Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى كتاب الزكاة نعم بعد ان فرغنا من كتاب الجنائز شرع المصنف رحمه الله في كتاب الزكاة والزكاة كما تعلمون - 00:00:00ضَ

ركن من اركان الاسلام ولا يستغني المسلم عن معرفة الزكاة اه فان كان له مال فيجب عليه وجوبا عينيا ان يتعلم احكام الزكاة يعني كيف يخرج الزكاة من ماله؟ لان كثيرا من الناس للاسف الشديد - 00:00:25ضَ

ممن عندهم الاموال لا يدري ان هذا المال فيه زكاة طيب وبعضهم لا يعرف كيف يخرج. وبعضهم لا يعرف من الذي يستحق الزكاة. وهذي مشكلة لان الزكاة ركن من اركان الاسلام. هذا ليس بنافلة او تطوع لا - 00:00:42ضَ

هذا ركن من اركان الاسلام. فالجهل في هذا الباب كثير. يجهل الانسان ان هذا المال فيه زكاة ويجهل اه كم يخرج ويجهل الى من يعطي واضح؟ فلذلك هذا الكتاب مهم لك يا من تملك المال. طيب ان كنت لا تملك المال - 00:00:57ضَ

اذا كنت لا تملك مالا تجب فيه الزكاة. دعنا نقول لا تملك مالا تجد فيه الزكاة. فايضا يجب عليك ان تتعلم من هذا الكتاب. اعني كتاب الزكاة. ان تتعلم من الذي يستحق ان يأخذ الزكاة - 00:01:16ضَ

لان احيانا قد تاتي يأتيك مال زكاة يدفع لك فيجب ان تعرف هل انت من اهل الزكاة او لست من اهل الزكاة؟ اذا الخلاصة هذا الكتاب مهم سواء كنت اخذا ام - 00:01:29ضَ

اه ام معطيا؟ سواء كنت اخذا للزكاة او معطيا للزكاة فهذا الكتاب مهم لك. نعم هناك بعض الفصول آآ التي تتحدث عن امور آآ قد قد يكون بعضها قديم لم يعد موجودا. وآآ وقد يتحدث عن بعض الامور التي ليس ليس جميع الناس - 00:01:43ضَ

آآ يعني عندهم هذا الصنف من الزكاة قلة من الناس على كل حال. يعني سنمر نحن على ما سيذكره المصنف باختصار الزكاة. الزكاة في اللغة العربية هو النماء والزيادة. تقول زكى ما لي يعني نمى وزاد. زكى الزرع يعني نمى وزاد. هذا هو - 00:02:03ضَ

الزكاة وكأن الذي يزكي فان ماله ينمو ويزيد باذن الله عز وجل لانه يطرح فيه البركة وسبحان الله الانسان الذي لا يزكي يمحق الله عز وجل البركة من ماله وفي الشرع - 00:02:23ضَ

الزكاة في الشريعة هو حق واجب حق واجب في مال مخصوص يعني ليس كل الاموال التي تملكها فيها الزكاة لا هناك مال مخصوص ما هو هذا المال المخصوص سيأتينا في فصول خاصة - 00:02:38ضَ

الذهب الفضة الغنم الابل البقر الحبوب والثمار سيأتينا كل واحد منها سيأتينا في فصل خاص. طيب اذا هذا عرفنا من هذا التعريف حكم الزكاة بانها حق واجب. طيب من اين نخرج الزكاة؟ قال في مال مخصوص - 00:02:54ضَ

ليس كل شيء تملكه فيه الزكاة وانما اشياء محددة مخصصة. من الذي حددها وخصصها الشريعة؟ طيب لمن تصرف؟ قال لطائفة مخصوصة هؤلاء يقال لهم اهل الزكاة ولهم فصل خاص طيب متى نخرجها؟ الزكاة؟ قال في وقت مخصوص - 00:03:13ضَ

يعني حسب المال النقدان الذهب والفضة لهما وقت. الحبوب والثمار لهما وقت وهكذا. طيب اذا هذا التعريف اشتمل على بيان اشتمل على بيان حكم الزكاة وبيان اه من اين نخرج الزكاة؟ وبيان اه من تصرف له الزكاة وبيان متى تخرج الزكاة؟ لكن على سبيل ايش؟ على سبيل اجمال لان التعريفات - 00:03:34ضَ

ان تكون آآ هكذا تكون يعني مجملة. والتفاصيل يكون في الشروح. التفصيل سيأتي في هذا الكتاب مسألة شروط وجوبها هي الزكاة. هل كل انسان عليه الزكاة؟ لا هناك خمسة شروط - 00:04:01ضَ

اذا توافرت هذه الخمسة وجبت عليك الزكاة. والا لم تجب. الاول الاسلام فلا تجب الزكاة على الكافر بلا خلاف بين الفقهاء. وانما يطالب بالاسلام فاذا اسلم بعد ذلك يطالب شرائع الاسلام وفروعه كالصلاة - 00:04:18ضَ

والزكاة والصوم والحج. لحديث معاذ المشهور لما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن قال له ادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله اني رسول الله فانهم اطاعوك لذلك - 00:04:34ضَ

بعد ذلك تدرج معهم الى الصلاة. بعد الصلاة قال فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. فهذا الحديث يبين صنف من اصناف من من اهل الزكاة من اهل الزكاة - 00:04:47ضَ

وهم الفقراء تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. فامرهم باداء الزكاة متى؟ بعد الاسلام. فدل هذا على ان الاسلام شرط. اذا الكافر لا يزكي طيب الثاني الشرط الثاني الحرية فالعبد - 00:05:06ضَ

الرقيق المملوك لا تجب عليه الزكاة قال لا كمالها. يعني نحن لا نشترط كمال الحرية. هذا لعلكم تذكرون لا ادري اذا تذكرون او نسيتم. ان العبد هناك عبد آآ كامل وهناك عبد مبعظ - 00:05:28ضَ

العبد الكامل معروف يعني كله اه مملوك المبعظ هو الذي نصفه حر ونصفه آآ نصفه رق نصفه آآ تحرر ونصفه ما زال رقيقا. كيف يحصل هذا؟ مثلا هو قيمته الف آآ دينار. فدفعوا النصف ولم يدفعوا النصف الاخر. فهو - 00:05:44ضَ

حر نصفه حر ونصفه ما زال مملوكا. تمام؟ فالان المصنف يقول والحرية لا كمالها فتجب على المبعض بقدر ملكه. نعم. فاذا نحن نقول المسلم الحر تجب عليه الزكاة. طيب العبد المملوك - 00:06:05ضَ

