولي العزم حيث قيل فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. فقد يقول من يقول انا خير منه وليس للافضل ان - 00:33:20ضَ

على من دونه فكيف اذا لم يكن فكيف اذا لم يكن افضل؟ فان الله لا يحب كل مختال انا فخور وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اوحي الي ان تواضعوا حتى لا يفخروا - 00:33:40ضَ

احد على احد ولا يبغي احد على احد. فالله تعالى نهى ان ان يفخر على عموم المؤمنين. فكيف على نبي كريم فلهذا قال لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس ابن متى. فهذا نهي - 00:34:00ضَ

عام لكل احد ان يتفضل ويفخر على يونس. وقوله من قال اني خير من يونس ابن متى فقد كذب فانه لو قدر انه كان افضل فهذا الكلام يصير انقص فيكون فهذا - 00:34:20ضَ

الكلام يصير انقص فيكون كاذبا. وهذا لا يقوله نبي كريم. بل هو تقدير مطلق. اي من قال هذا فهو كاذب. وان كان لا يقوله نبي. كما قال تعالى لان اشركت ليحبطن عملك - 00:34:40ضَ

ان كان صلى الله عليه وسلم معصوما من الشرك لكن الوعد والوعيد لبيان مقادير الاعمال. وانما صلى الله عليه وسلم انه سيد ولد ادم. لانا لا يمكننا ان نعلم ذلك الا بخبره. الا - 00:35:00ضَ

بعده يخبرنا بعظيم قدره عند الله. كما اخبرنا هو بفظائل الانبياء قبله صلى الله عليهم وسلم اجمعين. ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر كما جاء في رواية. وهل يقول من يؤمن بالله - 00:35:20ضَ

واليوم الاخر ان مقامي الذي اسري به الى ان مقام الذي اسري به الى ربه وهو قرب معظم مكرم كمقام الذي القي في بطن الحوت وهو مليم. واين المعظم المقرب من الممتحر - 00:35:40ضَ

عن المؤدب فهذا في غاية التقريب. وهذا في غاية التأديب. فانظر الى هذا الاستدلال بهذا المعنى المحرم الرافد اللفظي لم يقله الرسول. وهل يقاوم هذا الدليل؟ هل يقاوم هذا الدليل على نفي - 00:36:00ضَ

الله تعالى على خلقه الادلة الصحيحة الصريحة القطعية على علو الله تعالى على خلقه. التي تزيد وعلى الف دليل كما يأتي الاشارة اليها عند قول الشيخ رحمه الله محيط بكل شيء وفوقه ان - 00:36:20ضَ

شاء الله تعالى. اه على اي حال خلاصة هذا المقطع ان الاحاديث التي وردت في عدم جواز المفاضلة بين الانبياء والنصوص التي وردت ان بعضهم افضل من بعض وان النبي صلى الله عليه وسلم افضلهم موجهة - 00:36:40ضَ

وهي ان النهي عن المفاضلة جاء في مقام العصبية اذا كانت المفاضلة بين الانبياء في مقام العصبية والحمية والتفاخر والاستعلاء على الاخرين فان هذا لا يجوز. كذلك اذا جاءت المقارنة - 00:37:00ضَ

هنا بين نبي ونبي على سبيل استنقاص المفضول او الحط من شأنه فان هذا لا يجوز. اما اذا كان مجرد البيان بيان ان الانبياء بعضهم افضل من بعض كما ذكر الله. ما جاء به الخبر كالقطع - 00:37:20ضَ

بان النبي صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق جميعا بما فيهم الانبياء فانه اذا جاء هذا لمجرد التقرير والبيان فلا آآ فلا حرج فيه بل هو جائز. انما لا لا يجوز ولا يحسن اذا كان على سبيل العصبية او المفاخر او الاستعلاء على الاخرين - 00:37:40ضَ

او على سبيل استنقاص المفضول. قال المؤلف رحمه الله تعالى قوله وحبيب رب العالمين ارسله صلى الله عليه وسلم اعلى مراتب المحبة وهي الخلة. كما صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:38:00ضَ

قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. وقال ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا اذا اتخذت ابا بكر خليلا. ولكن صاحبكم خليل الرحمن. والحديثان في الصحيح. وهما - 00:38:20ضَ

قول من قال الخلة لابراهيم والمحبة لمحمد. فابراهيم خليل الله ومحمد حبيب وفي الصحيح ايضا اني ابرأ الى كل خليل من الى كل خليل من خلته. والمحبة وقد ثبتت لغيره. قال تعالى والله يحب المحسنين. فان الله يحب المتقين. ان - 00:38:40ضَ

الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. فبطل قول من خص الخلة بابراهيم. والمحبة محمد بل الخلة خاصة بهما والمحبة عامة وحديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي الترمذي الذي فيه ان ابراهيم خليل الله الا وانا حبيب الله ولا فخر لم يثبت - 00:39:10ضَ

