Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ووصلنا هذا اليوم الى التراويح ما زلنا في صلاة التطوع - 00:00:03ضَ

لكن توقفنا عند التراويح ربما اوسع من غيرها التراويح عشرون ركعة تفعل في جماعة مع الوتر بعد العشاء في رمضان سمي التراويح اللي هي جمع ترويحة وفي الجلسة اليسيرة للاستراحة حينما يجلسها - 00:00:21ضَ

والمصلون بين كل اربع ركعات يجلسون جلسة خفيفة للاستراحة وبعض الناس يعني الان في هذه الجلسة يدعون بدع ابكارا جماعية بصوت واحد فهذا غير مشروع وبعض الناس ايضا يعني يأتون ويصلون في هذا الوقت وايضا الكلام عنه ان هذا امر - 00:00:43ضَ

غير محبب قال عشرون ركعة وهذا هو الذي عليه واهل مكة كما نقله الشافعي عنهم وايضا هو الذي عليه المدينة اهل المدينة كانوا يصلون ستا وثلاثين كما نقله ايضا الشافعي عنهم - 00:01:07ضَ

وكذلك نقله الترمذي عن الفقهاء ودليله ما رواه البيهقي باسناده الصحيح وكذلك صححه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره عن قال كان الناس يقومون في عهد عمر بن الخطاب في رمضان عشرين ركعة - 00:01:26ضَ

والحديث خرجه الامام مالك في الموطأ ابن رومان يعني من حديث يزيد ابن رومان قال كان الناس يقومون في عهد عمر في رمضان بثلاث وعشرين ركعة الرواية مع طبعا هذا - 00:01:45ضَ

الموقر رواية الموطأ رواية منقطعة لان يزيد ابن رومان لم يدرك عهد عمر بن الخطاب العمدة فيما رواه البيهقي وصححه جماعة من اهل العلم وهو الذي نقله الشافعي على اهل مكة وتنافسه نقله الترمذي عن اهل العلم - 00:02:02ضَ

فقال عن هذي الشرايح قال تفعل في جماعة مع الوتر. ثبت في الموطأ ان عمر بن الخطاب يعني فقام ابي وسنيم الداري يصلون بالناس ثلاث باحدى عشرة ركعة والعلماء تحدثوا عن هذين عن هاجر وقال هذا - 00:02:24ضَ

العشر من الاواخر كانوا يطيلون كانوا يطيلون بقراءة العشر الاواخر يصلون احدى عشرة ركعة وكان بعضهم يعتمد على العطر لشدة طول الصلاة فمن صلاها احدى عشر لا ينكر عليه ومن صلاها بثلاث وعشرين مع الوتر لا ينكر عليه - 00:02:47ضَ

فالمسلم لا يتشدد في امر قد جعل الله به السعة وقبل التراويح عشرون ركعة تفعل في جماعة لانها تفعل في جماعة لا تفعل في البيت فرادى ومذهب الامام مالك رحمة الله عليه انها تفعل - 00:03:09ضَ

وبهذا قال بعض الحنفية وبعض الشافعية وبعض الحنابلة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها على البيت لا شعور الخطاب ان هذه السنة كان الامر في حياة النبي صلى الله عليه وسلم تصلى في البيت ثم في زمن ابي بكر الصديق صلى في البيت ثم شطرا من ثلاثة عمر ابن الخطاب في البيت ثم جمع الناس - 00:03:28ضَ

فلما جمع الناس قال نعمت البدعة هي وليس معناه البدعة التي هي في الدين. لكن هذا باعتبار ما قبلها اذ انها لم تكن موجودة. سماها والا ليست مقصود البدعة الشرعية - 00:03:55ضَ

وباعتبار ما قبلها والا عمر بن الخطاب انما هو احيا شيئا كان موجودا في حياة النبي. النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثم صلى الصحابي خلفه اياما ثم ترك النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر بسبب من الاسباب - 00:04:12ضَ

وهو كراهية يعني خشية ان تفرض عليهم. فلما انقطع الوحي دارت هذه الخشية فالشاهد عمر ابن الخطاب وهو انما عاد الناس على سنة النبي فهو قد احيا السنة كما قال البخاري - 00:04:30ضَ