العبد الذي كامله مملوك هذا لا زكاة عليه. طيب الصنف الثالث العبد المبعض الذي بعضه حر وبعضه اه مملوك هل عليه زكاة؟ الجواب نعم عليه زكاة. المبعظ من بعظه حر وبعظه رقيق. عليه الزكاة. طيب كيف يزكي؟ قال بقدر ملكه من المال بجزئه الحر - 00:06:26ضَ

اذا الجزء الحر منه هذا اذا ملك بقدره من المال بقدر ملكه من المال فانه يزكيه. طيب المهم الشرط الثالث هو ملك النصاب اجماعا في الجملة يعني اجمع الفقهاء ان من شروط الزكاة ان تملك النصاب. ما هو النصاب؟ هذا المصطلح يكثر ويعني كثير من الناس ما يعرف ما المقصود به بالضبط - 00:06:48ضَ

باختصار شديد النصاب هو مقدار مقدار معين يجب ان تصل اليه حتى نوجب عليك الزكاة طيب مقدار معين يجب ان تصل اليه حتى نوجب عليك الزكاة. يعني مثلا الغنم ما هو نصاب الغنم؟ يعني ما معنى النصاب؟ يعني مقدار يجب ان تملكه حتى نوجب عليك الزكاة - 00:07:13ضَ

اقل نصاب الغنم اربعون تمام؟ فاذا كان عندك اربعون وتوافرت الشروط الباقية التي ستأتي ان شاء الله قريبا. فحينئذ نقول عليك الزكاة. هذا هو النصاب. مثلا مصاب بالغنم اربعون اذا كان عندك تسع وثلاثون هل هذا نصاب؟ لا. لم تبلغ النصاب. ما معنى لم تبلغ النصاب؟ يعني لم تبلغ المقدار المعين - 00:07:43ضَ

الذي اذا ملكته وتوافرت بقية الشروط وجب عليك الزكاة طيب آآ مثلا مثال اخر بالنسبة الذهب الذهب من كان يملك الذهب نقول يجب ان يملك النصاب. ما هو النصاب؟ هو مقدار معين يجب ان يصل اليه - 00:08:07ضَ

حتى نوجب عليه الزكاة مع بقية الشروط تمام؟ ما هو نصاب الذهب؟ عشرون مثقالا سيأتي تفصيله ان شاء الله. فاذا كان عندك عشرون مثقالا وحال عليه الحول وتوفرت بقية الشروط وجبت عليك الزكاة. طيب ليس عندك عشرون مثقالا وانما عندك عشر - 00:08:32ضَ

او خمسة عشر مثقالا. حينئذ نقول لا زكاة عليك. لماذا؟ لانك لم تبلغ النصاب. ما معنى النصاب؟ يعني مقدار معين اذا وصلت اليه وحال علي الحول وتوفرت الشروط وجب فيه الزكاة. كل صنف من هذه الاصناف تقريبا - 00:08:51ضَ

اه فيه نصاب. فالابل لها نصاب. الغنم لها نصاب. البقر لها نصاب. الذهب له نصاب. الفضة. له نصاب هكذا. واضح اذا هذا هو الشرط الثالث وهو واجب بالاجماع يعني هو شرط بالاجماع كما يقول الشارح - 00:09:07ضَ

الشرط الرابع والملك التام اتفاقا يعني لا خلاف فيه بين الفقهاء. لابد ان تكون تملك انت هذا المال مثلا تملك هذا الشيء الذي تجد فيه الزكاة لابد ان تكون مالكا له ملكا تاما - 00:09:26ضَ

وهل هناك ملك او ملك غير تام؟ الجواب نعم الملك نوعان ملك تام وملك غير تام الملك التام هو الطبيعي هذا لا يحتاج الى توضيح. طيب الذي يحتاج الى توظيح هو الملك غير التام. الملك التام انت تملك عشرين تملك عشرين مثقالا. ملك لك - 00:09:44ضَ

تستطيع ان تتصرف فيه مطلقا للحرور لك فيه مطلق الحرية ومطلق التصرف تشتري به وتبيع وتفعل ما شئت. هذا ملك لك ملك تام فاذا كنت تملك ملكا تاما ففيه الزكاة - 00:10:05ضَ

اما اذا كنت تملك هذا الشيء لكن ملكا غير تام فلا زكاة فيه كيف هذا؟ كيف يكون ملك غير تام سيأتي ستأتي امثلته ان شاء الله الان قال والملك التام اتفاقا لان الملك الناقص ليس نعمة كاملة - 00:10:20ضَ

والزكاة انما تجب في مقابلة في مقابلة النعمة الكاملة. نعم يعني نحن لماذا نوجب على من كان يملك ملكا نتاما زكي لانه قد اكتملت اما بالنسبة له نعمة الله عليه اكتملت. فلذلك عليه ان يشكر هذه النعمة ويزكي. اما الانسان الذي لا يملك ملكا تاما فهذا لم تكتمل النعمة في حقه - 00:10:40ضَ

فلذلك لا زكاة عليه. قال والملك التام عبارة عما كان بيده لم يتعلق به حق غيره. هذا ضابط عندي انا مال؟ عندي عشرة الاف او عندي مئة الف. طيب في رصيدي؟ هذا المال ملك لي. لا احد - 00:11:00ضَ

فيه لي فيه مطلق الحرية. لم يتعلق به حق غيره. يعني الناس لا لا يطالبونني شيئا في هذا المال الذي عندي. واضح لم تتعلق اي حق من لم يتعلق اي حق من الحقوق - 00:11:16ضَ

في اه في في هذا المال. وانما هو مال خالص لي واضح؟ زيد لا يطالبني شيئا. عمرو لا لا يطالب شيئا في هذا المال هذا ميلك ايش تام يتصرف فيه على حسب اختياره - 00:11:31ضَ

وفوائده حاصلة حاصلة له. الفوائد التي تنتج عن هذا المال الذي انا املكه كلها ترجع الي واضح؟ اذا هذا يقال له ملك تام. هذا فيه الزكاة اما الملك غير التام - 00:11:46ضَ

امثلة قال فلا زكاة في الاموال الموقوفة على غير معين كالمساكين او طلاب العلم لعدم ملكهم لها. نعم. يعني انت الان تاجر من التجار او غني من الاغنياء اوقفت اموالا - 00:12:01ضَ

وقلت هذا المال هذا المال وقف في سبيل الله ينتفع منه المساكين وطلاب العلم تمام الان السؤال هؤلاء المساكين او هؤلاء طلاب العلم لهم ان ينتفعوا بهذا الوقف او لا بهذا المال؟ الجواب نعم - 00:12:21ضَ

طيب هل يملكون هل يملكون هذا هذا هذا هذا الوقف هل يملكون هذا المال؟ لا لا يملكونه لا يملكونه ملكا تاما وانما يملكونه ملكا غير تام هم يستطيعون ان ينتفعوا به - 00:12:44ضَ