والمحبة مراتب اولها العلاقة وهي تعلق القلب بالمحبوب وبالنسبة للمراتب التي سيذكرها آآ هنا ذكرها ابن القيم هذه المراتب اجتهادية ليست توقيفية. طبعا ابن القيم رحمه الله يعني في يعني في مسائل المسائل التعبدية - 00:39:40ضَ

اه عنده طرف وعنده اه يعني امور جيدة ومفيدة رحمه الله. لكن ذكره للمراتب لا يعني انها توقيفية بمعنى ان هذه المراتب مقرر على انها مراتب شرعية يوقف عندها ولا يتعداها او انها لا تناقش. بل هي توسع من ابن القيم رحمه الله - 00:40:06ضَ

واستقراء لمعاني المحبة. الشرعية ومعانيها اللغوية. صنفها على هذا النحو. فترتيبها ليس حازم وتعدادها ليس بلازم. انما هي نوع توسع اشبه بالموعظة او تكرير امر له فائدة الناس تتعلق قلوبهم بهذه المعاني. اه بهذه المعاني الشرعية فقط. نعم. والمحبة مراتب اولها - 00:40:26ضَ

العلاقة وهي تعلق القلب بالمحبوب. والثانية الارادة وهي ميل القلب الى محبوبه وطلبه له الثالثة الصبابة وهي انصباب القلب اليه بحيث لا يملكه صاحبه كان صباب الماء في الحدور الرابعة الغرام وهي الحب اللازم للقلب. ومنه الغريم لملازمته. ومنه ان عذاب - 00:40:56ضَ

لها كان غراما. الخامسة المودة والود. وهي صفو المحبة وخالصها ولبها قال تعالى سيجعل لهم الرحمن ودا. السادسة الشغف وهي وصول المحبة الى القلب السابعة العشق وهي الحب المفرط الذي يخاف على صاحبه منه. ولكن لا يوصف به الرب - 00:41:26ضَ

وتعالى ولا العبد في محبة ربه وان كان قد وقد اطلقه بعضهم واختلف في سبب المنع فقيل عدم التوقيف وقيل غير ذلك ولعل امتناع اطلاقه ان العشق محبة مع شهوة الثامنة التتيم وهو بمعنى التعبد التاسعة التعبد العاشرة - 00:41:56ضَ

خلة وهي المحبة التي تخللت رح المحب وقلبه. وقيل في ترتيبها غير ذلك هذا الترتيب تقريب حسن. يعرف حسنه بالتأمل في معانيه. واعلم ان وصف الله تعالى بالمحبة سوى الخلة هو كما يليق بجلال الله تعالى وعظمته كسائر صفاته تعالى. وانما يوصف الله تعالى - 00:42:26ضَ

فمن هذه الانواع بالارادة والود والمحبة والخلة حسب ما ورد النص. وقد اختلف في سيد المحبة على اقوال نحو ثلاثين قولا ولا تحد المحبة بحد اوضح منها حدود لا تزيدها الا خفاء وجفاء. وهذه الاشياء الواضحة لا تحتاج الى تحديد. كالماء - 00:42:56ضَ

هواء والتراب والجوع والشبع ونحو ذلك. قوله وكل دعوة نبوة بعده فغي وهوى لما ثبت انه خاتم النبيين علم ان من ادعى بعده النبوة فهو كاذب. ولا يقال فلو جاء المدعي للنبوة بالمعجزات الخارقة والبراهين الصادقة. كيف يقال بتكذيبه - 00:43:26ضَ

لانا نقول هذا لا يتصور ان يوجد وهو من باب فرض محال. لان الله تعالى لما اخبر انه هو خاتم النبيين فمن المحال ان يأتي مدع يدعي النبوة. ولا تظهر امارة كذبه في دعواه - 00:43:56ضَ

والغي ضد الرشاد والهوى عبارة عن شهوة النفس. اي ان تلك الدعوة بسبب هوى النفس لا عن دليل فتكون باطلة. احسنت. طبعا هنا يشير الى ان دعاوى النبوة التي تأتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:16ضَ

حتى ولو جاءت بما يشبه المعجزات من بعض الخوارق فانها لابد ان تكون كاذبة لانه لا بد ان يتبين عند عقلاء الناس آآ ما يدل على كذب الكاذب. ومن هنا فانه قد تظهر دعوة كاذبة. دعوة النبوة كاذبة ويظهر معها بعض - 00:44:36ضَ

او بعض الامور التي يرى الناس وكانها معجزة. فان عند البشر من الوسائل كالسحر والمخرقة والاستعانة بالشياطين والاستعانة بعفاريت الجن ونحو ذلك. عند هؤلاء الممخرطين ما يبهر الاخرين ويتصورون انما يأتون به نوعا من المعجزات. وقد حدث شيء من هذا كثير. فاذا ليس المعول على مجرد جنس المعجزة معنى المعجزات الكبرى - 00:44:56ضَ