من احيا سنة اميتت فله اجرها اصبروا يا اهل الحديث فانتم خير الناس هكذا قال المخالف نعم وعمر احيا سنة قد قالت النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة وحينما تركت مخافة ان - 00:04:46ضَ

مخافة ان تفرض على الناس فلما امن هذا الشيء اجاز النبي صلى الله وفعلها عمر بن الخطاب لما امن هذا الشيء وهذا لو ان احدكم اراد ان يحسب بحثا او يؤلف كتابا او يجمع في خطة موافقات عمر للحق فهذه منها - 00:05:05ضَ

لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وانما ترك النبي فخشيت ان تفرض عليكم فقال تفعل في جماعة مع الوتر هذي تفعل في جماعة وتصلى في المسجد وهو الامثل والاكمل - 00:05:24ضَ

وهو الذي اخذه المسلمون من داخل الامام مالك رحمة الله عليه بعد العشاء في رمضان فانه في رمضان وانه بعد العشاء يصلي الانسان العشاء وتصلي السنة ثم بصلاة التراويح وليكن في رمضان وليس في غير رمضان - 00:05:39ضَ

في رمظان وليس في غير رمظان الناس وانهم يخرجون في المسجد يجتمعون على الجماعة في مسجد معين فهذا لا يجوز يخرجون في مسجد راجعوا اليوم في الاسبوع او يوم في الشهر او يوم في السنة - 00:06:01ضَ

ويخرجون ويجتمعون فهذا لم يرد لو انه حصل في بيتي اتفاقا يعني وليس وليس يعني تحديدا فهذا جائز كما حصل مع النبيون كما حصل لعبدالله بن عباس وكما حصل الحذيفة بعبدالله ابن مسعود. لا يتخذ هذا سنة وطريقة. وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:19ضَ

الى امر في قضية العدل عشرون او ثمان ركعات لازم الانسان ان يجعل هذا حد يقول لا يصلح الا العشرين او لا يصلح الا الثمن فهذا شيخ الاسلام يقول من ظن ان قيام الليل مؤقت بعدد - 00:06:44ضَ

لا يزال فيه ولا ينقص فقد هذا هو الكلام في هذه كم قوية لو فرضنا ذهب الى مسجد وجد الناس يصلون في ثمان ركعات لا ينكر هذا الشيء. واذا وجدنا انهم يصلون عشرين لا ينكر - 00:07:01ضَ

والامر في هذا واسع قال ويوسف المتهجد بعده يعني لو فرضنا ان الانسان اراد ان يتهجد ونوى انه يكثر من الصلاة في هذا الوقت يوتر يوثر يوتر بعد هذا الشيء - 00:07:19ضَ

يعني يؤخر وتره لكن ماذا يصنع؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قام مع الامام حتى يقضي الصلاة كتب له قيام ليلة فهنا يستحب للانسان انه لا يدع الامام ولا يترك الامام - 00:07:36ضَ

ماذا يصلي؟ صلي مع الامام التراويح ويصلي معهم صلاة الوتر وبعد ان يصلي صلاة الوتر حينما يصلي وهو لا يسلم ما يقوم يشفع هذا الوتر اذا سلم الامام هو لا يسلم يأتي ويأتي بركعة حتى يصلي تطوعا لا ويصلي - 00:07:51ضَ

ثم حينما يقوم من التهجد هو افضل يأتي به الانسان بعد سجود الناس. وبعد سجود الاخرين وهو وقت راحة واسترخاء ونام ويتهجد التهجد هو من افضل التحول ينبغي الاولى ان يصلي معهم صلاة كاملة ويرسل ويتناول الحج في البيت او نوى القيام - 00:08:09ضَ

يفعل في بعض المساجد في وقت اخر نعم خلاص اذا اراد الانسان نحن لا ننكر عليه وناران يجلس يذكر الله ثم يؤثر مع امرا لا بأس كان الاولى ان يقوم معهم باي شيء - 00:08:43ضَ

فقال ويسر المتهجد بعده المتهجد يوصل بعد هذا الشيخ فان تبع امامه شفعه برفعه اذا اتبع الامام يشفع وتره بركعة مع الامام بعظ الناس يظن انه يشفع حينما يستيقظ للنوم - 00:09:02ضَ