ويأكلون منه او يشربون منه. طيب لكنه لا يباع ولا يشرى ولا يورث ولا يرهن واضح فلذلك ملك هؤلاء المساكين او طلاب العلم لهذه الاموال التي وقفت عليهم ملك غير تام - 00:13:05ضَ

وعليه فلا زكاة في هذه الاموال الموقوفة هذا لا زكاة في هذه الاموال موقوفة لان هؤلاء المساكين وهؤلاء طلاب العلم لا يملكون هذا المال ملكا تاما ليس لهم فيه مطلق الحرية فهو مال محبوس موقوف اوقفه هذا الوجيه او هذا الغني لينتفع به اشخاص غير معينين لم يحددوا وانما قال - 00:13:26ضَ

اي مسكين دعوه ينتفع بهذا او اي طالب علم ينتفع بهذا. واضح هذا المثال؟ هذا مثال اول. مثال اخر اوضح من هذا قال ولا زكاة في في بيت مال مسلمين - 00:13:48ضَ

لانه لا مالك لها معين. الان بيت مال المسلمين الذي يشبه يشبه الان ما يسمى بوزارة المالية. طيب بيت مال المسلمين هذا المال الذي يجمع لاجل مصالح المسلمين وكانوا يصرفون من هذا البيت يصرفون الرواتب يصرفون اجور المجاهدين - 00:13:59ضَ

اه يعدون الجيوش ونحو ذلك من بيت مال المسلمين. طيب معروف بيت المال المسلمين المسلمين هذا هل يملكه احد ملكا تاما؟ الجواب لا. لكن الناس يستفيدون منه لكنهم لا يملكونهم ملكا تاما - 00:14:25ضَ

واضح فلذلك هذا المال لا زكاة فيه لا زكاة فيه هذا من امثلة الملك غير التام. اذا هذا الشرط الرابع طيب الشرط الخامس وتمام الحول. الحول يعني العام او السنة يعني ان يمر على هذا المال حول - 00:14:46ضَ

يعني عام هذا هو الشرط الخامس والاخير اتفاقا في الجملة اتفاقا لحديث علي رضي الله عنه مرفوعا لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول. رواه ابو داوود. اذا يا اخوان هذي شروط خمسة - 00:15:11ضَ

الان نأخذ مثالا ينطبق عليه هذه تنطبق عليه هذه الشروط. طيب آآ قلنا الذهب نصابه عشرون مثقالا وسنبين ما هو العشرون مثقالا بهذه بالمعايير المعاصرة. سنبين هذا ان شاء الله في موضعه. طيب - 00:15:25ضَ

انسان اه يملك مالا ملكان تامن وهو مسلم هذا الشرط الاول حر ليس عبدا وبلغ النصاب وقلنا النصاب هو عشرون مثقالا تمام اه الرابع اه يملك هذا الشيء ملكا تاما لا ينازعه فيه احد ولا يتعلق به حق لاحد - 00:15:44ضَ

ومر عليه حول هذا الشرط الخامس والاخير. ماذا نقول له؟ يجب عليك ان تزكي هذا المال. طيب كم يخرج وكيف يزكي ومن يعطي؟ سيأتي سيأتي تمام. الان مسألة اراد ان ينص عليها المصنف لوجود الخلاف فيها. وهو هل الصبي - 00:16:06ضَ

الصغير والمجنون في عليهما زكاة او لا هل الزكاة واجبة في مال الصغير والمجنون او لا. ننظر ماذا يقول المؤلف مسألة وتجب الزكاة في مال الصغير اذا هل من شروط الزكاة - 00:16:25ضَ

البلوغ لا هذا مذهبنا انتبهوا. هذا مذهبنا طيب لا نقول يا جماعة هذا مذهبنا. اذا هل من شروط الزكاة البلوغ؟ لا. فالصغير تجب في ماله الزكاة تمام طبعا ستقولون من يخرجها عنه؟ كيف يخرجها وهو صغير لا يعرف؟ نقول وليه يخرجها عنه - 00:16:40ضَ

طيب المجنون هل تجب عليه في ماله الزكاة؟ نعم. من يخرجها عنه وليه اذا هل من شروط الزكاة العقل الجواب لا اذا نقول ليس من شروط الزكاة التكليف. ما هو التكليف؟ التكليف هو البلوغ والعقل - 00:17:01ضَ

من هو المكلف؟ المكلف هو البالغ العاقل. هل نشترط في الزكاة البلوغ والعقل؟ الجواب لا. لذلك عندنا نحن الحنابلة تجب الزكاة في مال الصغير وتجب الزكاة في مال المجنون. لماذا يا حنابلة؟ قالوا لعموم ادلة الزكاة. ادلة الزكاة عامة. الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اقيموا الصلاة - 00:17:19ضَ

اتوا الزكاة هذا خطاب عام. يشمل الصغار والكبار ويشمل العقلاء والمجانين. حتى يأتينا دليل ويقول لنا لا الصغير لا شيء عليه والمجنون لا شيء عليه. هل جاءنا دليل؟ لم يأتنا دليل. اذا نتمسك بالعمومات - 00:17:39ضَ

ولدليل اخر وهو قول عمر رضي الله عنه ابتغوا في اموال اليتامى قبل ان تأكلها الزكاة ابتغوا في اموال اليتامى قبل ان تأكلها الزكاة. اذا ظاهر كلام عمر ان اموال اليتامى يعني الصغار فيها الزكاة. رواه عبد الرزاق - 00:17:55ضَ

المصنف مسألة وهي اية زكاة لا تجب في شيء من الاموال؟ يعني لا تظن ان كل الاموال فيها زكاة؟ لا هناك خمسة اشياء خمسة اصناف من الزكاة هي من المال هي التي فيها الزكاة. خمسة اصناف - 00:18:13ضَ

من المال هي التي فيها الزكاة. ما هي قال لا تجب في شيء من الاموال الا في خمسة اشياء الاول سائمة بهيمة الانعام وهي ابل وبقر وغنم. والثاني الخارج من الارض من - 00:18:30ضَ

حبوب والثمار ونحوها والثالث العسل والرابع الاثمان الاثمان يعني الذهب والفضة والخامس عروض التجارة ويأتي تفصيلها في مواطنها هذه الخمسة ستأتينا في موضعها بابا بابا كل واحد من هذي الخمسة له باب - 00:18:44ضَ

خلاص ما في داعي نشرحه الان. كل واحد من هذي الخمسة له باب خاص سنتناوله بالتفصيل ان شاء الله. مسألة مسألة انا عندي مال وتوفرت فيه الشروط الخمسة وحال عليه الحال - 00:19:05ضَ

تمام لكن زيد من اصدقائي يطلبني مالا علي دين انا انا علي دين طيب مثال ذلك مثلا انا عندي الف ريال نفترض ان الالف ريال نصاب. بلغت النصاب. نفترظ تمام - 00:19:22ضَ