كونية لا يمكن ان تأتي بكذاب. ما تأتي الا لمن جاء خبر عنهم كالدجال. الدجال له معجزات كبرى لكن ورد التحذير عنه وورد بيان ذلك للامة فكل من كان صاحب اثر من هذه الامة فانه لابد ان يعرف الدجال من اثار - 00:45:26ضَ

من الاثار والاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا فالدجال مستثنى فهو الوحيد الذي ممكن ان يأتي بمعجزات كبرى تشبه معجزات الانبياء والله سبحانه وتعالى هو الذي سلطه بهذا التسليط على البشرية. ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة. وهذا امر معلوم - 00:45:46ضَ

اما من عدا الدجال فلا يمكن ان يأتي بمعجزات كبرى لكنه يأتي بمخارق وبامور هي اشبه بالمعجزات عند كثير كثير من البشر لكنها مما يقدر عليه الشياطين ومما يقدر عليه الجن. وما يقدر عليه الشياطين والجن اكثر مما - 00:46:06ضَ

يقدر عليه البشر. فقد يطلع على امر من الغيب الذي يسترق. فيعرف يطلع على امر من عالم الشهادة الذي لا يعلمه والناس لكن يعلمه الجن والشياطين فكأنه غيب عند الناس. وايضا قد يتمادى الممخرط بعض - 00:46:26ضَ

شيء في مسألة المخارق ويدعي النبوة لكن لابد ان يظهر من سلوكه. ومن اقواله ومن افعاله ومن عهوده ومواثيقه ووعوده للناس لابد ان يظهر ما يدل العقلاء ولو كانوا لو لم يكونوا مسلمين. لابد ان يظهر منه ما يدل عند العقلاء على انه كاذب - 00:46:46ضَ

هذا حتما كل مدعي للنبوة وان جاءت بمخارط فلا بد ان يظهر من تصرفاته ما يدل على كذبه وفعلا التاريخ يشهد بذلك. فما من دعم للنبوة الا ويظهر الله من عيوبه ومن تناقضاته. ومن علامات - 00:47:10ضَ

الشيء الكثير مما يدل قطعا على كذبه عند العقلاء فظلا عن المؤمنين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. لا يزال قبل ان نبدأ نقرأ لا يزال السؤال اه قائم لانه بعض الاخوة اورد اشكال في - 00:47:29ضَ

الى السابقة التي نبهنا على كلام الشارح فيها صارت صفحة مئة واربعة وستين في اول الصفحة قال وهل يقاوم هذا الدليل على نفي علو الله تعالى على خلقه اه طبعا عرفنا ان هذا تابع لكلام سبق. في اثبات العلوم لله تعالى من خلال النصوص. وبعض الاخوة قال يقول بانه الى الان - 00:47:51ضَ

يفهم المقصود المقصود ان هذا الكلام يرجع الى صفحة مئة واحدى وستين في الشطر الثالث والرابع جاء بالحديث الذي اخرجه البخاري نعم ما هو الحديث اللي قبله؟ قالوا اما اول الصفحة قالوا اما ما يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفضلون على يونس وان بعض الشيوخ قال لا يفسر لهم الى اخره - 00:48:14ضَ

ثم قال في الشطر الثالث آآ الثالث فلما اعطوه بشره بان قرب يونس من الله تعالى وهو في بطن الحوت كقرب من الله ليلة المعراج. وابدو هذا تفسيرا عظيما اه كأنه هنا يريد هذا طبعا ليس هذا الكلام مبطل. لكن القصد الاشارة الى المعراج - 00:48:44ضَ

الاشارة الى المعراج. المعراج ثابت. وان النبي صلى الله عليه وسلم عرج الى ربه. حتى وصل الى سدرة المنتهى وانه قرب من ربه هذا ثابت. بصرف النظر عن كلام هذا المبطل من شيوخ الصوفية. فالمعراج ثابت وان النبي صلى الله عليه وسلم عرج بمعنى صعد - 00:49:10ضَ

الى فوق وانه قرب من ربه سبحانه وتعالى. هذا فيه اثبات العلو كما قرر صفحة مئة واربعة وستين. قال هذا حديث لا يمكن ان يقاوم في نفي العلو لان من ادلة العلو كون النبي صلى الله عليه وسلم عرج الى ربه. بمعنى صعد الى فوق - 00:49:30ضَ

وانه قرب من ربه سبحانه وتعالى. اذا فالعلو لله تعالى علو حقيقي وليس مجرد القدر وهو كمال لله سبحانه وتعالى لكن علو القدر وعلو الذات فاراد بهذا ان يستدل على نفاة العلو. بالمعراج - 00:49:52ضَ

فانه دليل قاطع على اثبات العلو. ولا يمكن تفسيره ولا تأويله. لان النبي صلى الله عليه وسلم عرج بروحه وجسمه الى ان وصل الى سدرة المنتهى كان قاب قوسين او ادنى. نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:50:14ضَ