ويشفع الشفع بهذه الطريقة يعني بعضهم اذا اوزر مثلا ثم استيقظ الساعة الثانية ليلا بعد منتصف الليل سيأتي بركعة واحدة حتى يشفع الوتر السابق التي اوترها بعد العشاء هذا خطأ هذا هذه ليست وتر انه هو يصلي وترين ثم يكون فيتطوع - 00:09:17ضَ

ويأتي ستكون له ثلاث كتابات واذا هو كما يقول ابن الغير وهو افضل وتر هو الايثار. ليس الركعات التي قبلها هي الوتر هو الركعة فانتبه امام شفاعة بل ويكره التنفل ويكره التنفل بينها - 00:09:38ضَ

نراقب بعضنا حينما يسلم اليوم مباشرة يقوم بعض الناس اي نعم فهذا مشروع نقل احمد شهادة عن ثلاثة من الصحابة عن مبادئ وعن ابي الدرداء وعن عقبة ابن عامر فهذا ثلاثة من الصحابة نصوا على شفاهية هذا - 00:09:59ضَ

ولما فيه من الرغبة عن صلاة الامام ومن معه ويغني ما فيه من الشهرة الناس جلوس يروح ويأتي شيخ امام هؤلاء يشق الناس لما فيها هنا الشهرة فينبغي على الناس ان لا يفعلوا هذا الشيء - 00:10:18ضَ

فقال ويكره التنفل بينهما لا استعقيب بعدها الجماعة لا التعقيب بعدها في جماعة يعني لو فرضنا ان الانسان حينما تنتهي ويأتي بعد هذا الشيء ويصلي او تطوع اخر جماعة اخرى وهذا لا يضر. لا يضر فعل هذا الشيء - 00:10:38ضَ

ثم قال ثم السنن الراتبة لما انتهى من التطور تحدث عن التراويح بدأ يشرح ما يتعلق بالسنن الراتبة سميت راتبة لانها مرتبة اما قبلية واما بعدين وهذه يعني يؤتى بها لاصلاح الخلل الذي قد يوجد في بعض هذا اولا. وثانيا - 00:11:06ضَ

يعني اذا بها من اجل المحافظة على الفرائض بمثابة سياج هذه الفرائض وقال ثم السنن الراتبة ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر. هذه هنا ذكرت عشر - 00:11:29ضَ

ثم ركعتان ثم ركعتان ثم ركعتان وهذا هو المشهور مذهب الحنابلة لما تصبحين من حديث ابن عمر حينما قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد صلاة المغرب وركعتين بعد صلاة العشاء في بيته وركعتين يقلبن صلاة الغداء - 00:11:49ضَ

هذا من حيث عبدالله ابن عمر مذهب الشافعية قال الشيخ الاسلام ابن تيمية ان الرواتب اثنى عشر ركعة واستدل بهذا بحيث امي حبيبة من صلى في اليوم والليلة اثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة - 00:12:12ضَ

الترمذي بيان هذه الاحاديث. بيان هذه الصلوات اربع ركعات قبل ظهر وركعتين بعدها ركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الغداة هذا عندي ترمذي وايضا يعني صحة عائشة في البخاري يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة - 00:12:31ضَ

هنا في حديث ام حبيبة وفي حديث اه وايضا حديث اخر الذي اخرجه اصحاب السنن الاربعة واحمد بن حنبل من حيث ايضا من صلى قبل الظهر اربعا وبعدها اربع حرمه الله على النار - 00:12:54ضَ

فهاي ثلاثة احاديث تثبت ان القبلية لصلاة صلاة الظهر اربع ركعات فيكون الرواتب اثنى عشرة ركعة لكن هذا الحديث قبل ظهر الاربع لا تصلى اربعا موصولة انما تصلى ركعتين ركعتين - 00:13:07ضَ

والحديث الوارد لما بحثته عن النبي صلى الله عليه وسلم اربعا قبل الظهر لا يفصل بينهن بتسليم الحديث هذا ضعيف والصواب انها تصلى ركعتين ركعتين السنة القبلية. وبعضهم جمع بين هذه الاحاديث الثلاثة - 00:13:28ضَ

وبين النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في بيته ركعتين اذا ذهب الى المسجد يصلي ركعتين وان كان هذا ربما يكون بعيد فاذا الحنابلة يثبتون عشر ركعات ومذهب الشافعية وهو الذي حضره شيخ الاسلام - 00:13:43ضَ