هذي الالف توافرت فيها الشروط الخمسة التي تقدمت. وحال عليها الحول طيب الان زيد من اصدقائي يطلب مني خمس مئة ريال قلنا النصاب كم؟ فرضا هذا ليس تحديدا. هذا مثال فقط - 00:19:42ضَ

لان النصاب احيانا آآ يختلف من زمان الى زمان حسب ارتفاع سعر الذهب حسب هل انت ستحسب بالذهب ام ستحسب بالفظة؟ كل هذا سنتكلم عن وان شاء الله في موظوعي تمام؟ اقول لكم هذا مجرد مثال - 00:19:58ضَ

نفترض ان النصاب الف انت ملكت الف ريال وحال عليها حول. وتوافرت الشروط الخمسة. زيد من اصدقائك يطلب منك كم؟ خمسمئة. طيب لو نزعت انت من الالف خمسمئة واعطيتها لزيد - 00:20:12ضَ

نقص على النصاب ولا ما نقص؟ نقص عن النصاب نقص طيب اذا نقص عن النصاب هل عليك زكاة هذي المسألة فيها خلاف بين الفقهاء الان نريد ان نعرف ما هو رأي المؤلف؟ وما هو مذهب الحنابلة؟ المصنف يقول ويمنع وجوبها اي الزكاة دين - 00:20:27ضَ

اذا كان عليك دين هذا الدين يمنع وجوب الزكاة متى؟ قال دين ينقص النصاب اذا كان هذا الدين ينقص النصاب بحيث انت لو اخرجته واعطيته لزيد صديقك هذا حينئذ نقص عن النصاب اذا نقص عن النصاب - 00:20:53ضَ

هل توافرت الشروط الخمسة؟ لا نقص شرط حينئذ ما الحكم لا زكاة عليك واضح هذا طيب اخرجت انت الخمسمائة واعطيتها لزيد. كم بقي؟ باقي خمس مئة. خمس مئة هذي فيها زكاة؟ لا لانها لم تبلغ النصاب. طيب نأخذ مثالا اخر - 00:21:11ضَ

نأخذ مثالا اخر انت عندك الف وخمس مئة ريال والنصاب كم؟ الف طيب حال حول تمام زيد يطالبك خمسمائة. اعطيته خمسمائة. بعد ان اعطيت زيدا الخمسمائة. كم بقي لك باقي الف - 00:21:29ضَ

طيب نقصت عن النصاب؟ لا. لم ينقص عن النصاب. ما زال في حدود النصاب صح؟ حينئذ الذي بقي الان هذا فيه زكاة ولا ما فيه زكاة؟ الجواب نعم فيه زكاة - 00:21:48ضَ

هذا معنى قول المصنف ينقص النصاب. اذا متى يؤثر الدين يا اخوان يؤثر الدين اذا كان سينقصك سينقص المال عن النصاب. اما اذا كان الدين لم ينقصه عن النصاب لا يظر خلاص. تعطي صاحب الحق حقه - 00:22:00ضَ

والمال الذي بقي اذا كان فوق النصاب تزكيه وانتهى الامر. وقد ظربت لذلك مثالين كما رأيتم قال المصنف ولو كان المال ظاهرا كالمواشي والحبوب والثمار اعلموا ايها الشباب ان المال عند الفقهاء نوعان. مال ظاهر ومال باطن - 00:22:14ضَ

الباطن هو الباطن هو الذي يمكن اخفاؤه والظاهر هو الذي لا يمكن اخفاؤه طيب ظاهر للناس لا يمكن اخفاؤه مثل ماذا؟ مثل مواشي والحبوب والثمار هذا يسمى بالاموال الظاهرة. الاموال الباطنة هي التي يمكن اخفاؤها مثل الذهب والفضة. اتفقنا - 00:22:38ضَ

المصنف ماذا يقول؟ هذه المسألة التي شرحناها الان وهو الدين الذي ينقص النصاب لا فرق فيها بين المال الظاهر والمال الباطن وانا نبهتكم مرارا قلت لكم اذا قال المصنف ولو كذا - 00:23:01ضَ

ولو كذا يشير الى ماذا؟ يشير الى وجود الخلاف. فالمصنف يقول لك حتى ولو كان المال ظاهرا فان الدين الذي ينقص النصاب يسقط الزكاة لما يقول لك حتى ولو كان المال ظاهرا ايش تفهم من هذا؟ تفهم من هذا انه يوجد فقيه - 00:23:15ضَ

يوجد من الفقهاء من يخالفنا في هذا المسألة ونحن لا يهمنا الان الخلافات اذا الدين الذي ينقص النصاب يسقط الزكاة سواء كان المال ظاهرا او باطنا هذا الذي مشى عليه المصنف - 00:23:33ضَ

كالمواشي والحبوب والثمار فيسقط من المال بقدر الدين تعطيه حقه كانه غير مالك له. ثم يزكي ما بقي يزكي ما بقي هذا متى يا اخوان اذا كان المال الذي بقي يبلغ النصاب - 00:23:47ضَ

اما اذا كان دون النصاب تحت النصاب لا شيء عليك. لقول عثمان رضي الله عنه ان هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليؤده ثم ليؤدي زكاة ما فضل. ما معنى ما فضل؟ يعني ما زاد - 00:24:00ضَ

وكلام عثمان رضي الله عنه هو نفسه الذي شرحناه لكم. رواه ابن ابي شيبة وصححه الحافظ ابن حجر. مسألة انسان مات وعليه الزكاة نزكي نخرج من تركته ولا ما نخرج؟ قال ومن مات وعليه زكاة اخذت من تركته لابد تؤخذ من تركته لان هذا حق - 00:24:17ضَ

لا هو حق ايضا للفقراء والمساكين. طيب حتى لو كان لم لم يكتب ذلك في وصيته حتى ولو كان اللملم لم يوصي بذلك قال مصنف ولو لم يوصي بها حتى ولو لم يوصي بها نخرج الزكاة من تركته. ما الدليل لحديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا اقضوا الله. فالله احق بالوفاء - 00:24:37ضَ

والله احق بالوفاء. رواه الشيخان. فصل في زكاة بهيمة الانعام مسألة وشرط في زكاة بهيمة الانعام. طيب الان سنتكلم عن زكاة بهيمة الانعام وهي من ابل وبقر وغنم. هذه هي بهية الانام. ثلاثة - 00:25:01ضَ

اما ابل او بقر او غنم هل كل من عنده ابل وبقر وغنم يزكي؟ الجواب لا هناك ثلاثة شروط اذا توافرت هذه الشروط الثلاثة ففيها زكاة. اختل شرط واحد ليس فيها زكاة حتى ولو ملكت ملايين الابل او - 00:25:17ضَ

ملايين الغنم او ملايين البقر تمام الشرط الاول ان تتخذ بهيمة الانعام يعني عندما انت اخذت هذه البهيمة ان يكون الهدف منها للدر والنسل والتسمين واضح؟ ان تكون انت اخذت هذه حفت هذه البهيمة. بهيمة الانعام لاجل الدر يعني للبن او للحليب والنسل لتتكاثر - 00:25:34ضَ

والتثمين كيد تثمينها لانها تكثر منافعها فاحتملت المواساة. طيب فهذي البهيمة الانعام التي تكون بهذه الصفة هذه منافعها كثيرة يعني من يملك في ذاك الزمان بالذات هذه البقرة والغنم والابل ولاجل الدر او النسل هذا خلاص يغتني - 00:26:01ضَ

فاذا منافع هذه تكون كثيرة. فاذا كانت منافعها كثيرة حينئذ نقول عليك ان تواسي بهذا المال الذي عندك من تواسي به الفقراء طيب يعني اذا لم يتخذها لهذه الاشياء. اذا لماذا سيتخذها - 00:26:22ضَ

سيتضح لكم الان. قال ولا زكاة في التي اعدت للعمل اما من اخذ بقرا او غنما او او ابلا ليس لاجل الدر والنسل والتسمين وانما اخذها لاجل العمل طيب فهذه لا زكاة فيها. قال ولا زكاة في التي اعدت للعمل لحديث علي رضي الله عنه مرفوعا ليس في العوامل شيء. وصح - 00:26:38ضَ

ذلك عن علي رضي الله عنه موقوفا رواه عبد الرزاق. طيب اذا هذا هو الشرط الاول ان يكون الهدف من اتخاذ هذه البهائم والنسل والتسمين طيب الشرط الثاني ان تكون بهيمة الانعام سائمة - 00:27:07ضَ

ما معنى سائمة؟ اي تأكل مما انبته الله في الارض يعني نحن لا نتكلف اطعامها ولا سقيها. لا نتكلف تعليقها. طيب وانما نخرج بها هكذا في الصحراء او في الفلاء او - 00:27:24ضَ

في الفيافي او في الغابات وتأكل مما انبته الله وتشرب من الانهار ومن الوديان ونحو ذلك جميل اذا هل علينا عناء في اطعامها وثقيها؟ الجواب لا السائمة اذا من هي السائمة؟ هي التي تأكل مما انبته الله وتشرب مما في الارض - 00:27:39ضَ

لا نشتري نحن لها مالا لا نشتري نحن لها علفا عفوا ولن نشتري لها طعاما ولا نهيئ لها الشراب ونحو ذلك لا فاذا كانت سائمة يعني تأكل ممابته الله. هذه هي التي فيها الزكاة - 00:28:01ضَ

لماذا؟ هذا ايضا من حكمة من حكمة التشريع ان هذا رفق بصاحب المال بصاحب الغنم والبهيمة آآ انه يعني الشريعة لم تكلفه فوق انه يطعمها ويسقيها نوجب عليه الزكاة هو يكفي انه هذا مكلف اطعامها واشرابها وسقيها مكلف - 00:28:19ضَ

فلذلك لا نكلف فوق هذا ان ان يزكي لكن ما دمت انت اصلا لا تنفق عليها الطعام والشراب لا تألفها يعني طيب فحين اذا انت المشقة عليك ثيرة فلذلك نوجب عليك الزكاة - 00:28:40ضَ

اذا الشرط الثاني ان تكون بهيمة الانعام سائمة بان ترعى المباح. يعني ترعى في في في الأرض مما انبته الله. طيب ترعى كم؟ اما كل الحول يعني كل السنة او اكثر السنة. اكثر الحول. يعني اكثر الحول معناها اكثر من - 00:28:53ضَ

ستة اشهر فلا تجب في معلوفة المعلوفة هي التي نطعمها نحن هذه لا تجب فيها الزكاة. لحديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه في الزكاة مرفوعا وفي صدقة غنمي لاحظوا في سائمتها - 00:29:11ضَ

مفهوم الحديث لو كانت غير سائمة اذا لا زكاة فيها. اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شاة رواه البخاري الشرط الثالث والاخير ان تبلغ نصابا على ما يأتي تفصيله. ونصاب الغنم اربعون شاة سيأتينا هذا ان شاء الله - 00:29:25ضَ

بالنسبة للشاة اربعون طيب بالنسبة للبقر والغنم سيأتي الان سنفصله. اذا هذه الشروط الثلاثة يا اخوان لمن ملك بهيمة الانعام ان يكون اتخذها للدر والنسل والتثمين الثاني ان تكون ثائمة - 00:29:45ضَ

ان تكون سائمة. الشرط الثالث ان تبلغ النصاب المقدار المعين الذي حددته الشريعة فان بلغ هذا النصاب فيه الزكاة ان نقص عنها بواحد لا زكاة فيها طيب ما هو النصاب - 00:30:00ضَ

عرفنا الان الشروط ما هو نصاب الابل؟ ما هو نصاب البقر؟ ما هو نصاب الغنم؟ مسألة في بيان نصاب زكاة الابل. نقول فاقل نصاب الابل سواء كان الابل بخاتي او عراب. الابل بخاتي هو خليط. متولد من العربي والعجمي. والعراب عراب - 00:30:14ضَ

لا لا فرق بينهما كم اقل نصاب الابل؟ خمس من الابل. اذا من كان عنده خمس من الابل واتخذها للدر والنسل والتسمين واحد اثنين كانت سائمة. ثلاثة بلغت النصاب وهي خمسة الان كما رأيتم. هذي فيها ايش؟ فيها الزكاة - 00:30:36ضَ

طيب ما زكاتها كيف يزكيها؟ قال وفيها اي الخمس شاة اجماعا اذا زكاتها ايش ؟ زكاتها الشاة يخرج شاة ويعطيها للفقراء او المساكين وكانوا في السابق يعني الدولة الاسلامية الخليفة يرسل من يسمونهم بالجباة والسعاة - 00:30:55ضَ

آآ يأتي موظف من جهة الخليفة او من جهة الدولة ويمر على اهل الابل والبقر والغنم ويأخذ منهم الزكاة. طيب خمس من اه اذا خمس من الابل كم زكاتها؟ شاة - 00:31:17ضَ

ثم قال ويجب في عشر من الابل شعتان طيب اذا عنده عشرة من الابل؟ شاتان بالاجماع اذا خمس فيها شاة عشر من الابل شاتان لا تنسوا بالشروط الثلاثة المتقدمة طيب هذا واضح الان السؤال - 00:31:31ضَ