فانها اثنى عشرة ركعة والادلة ضد انها طبعا هذا وقت النافلة وقت الفريضة لانها تضع لها كثير من الناس تسأل يعني هل يجوز ان اصلي السنة القبلية قبل دخول وقت الشباب لا يجوز لان هذه - 00:14:00ضَ

يعني وقتها اختي الكريمة لماذا؟ لانها تبع لها خذوا حكمها ثم قال المؤلف بعد هذا الشيء وركعتان قبل الفجر وهما اخرها هذه الاخيرة يقفون القبلية الفجر. فيها الاحاديث العزيزة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:19ضَ

لذلك كما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ولا شك انهما خير من الدنيا وما فيها لما يحصل فالدنيا وما فيها كله يذهب لكن ما يؤتى من الخير لهذه الصلاة اجره وثوابه عند الله - 00:14:44ضَ

تعالى يبقى يتمتع به الانسان وايضا جاء من حديث عائشة حينما قالت كان لا يدعهما لحظر ولا في حفر. النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع سن القبيلة قد واظب عليها مواظبة تامة وحتى عليها - 00:15:02ضَ

وهذي تختص السنة القبلية تختص اولا مشروعيتها في الحظر والسفر يعني حتى من منع من التنفل ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يتركها ثانيا ثوابها ثوابهما لانهما خير من الدنيا وما فيها. وبعض الناس قال ما نهله ارض لو ان الانسان يتبرع بالدنيا جميعها - 00:15:25ضَ

لا يحصل على الاجر مثل اجر هذه واذا الصلاة هذه اجرها عظيم ثالثا يسن بفهمة لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه كان يخففهما ونقلت السيدة عائشة هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:57ضَ

طبعا احنا عندنا نصيب الافضل الصلاة في طول السنة وان الانسان كلما اكثر من قراءة القرآن في الصلاة اجره. ولكن في هذا القليل وفي هذا افضل من الكثير. لماذا لانه مخابض لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته وطريقته - 00:16:14ضَ

فالانسان يدرك من خلال هذا الشيء يعني عظم شأن المتابعة ان الانسان يتابع النبي صلى الله عليه وسلم في عباده رابعا يقرأ في الاولى ان يقرأ في الاولى قل يا ايها الكافرون الثانية قل هو الله احد كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:33ضَ

خامسا لا يسن الاضطجاع قبلها. بعض الناس يقول تم الاضطجاع وبعضهم قال الاضطجاع بدعة وبعضهم قال الارتجاع واجب بس يبطل الصحة في الصلاة وهؤلاء اخذوا بما جاء في الحديث الوارد من رواية عبد الواحد ابن زياد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:51ضَ

قال صلى احدكم ركعتي الفجر فليطد على شركه الايمن واخذوا بهذا فجاء على ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر رجع على شكه الايمن - 00:17:18ضَ

وجاء عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل ثم اذن المؤذن صلى ركعتين فان كنتم استيقظة في اللبن والا على شقه الايمن - 00:17:34ضَ

ثلاثة احاديث وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة حديث صحيح الله يحييهم ابن عباس حديث صحيح حديث عائشة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وهي في بيته - 00:17:50ضَ

وهي شاهدت ورأت هذا لمدة طويلة عبد الله بن عباس ايضا لم يأخذ هذا عن طريق النقل انما اخذها عن طريق الرؤية والمشاهدة. لانه كان يبيث حينما تكون ليل رسالته ميمونة - 00:18:03ضَ

اربع سنوات حديث النبي صلى الله عليه وسلم كانت تدخله امه ذبابة بنت الحارث اخت ميمونة بنت الحارث ليرتفع من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وليتعلم من طريقته وليستفيد من دعائه - 00:18:19ضَ

له بالخير والا دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وعلمهم مرة وقف على يسار النبي فاداره النبي عن يمينه. صح. دفع من هذه. وانتفع من غيرها وسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وحصل على دعاء النبي حينما دعا له الله في الدين - 00:18:35ضَ