ما بين الفريضتين يعني الفريضة الاولى قلنا خمس فيها شهر صح؟ الفريضة الثانية عشر قلنا فيها كم؟ شاتان. طيب ما بينهما ما بين الفريظتين يعني لو انسان مثلا عنده ثمان من الابل - 00:31:49ضَ

هل نص عليه المصنف ام سكت عنه؟ سكت عنه ونص على الخمس ونص على العشر. طيب ما بين الخمس والعشر؟ انسان عنده سبع انسان عنده ثمان هذا ما حكمه هذا الذي يكون بين الفريظتين يسميه الفقهاء - 00:32:05ضَ

وقفا وقفا بفتح الواو وسكون القاف وهذا يا اخوان لا شيء فيه يعني ليس له حكم معين بل حكمه حكم الفريضة السابقة. بمعنى من يملك خمس او من يملك ثمان - 00:32:23ضَ

تمام من الابل لا فرق بينهما من يملك خمس كم زكاته؟ شاة واحدة من يملك ست شاة واحدة. من يملك سبع شاة واحدة من يملك ثمان من الابل شاة واحدة وهكذا - 00:32:43ضَ

حتى يبلغ ايش؟ حتى يدخل في العشر اذا بلغ عشر من الابل هنا نقول شاتان واضح هذا؟ اذا نقول لا فرق بين من يملك خمسا من الابل ومن يملك ثمان من الابل مثلا - 00:32:56ضَ

فكلاهما عليه كم؟ كلاهما عليه شاة واحدة فقط لاحظوا مع ان الذي يملك ثمان هذا اكثر صح؟ يملك اكثر ممن يملك خمسا. مع ذلك زكاتهما واحدة. هكذا الشريعة هكذا هكذا حكم الله - 00:33:12ضَ

حتى لا يقول قال كيف انا املك خمسة علي شاة وهذا الذي يملك ثمانية او تسعة عليه ايضا شاة واحدة؟ الجواب نعم هكذا امر الله ما دام ما دخل في العشر - 00:33:29ضَ

فاذا ليس عليه الا شاة واحدة. طيب نمر الان آآ بسرعة على زكاة فهمتم الان الفكرة. فقط هذا هذا يحفظ حفظا هذا يحفظ حفظا ولا يفهم فهما يعني. هكذا يعني مثل ان صلاة الفجر ركعتان. خلاص ركعتان انتهى الامر - 00:33:43ضَ

اذا نقول خمس من الابل شاة وعشر من الابل شاتان. خمسة عشر من الابل ثلاث شياه ويجب في عشرين من الابل اربع شياه هذا كله جماع ويجب في خمس وعشرين من الابل بنت مخاف - 00:33:59ضَ

ما معنى بنت ما اخاف بنت مخاض هي التي تم لها سنة ودخلت في السنة الثانية. هذي تسميها العرب بنت مخاض سميت بذلك لان امها في الغالب تكون حاملا والماخذ - 00:34:14ضَ

هي الحامل وهذه ابنة لها ولذلك يقال لها ايش؟ بنت مخاض يعني بنت ايش؟ يعني بنت الحامل واضح فاذا كان الانسان يملك خمسا وعشرين من الابل فعليه ان يخرج من الزكاة بنت مخاض - 00:34:30ضَ

بيتمخض يعني بنت حامل. كم عمرها؟ عمرها سنة ودخلت في السنة الثانية ويجب في ست وثلاثين من الابل كم؟ بنت لبون يجب عليه ان يخرج بنت لبون كم عمرها بنت اللبون وهي التي تم لها سنتان؟ - 00:34:48ضَ

ودخلت في السنة الثالثة نعم لماذا قيل لها بنت لبون؟ لان امها غالبا قد ولدت فهي ذات لبن وهذه ابنتها واضح؟ اذا قال لها بنت لبون. يعني بنت ذات لبن. لان امها تكون غالبا قد ولدت - 00:35:05ضَ

وهي تكون ذات اب ذات ذات لبن. ذاك يقول لها بنت لبن كم عمرها سنتان ودخلت في السنة الثالثة؟ ويجب في ست واربعين من الابل حقة ما هي الحقة؟ قال وهي التي تم لها ثلاث سنين ودخلت في السنة الرابعة. لماذا قيل لها حقة؟ - 00:35:24ضَ

لانها استحقت ان يطرقها الفحل وقيل سميت حقة لانها استحقت ان يحمل عليها المتاع والبضائع واضح؟ قوية يعني ويجب في احدى وستين من الابل جذعان الجذعة هي التي تم لها اربع سنين. ودخلت في السن الخامسة - 00:35:43ضَ

قيل لها جدعة لانها تجزع اي اي سقط سنها اذا بلغت هذا السن ويجب في ست واربعين من الابل بنتا لبون. ويجب في احدى وتسعين من الابل حقتان. اجماعا في كل ما سبق - 00:36:03ضَ

لورود النص به ورد في نص حديث ابي بكر الصديق وهو حديث طويل موجود في صحيح البخاري ويجب في مئة واحدى وعشرين من الابل ثلاث بنات لبون لحديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عند ال عمر ابن الخطاب فاذا كانت احدى وعشرين ومئة ففيها ثلاث بنات لبون حتى تبلغ تسعا وعشرين ومئة. ثم - 00:36:18ضَ

ثم بعد ذلك ماذا يحصل؟ اذا وصلنا هذا الرقم ثم تثبت وتستقر الفريضة فيجب حينئذ في كل اربعين بنت لمون وفي كل خمسين حقة لحديث ابي بكر في الصدقات وفيه فاذا زادت على عشرين ومئة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة - 00:36:40ضَ

طيب انت هنا من زكاة الابل ننتقل الى البقر فصل في زكاة البقر مسألة واقل نصاب البقر كم؟ ثلاثون طيب انسان عنده تسع وعشرون هل عليه زكاة؟ لا وكذلك نقول بالنسبة للابل كم اقل نصاب الابل؟ قلنا خمسة - 00:37:04ضَ

طيب انسان عنده اربعة من الابل لا زكاة عليه تمام اذا واقل نصاب البقر ثلاثون ولا يجب شيء فيما دون ذلك. ويجب فيها طيب انا عندي ثلاثون من البقر وحال عليها الحول وكانت سائمة. توفرت الشروط الثلاثة كيف ازكي؟ نقول عليك ان تخرج تبيعا. قال ويجب فيها تبيع او تبيع - 00:37:23ضَ

ما هو التبييع؟ قال وهو ما تم له سنة. لماذا قيل له تبيع؟ لانه يتبع امه في ذهابه ومجيئه. واضح وفي اربعين من البقر مسنة. اذا كنا كان عندك اربعين من البقر فيجب عليك ان تزكي بمسنة. ما هي المسنة وهي التي تم لها سنتان - 00:37:43ضَ