تعلمه الكتاب دعا له اكثر من مرة فاذا عائشة وابن عباس انما شاهدوا الامر ولم ينقلوه نقلا فقط عن غيرهم. اما ابو هريرة فهو لم يكن حديث عند النبي صلى الله عليه وسلم كما - 00:18:55ضَ

ومعلوم لكن هذا نقل له نقل له الامر الجواب في الرواية كما اخرجها شعبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة هل كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر ارتجى على شقه الايمن. هاي الرواية الثالثة رواة يعبر عن عن - 00:19:10ضَ

عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى ركعتين الفجر رجع على شقه الايمن عبد الواحد بن زياد رواية معلولة خطأ اخطأ فيها عبد الواحد بن زياد علي الاعمش عن ابي الاعمش عن ابي صالح - 00:19:35ضَ

ابي هريرة وجعله من قوله اذا صلى احدكم ركعتين فجب فليخرج على شدة الايمن فمن قال بالوجوب استدل بهذه الرؤية فليفرح اللام لام الامر والامر يفيد قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امرهم المصيبة وفتنة ان يصيبهم عذاب يعني فقالوا - 00:19:56ضَ

لكن هذه الرواية خطأ من فعله صلى الله عليه وسلم وحديث عائشة يدل على ان الفعل ليس من باب التعبد فان كنت في غضب كلمني والا اضطجع. الاضطجاع من الاستراحة - 00:20:16ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم ينتهي من عبادته وقيامه ثم يصلي ركعتين بعد اذان المغرب ثم اذا كانت موجودة في اذا كانت مستيقظة وانشغل معها صلى الله عليه وسلم - 00:20:32ضَ

فاذا هذا الفعل ليس ليس امرا تعبديا فالمرء لا يدري يقول انا لان النبي كان يضطجع فلا يسم هذا ولا ليس بدعة كما قال عبد الله ابن عمر وليس واجب كما قال ابن حزم انه لا يسمى - 00:20:48ضَ

لكن لو فرضنا ان الانسان فعله وقال انا اعلم بانه ليس عبادة ولكن افعلهم نفسا الزوائد باعتبار النبي صلى الله عليه وسلم جلس هكذا في مثل هذا الوقت نقول تهجر على هذه النية ولا ولا تؤجر باعتبار انها سنة انما على هذه النية يؤجر عليها - 00:21:06ضَ

فقال في البيت ثم يذهب الى المسجد يصلي ثم قال المصنف ومن فاته شيء منها سن له قضاؤه. طبعا هنا اطلق من فاته شيء منها كن له قضاء. يعني لو فرضنا ان الانسان لم يفتيكم - 00:21:26ضَ

يقضيهما يقضي السنة ويقضي تعمدهما هل يقضيهما؟ ظاهر كلام المصنف انه يقضيهما لكن الصواب انه لا يقضيهما. النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها ادانة هذه هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:50ضَ

نعم نشرها يقضيها دخل المسجد ووجد الامام في الصلاة ماذا يصنع؟ لا يصلي السنة القبلية لا يصلي تحية المسجد. السنة الغربية هنا لا يصليها باعتبار ان الذمة مشغولة باي شيء بصلاة الجماعة - 00:22:19ضَ

تقول المشغول لا يشغل هذا قاعدة فقهية تطبيقات عملية متعددة في رمضان هل تستطيع ان تصوم قضاء؟ هل تستطيع ان تصوم؟ الذمة مشغولة قلت نعم وايضا في لو فرضنا انك لم تذهب الى صلاة الجمعة الخطيب يقصد وانت لم تذهب - 00:22:40ضَ

سببا من الاسباب لم تذهب اوعى تنسى معذورا او غير راع. صلاة الظهر وان شاء الله لا لا تصلي حتى يحفظ الوقت لان الذمة مشغولة باجابة النداء والذهاب الى صلاة الجماعة. لكن حينما ينتهي هذا الوقت - 00:23:01ضَ

تتعين على الانسان ان يصلي صلاة الضحى وهنا حينما يأتي الانسان ويجد الامام في صلاة الصبح اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المسلم يصلي سوف يقضيها هل يقضيها بعد الصلاة مباشرة ان يقضيها بعد طلوع الشمس؟ كلا الامرين جائز - 00:23:20ضَ

وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى احدهم يصلي بعد صلاة الصبح فقال اربعة فبين له انهما ركعتان دخل المسجد فوجد الثلاثة قد اقيمت فصلى معه ثم الان يقبل. وهنا النبي صلى الله عليه وسلم فاقره على هذا - 00:23:45ضَ

لو حصلها لن يقضيها بعد الصلاة في هذا الوقت هو وقت جراه لها السبب ويحق له ان يؤخرها حتى بلوغ حتى شروق الشمس شيء منها سنة له قضايا هنا المؤلف ما هو المذهب عند الحنابلة شيء منها عمد يحق له ان يقضيه - 00:24:08ضَ

يقال ان من ترك شيئا عمدا منها لا يا اخوي لان الوارد في القضاء من نام عن صلاة او نسيها فليؤدها اذا ذكرها فمن فعل غير هذا الشيخ عمل عملا ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم وقال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد - 00:24:30ضَ

قال وصلاة الليل افضل من صلاة النهار طبعا هذا حديث افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل. احنا عندنا تطوع مطلق في النهار وعندنا تطوع مقيد المقيد لما الان انت تتوظأ لديك سنة صلاة الوضوء - 00:24:51ضَ

سنة مسجد هذا تطوع مقيد. وعندك من صلاة الضحى تطوع مقيد وده اعتبرنا صلاة الفتح بعضا نرى صلاة الفتح يقول اذا فتح الشاد للمسلمين ان تصلى تمام ركعات اخذا بحديث ام هاني لما النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثمان ركعات - 00:25:10ضَ

فلو قلنا بهذا ونحن لا نقول بهذا وقلنا بهذا فهذي ماذا يسمى يسمى التطوع المقيد؟ تطوع لا في المقيد حالة معينة او وقت محدد فهذا ايهما افضل للتطوع المقيد في وقته ام التطوع المطلق؟ ولا شك ان التطوع المقيد في وقته افضل من التطوع المطلق - 00:25:30ضَ

ايهما افضل ان تصلي السنة القبلية ان تكون تطوعا؟ لا شك ان السنة القبلية هي الافضل وهكذا وهذا مثله الذكر المقيد والذكر انت الان تقرأ القرآن ثم اذن المؤذن قراءة القرآن افضل شوف هو قراءة القرآن. ثم اذن المؤذن ايهما افضل - 00:25:57ضَ

ردد مع المؤذن وان في تقرأ القرآن تردد لماذا؟ لانه ذكر معين وهكذا فهنا صلاة الليل افضل من صلاة النهار بعد الفريضة صلاة الليل. ايضا لا يحصى الانسان على ان - 00:26:21ضَ

الصلاة المقيد افضل من الصلاة المطلقة قالوا افضلها ثلث الليل بعد نصفه يعني باعتبار ان الليل يخفف جزء والله الامر سهل يعني الان في الصيف يكون في الاعمدة اغلب الليل عشر ساعات وفي الشتاء - 00:26:38ضَ

ويكون الليل اثني عشر ساعة اذا كنا فشهر اثني عشر ساعة يحسب من غروب الشمس وحتى طلوع الفجر هذا هو النيل قصة لما اذا كان دعس ساعة عالخمس ساعات ولا عشر ساعات - 00:26:57ضَ

وين الساعات النصفية؟ الى اثنعش ساعة سيكون ست ساعات واذا وصلنا بالنص بالنص فيهم راح يحول الاربعة. اذا القط الاول جعلناه ثلاث اتلاف. والنصف الثاني الاجزاء وافضلها ثلث الليل بعد نفسه - 00:27:16ضَ

النص الاول نأتي على النصف الثاني النصف الاول من النصف الثاني ويبقى بعده ماذا يبقى بعدها؟ لا بل وافضلها ثلث الليل بعد نصفها كان فعلا ما يستيقظ نشيطا والرب يقول ان مشيئة الليل هي اشد واقوى واقوم قيلا وهذا يدل في حقيقة على - 00:27:43ضَ

اهمية ان الانسان يعرف معاني ما يقرأ في الصلاة ام من الارهاب يعني اول الناس نايمة ووقت راحة ثم يأتي الانسان يقضي الى ربه. واذا الوقت الناس بعيدة يعني ربما بعضهم يسلم من فراش اهله ويذهب الى - 00:28:06ضَ

الليل ولا يعلم به حتى زوجته التي بجانبي فهو ايضا ادعى للخشوع وادعى للتأمل وادعى للتدبر وادعى للبكاء في سبيل الله تعالى وهو يدعى لاخفاء العمل وايضا الانسان ينصرف باله الى ما يقرأه من ايات - 00:28:20ضَ

الو اخونا ثلث الليل بعد نفسه ليل ونهار صلاة النهار صلاة الليل ما تنامش انت تصلي اثنتين لو فرضت ان تصلي اربعا اربعا تسليما يعني سلاما واحدا فقط. لا لا يضر ولكن الاكمل في السنة انك تصلي ركعتين ركعتين كما صح عنه صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل - 00:28:41ضَ

السنا مثنى واذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة توتر لهما صلى في النهار اي صلة اثنتين اثنتين بعضهم قال اربعا اربعة وبعضهم قال الاكثر قالبا ايضا وهذا هو الاكمل وحتى السنة القبلية لصلاة ظهر قلنا ان كان يصليها ركعتين ثم ركعتين - 00:29:05ضَ

وصلاة الليل والنهار واثناء الماء ثمة رواية رويها علي الازدي عن ابن عمر قال صلاح الليل والنهار هذه الزيادة شاذة لفظت والنهار شاذة بعض الطلب احيانا يتعجل لما يشوف الحديث - 00:29:32ضَ

ويجب والنهار زيادة شابة. يقول الزيادة الشاذة اذا التطوع اربعا اربعا ولا ينظر الى ماذا؟ لا ينظر الى دليل اخر وعلى يعني الباحث لا يتعجب حينما يرد عنده تضعيف وحديث في قضية - 00:29:48ضَ

لابد ان يبحث ربما ان الادلة ليس هذا الدليل انما لادلة اخرى قالوا ان تطوع في النهار باربع في الظهر فلما تطوع منها اربع ركعات ولم يصلي في الركعتين الا في اخرها فلا بأس بهذا - 00:30:06ضَ

وهذا الامر رآه جماعة من العلماء وان كان الاكمل ان يصلى اثنين اذا النبي صلى الله عليه وسلم حينما صلى تم فتح مسجده هل؟ قبل ثمان ركعات ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم اربعا انما صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين وهكذا وهديه صلى الله عليه وسلم - 00:30:24ضَ

قال واجر صلاح قاعد على نصف اجر صلاة القائم هذا في التطوع اما في الفريظة اذا صلى قاعدا ويستطيع على القيام فصلاته باطلة لكن في التطوع اذا صلى يستطيع القيام - 00:30:47ضَ

وصلى صلاة النافلة فاعل فله نصف الاجر لكنه اذا كان لا يستطيع وصلى هذه النافذة فاجره كامل لا ينقص وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر - 00:31:06ضَ

كتب له مثل ما كان يعمل اذا كان مريض وصلى جالسا لا يستطيع القيام في البليلة اجره كامل وصلاة صحيحة. النافلة اجره اجر القائم. لان له لا واذا يعني هذا الحديث - 00:31:26ضَ

لان الانسان يكثر من الصقور اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما وقد يشغل او قد يتمرد فقل له الان اجلس هذا هذه القوة في التطور - 00:31:43ضَ

حتى يكتب لك الاجر كاملا اذا حصل لك امرنا بيحقوا للانسان انه يتطلع وهو جالس خروج النص قال صلاة الجاهل على النص صلاة القاعد على النصف من صلاة لا ثبت انه صلى الله عليه وسلم صلى على داكته التطوع قبل هذا الشيء - 00:32:03ضَ

واذا شوف انت انظر هنا ما الحكمة يا اخوي؟ وكلم الشيخ عبد الكريم الدم الذي يقول لماذا شرع في مختصارا للالتهام على الدابة ان الانسان يصلي قال لان السلف كانوا يكثرون من الصلاة يكثرون من الصلاة فلو انهم - 00:32:35ضَ

سفر طويل ويستمرون لا يسمح لهم بالصلاة الا حينما ينزل من الدواب. شق عليه زاته من هذه العبادة لا الصواب انه يحق للانسان. ولا على جنب على جنب. بعضهم قال لي لا يمشي هل يحق له ان يتنفذ منه من رخص حتى في هذا؟ نعم - 00:32:55ضَ