طيب وفي ستين من البقر كم؟ تبيعان ثم تستقر الفريضة وتثبت في كل ثلاثين من البقر تبيع وفي كل اربعين مسنة. لحديث معاذ رضي الله عنه قال بعثنا النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن فامر - 00:38:03ضَ

ان اخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعة. ومن كل اربعين مسنة رواه احمد فصل في زكاة الغنم مسألة واقل نصاب الغنم اربعون اجماعا. طيب اذا عندي تسع وثلاثون - 00:38:17ضَ

لا زكاة عليه ولا شيء فيما دون ذلك. فيما دون الاربعين ويجب فيها اي في اربعين من الغنم شاة ما هي الشاه كشاف اللغة العربية لفظ عام يطلق على الذكر - 00:38:32ضَ

وعلى الانثى وعلى الماعز وعلى الظأن هو لفظ عام فرع الشاة الواجبة في زكاة الغنم وفي كل موضع وجبت فيه الشاة كزكاة ما دون خمس وعشرين من الابل وكذا لو نذر شاة واطلق. واحد - 00:38:45ضَ

الان سنبين ما المقصود الاشياء الواجبة في زكاة الغنم؟ اذا كانت من الماعز اذا كانت من الماعز اذا كنت ستزكي من الماعز فالواجب فيها ثني ما معنى ثني وهي ما تم لها سنة واحدة - 00:39:03ضَ

قيل لها فانيلة انها اسقطت الثنيتين اسقطت ثنية اسقطت اسقط ثنيته الاسنان طيب او كانت من الضأن اذا كنت ستخرج من الضأن فالواجب فيها جذعة من الضأن وهي ما تم لها ستة اشهر. لحديث سويد بن غفلة رضي الله عنه - 00:39:21ضَ

يقال كنت في شعب من هذه الشعاب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غنم لي فجاءني رجلان على بعير فقالا لي ان رسول رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني الرسول ارسلنا - 00:39:40ضَ

ان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليك لتؤدي صدقة غنمك. وفيه قلت فاي شيء تأخذان قال عناقا العناق هي الانثى من اولاد المعز. جذعة او ثنية رواه احمد - 00:39:57ضَ

ويجب في مئة واحدى وعشرين من الغنم كم؟ شاتان اجمال. ويجب فيها مئتين وواحدة من الغنم ثلاث شياه ويجب فيه اربع مئة من الغنم اربع شياه ثم بعد لذلك تستصقر وتستقر وتثبت الفريضة فيجب في كل مئة شاه شاه - 00:40:13ضَ

في كل مئة تخيلوا في كل مئة شاة مسألة هذي مسألة اه سيختم بها اول فصل. تسمى عند الفقهاء بالخلطة انا عندي مجموعة من الغنم وانت عندك مجموعة من الغنم - 00:40:29ضَ

فخلطناهما خلطناهما ما الاحكام المترتبة على هذه الخلطة يعني انا خلطت غنمي مع غنمك هل ازكي انا ام تزكي انت ام نزكي زكاة واحدة عن الكل ام كيف نصنع؟ طيب هل تسمى بالخلطة؟ فيها تفاصيل او فيها اقسام سنكتفي بما يكره المؤلف - 00:40:45ضَ

يقول الخلطة اي الشركة. يعني نشرك بين المالين. انا عندي اربعون من الغنم. انت عندك اربعون من الغنم. فنخلطهما يصبحان ثمانين مثلا فما الحكم حينئذ؟ قال الخلطة اي الشركة في بهيمة الانعام تنقسم الى قسمين - 00:41:06ضَ

القسم الاول خلطة اعيان ما معنى خلطة اعيان بان يكون المال مشاعا بينهما ولا يتميز نصيب احدهما عن الاخر يعني عندنا في هذا المكان في آآ في في هذه الزريبة مثلا آآ مئة من الغنم انا نصيبي منها - 00:41:22ضَ

اه اربعون او خمسون لكنها ليست معينة ليست معينة يعني لا يتميز غنمي عن غنم فلان. لا يتميز نصيب احد مع الاخر. كأن يكون لكل واحد منهما النصف. هذا هو المشاع - 00:41:44ضَ

عندما نقول مثلا هذه المئة انا لي النصف وانت لك النصف طيب اي النصف الظبط غير محدد واضح؟ لكننا مختلطون في هذا في هذه الغنم. لكن ليس لم نحدد لم نقل هذه الغنمة المعينة المحددة الواقفة امامي لي - 00:41:58ضَ

وهذي لك لا. لم نفصل وانه مشاع بينهما فقط قلت النصفه لي ونصفه لك كالحاصل بارث ونحو. وهذه تصير المالين هذا حكمها الان تصير المالين كالمال الواحد فنعتبر هذا المال كله مالا واحدا - 00:42:17ضَ

في حين اذ ان تكون الزكاة زكاة واحدة طيب القسم الثاني خلطة اوصاف بان يكون مال كل واحد منهما متميز عن الاخر. يعني اقول هذه الغنم الفلانية هذي المعينة هذه لي وهذه الواقفة هناك لك محددون - 00:42:38ضَ

منفصلون متميزون. فيكون هذا له اربعون والاخر اربعون طيب فهذه الخلطة بشرطها الاتي ذكره تصير المالين ايضا كالمال الواحد ايجابا وتخفيفا طيب آآ تصير المالين كالمال واحد ايجابا وتخفيفا. ما معنى ايجابا وتخفيفا سيأتي - 00:42:55ضَ

كان احيانا الخلطة اه تكون بشكل اه ينفعك واحيانا يكون يعني بالتعبير المعاصرين يعني احيانا يكون تكون الخلطة سلبية واحيانا تكون ايجابية. طيب يعني احيانا يكون فيها اجابة واحيانا يكون فيها تخفيف كما سترون الان - 00:43:26ضَ

لحديث ابي بكر رضي الله عنه في الصدقات وفيه ولا يجمع بين متفرق. ولا يفرق بين مستمع خشية الصدقة. يعني فرارا من الصدقة يعني لا لا نخلط من بين المالين هروبا من الصدقة. ما معنى الصدقة؟ يعني الصدقة هنا بمعنى الزكاة - 00:43:44ضَ

طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تجمعوا بمعنى الحديث لا لا تخلطوا بين المالين هروبا من من الزكاة وما كان من خريطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية. رواه البخاري. ولا يجيء التراجع الا على خلطة الاوصاف. مثال تأثير - 00:44:00ضَ

خلطة ايجاب الان الزبدة. مثال تأثير الخلطة ايجابا. لو كان لشخص عشرون من الغنم الغنم فيها لا زكاة فيها طيب ولاخر عشرون من الغنم هذا اذا لا زكاة فيها ثم ماذا حصل؟ ثم اختلطت - 00:44:21ضَ

قلنا الخلطة تصير المالين كالواحد فلما اختلطا حولا كاملا طيب كم زكاتهما؟ قال وجبت عليهما شاة ولو كان كل واحد منهم منفردا لم يكن عليهما فيها فيها زكاة. لو انا اخذت هذه العشرين وانفردت - 00:44:40ضَ

وصاحبي اخذ العشرين وانفرج من الغنم. هل انا علي زكاة؟ لا لاني دون النصاب هل هو عليه زكاة؟ لا. لانه دون النصاب. لكن لما خلطناهما كالمال الواحد اذا صار كم الان؟ صارا اربعين - 00:45:01ضَ

فيه زكاة ولا لا؟ فيه زكاة اذا هذا هذا تأثير الخلطة ايش؟ من حيث الايجاب. يعني انه وجبت عليك الزكاة بسبب الخلطة. ولو لم تخلط ما لك لما وجب عليك الزكاة - 00:45:17ضَ

واضح؟ لما وجب عليك الزكاة اذا هنا انت مستفيد او غير مستفيد. هنا بالمعايير الدنيوية يعني طبعا نحن في الدين لا لا ننظر هكذا. المسلم مثاب. مأجور على على اداء الزكاة. لكن - 00:45:31ضَ

بالمعايير الدنيوية انت هنا يعني غير مستفيد. طيب انت الان اخذ منك المال هذا فقط من باب التقريب والا انت مأجور ان شاء الله. طيب ومثال تأثير الخلطة تخفيفا الان العكس - 00:45:47ضَ

قال لو كان لشخص اربعون من الغنم كم عليه صح ولاخر اربعون من الغنم كم عليه؟ شاة. ولثالث اربعون. كم عليه؟ شاة طيب الان ثم اختلطوا لما خلطنا اربعين مع اربعين مع اربعين كم صاروا؟ مئة وعشرون - 00:46:01ضَ

صاروا مائة وعشرين طيب قال فيجب عليهم هؤلاء الثلاثة شاة واحدة لماذا؟ لان قلنا الخلطة تصير المالين كالواحد. الان نعتبر هذا المال اصبح مالا واحدا كانه لشخص واحد فحينئذ مع انه الان اصبح كم - 00:46:20ضَ

اصبح مائة وعشرون طيب كم عليهم ان يخرجوا من الزكاة؟ نقول عليهم شاة واحدة طيب الخلطة هنا نفعتهم ام ضرتهم؟ الخلطة هنا نفعتهم لماذا؟ لان زيد وعمرو وعبيد هؤلاء الثلاثة لو انفرد زيد بماله - 00:46:42ضَ

ولو انفرد عمرو ما لي فعليه شاء ولو انفرد آآ عبيد مثلا بماله فعليه ايضا شاة ثلاثة فبدل من ذلك خلطوا مالهم فصار كالمال الواحد بدل من ان يخرجوا ثلاث شياه صار عليهم كلهم هم الثلاثة عليهم شاة واحدة. استفادوا ولا لا؟ استفادوا - 00:47:02ضَ

اذا هم هنا منتفعون. هذا تخفيف ام ايجاب؟ هذا تخفيف لكن بشرط الا يكونوا قد فعلوا ذلك هربا وفرارا من من وجوب الزكاة كما في الحديث السابق قال ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة. الصدقة هنا بمعنى الزكاة - 00:47:24ضَ

واضح هذا يا اخوان؟ هذا يسمى بالحيلة هناك كتب خاصة في الفقه الاسلامي تسمى بكتب الحيل. الحيل آآ التي يحتال بها الانسان احيانا الانسان يحتال ليسقط عنه شيء. مثل انسان يسافر لاجل ان يفطر من رمظان - 00:47:45ضَ

هذي حيلة والحيل انواع هناك حيل شرعية وهناك حيل بدعية باطلة طيب وفيه تفاصيل وله امثلة كثيرة الحيلة قد تدخل في الزكاة قد تدخل في البيع قد تدخل في باب النكاح تدخل في - 00:48:04ضَ

ابواب كثيرة والسلف لهم في هذا قصص ومواقف كثيرة يعني ثم هنا الشارح ذكر لكم شروط الخلطة المؤثرة يعني هل كل مال خلطناهما خلاص يصبح كالمال الواحد هل كل مالين خلطناهما يصبحان كالمال الواحد ام لابد من شروط؟ الجواب هناك شروط سبعة - 00:48:20ضَ

هذا الكتاب مختصر المصنف تركه لذلك نحن نتركه البعلي المصنف رحمه الله العلامة عبدالرحمن البعلي تركه طيب الشارح جزاه الله خيرا جاء به. من اراده يقرأه في الشرح. اما نحن فنكتفي بما ذكره البالي - 00:48:41ضَ

طيب بهذا نكون نحن قد انتهينا من زكاة بهيمة الانعام. سؤالي الان لكم بعد ان عرفتم زكاة به من الان. كم واحد منكم انتم ايها المستمعون عنده ابل او او غنم عنده ابل او بقر او غنم. كم واحد منكم - 00:48:58ضَ

انا اتوقع ان تسعين في المئة من الذين يستمعون الى هذا الدرس لا يملكون لا بقرا ولا غنما ولا ابلا. هل معنى هذا انا لا ندرس هذا؟ لا هذا دين - 00:49:15ضَ

وفي احاديث وفي نصوص نستفيد طيب ولكن يحرص الانسان اكثر على الذي يترتب عليه ثمرة عملية طيب فلذلك كان يعني بعض العلماء عندما يأتيه الطالب ويقول له اريد ان ادرس كتاب الحج - 00:49:25ضَ

فيسأله يقول له هل هل عندك مال تحوج به فاذا قال لا. قال هل سيحج بك احد؟ قال لا يقول له خلاص لا حاجة لك الى ان تترك كتاب الحج الان لانك ستنساه - 00:49:43ضَ

ستحتاج ان تدرسه مرة اخرى عندما تحج طيب فالان انتم درستم هذا بهيمة الانعام اه الان ليس عندكم شيء من بهنة الانعام لكن ربما اه بعد مدة يمكن تملكون واذا ملكتم ذلك تحتاجون ان ان تدرسوه او تراجعوه مرة اخرى. على كل حال نحن استفدنا واطلعنا على نصوص. وكانت هذه - 00:49:55ضَ

قيمة الانعام كانت هي عصب الحياة في ذاك الزمن. وانا لا اقول انها يعني ليست موجودة الان بالعكس يعني هي موجودة بكل الصور يعني هناك من يتخذها للدر وللتسمين وللنسل وهناك من يتخذها للتجارة وسيأتيكان عن تجارة وهناك من يتخذها لاغراظ اخرى. كل هذا ما زال موجودا يعني - 00:50:19ضَ

فكان اقصد انه اقل اقل من الزمن السابق نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:50:39ضَ