ولا صح شيء عن النبي خلاص صلاة قال وين تطوع بالنهار باربع كالظهر فلا بأس واجر صلاة قاعد على اجر صلاة وتسن صلاة تصح هنا خصها من بين الصلوات لان بعضهم لا - 00:33:16ضَ

وجاء في صحيح البخاري ان ابن عمر سئل هل صلى النبي صلاة الضحى قال لا اخالفه يعني ما اظن تقول ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها ونحن نقول بان النبي صلى الله عليه وسلم وقد امر بها - 00:33:32ضَ

والله حينما فتح مسجد واين امر بها ابا هريرة مسلم يقول اوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث قبل ان انام وان لا ادع من كل شيء ثلاث ايام وصلاة الضحى. والحديث الثالث وهو اشهرها حينما قال على ابن ادم صدقة - 00:33:48ضَ

من ذلك صلاة الضحى هذا الحديث اصلا في محل النزاع. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر الصحابة بشيء ثم يخالفهم فيما امرهم فان هذه الصلاة مسنونة واجرها عظيم وهي ايضا بعضهم سماها الجسد. باعتبار هاي المفاصل يعني السلامة هي المفاصل - 00:34:09ضَ

ويسمى نصب الاعتبار بانه بين هذه النفط وبيننا الصلاة اللي هو العظم فان هذه الجوارح يعني انا يوم امس مررت بطريق فاشترينا من صاحب شيئا ايه انظر ماذا ينظر كيف وضعت الفازة على مصرية او ما اشبه ذلك لم اضبط الامر قلت له - 00:34:34ضَ

ان لك في جسدك جوارح مخرج الجوارح في كل جارحة من الجوارح بفضل الله تعالى. فاياك ان تفرط في هذا الحق. وان تضيع هذه القوية فعليك ان تستخدم وايضا شخص اخر - 00:35:00ضَ

قضية مشابهة وعصبة في هذه القضية يذكرنا ان الجوارح التي عند الانسان يعني حقوق ولا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وما استقلت منك قدمي يعني ما حملته القدم من هذه الاشياء كلها خاضعة لله ولم اكن خاضع له كيف توضع هذه القيمة حقه - 00:35:18ضَ

صلاة الضحى واقلها ركعتان واكثرها ثمان اكثرها ثمان يقول النبي صلى الله عليه وسلم ووقتها من خروج وقتك لهيب الى قبيل الزوال خروج وقت ان احنا وقت المهم يعني معناه حينما تطلع الشمس - 00:35:39ضَ

وحينما ترتفع الشمس عيد رمح وليس قيد رمح الى ما يستحقه بعضهم حينما يبدو حاجب الشمس هنا لا نصلي اي صلاة لا طعام لها سبب ولا صلاة ليس لها سبب - 00:35:56ضَ

وحينما تصل هكذا لا نصلي وحينما تكتب هكذا لا نصلي حينما ترتفع قيد رمز يعني مقدار رمز هو هذا لا يحذره من قضايا ربح انما هي مسافة عظيمة جدا يخير الينا ما نراه على بعد الشمس - 00:36:12ضَ

وحينما اي مقدارهم. هنا انتهى وقت النهي. اللي هو وقت التحريم يبدأ هنا ترى هذا مقدار اثني عشرة ركعة وافضل ان يجعله الانسان قرابة عشرين دقيقة اينما الشمس عن الارض - 00:36:28ضَ

فهنا يعني يبدأ وقت صلاة الضحى وافضلها حينما تشتد الارض بالحرارة كما جاء في صحيح مسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. الاصيل هو الصغير ابن الناقة. فلما الارض تمتص من الحرارة - 00:36:47ضَ

كويس ويكون الجو ساخن هذه احيانا تبرك وتجلس وليس يقوم الصواب انها تبرك وتجلس فهذا هو افضل شيء حينما ترتفع الشمس وقبل الشباب. هذا وقتها من خروج وقت النهي الى قبيل السهو. يعني قبيل الزواج قبيل - 00:37:05ضَ

ان تكون السماء بالوقف يعني قبل ان تسير قليلا هكذا تقدم بقرابة اثني عشر دقيقة او عشر دقائق او ثمان باذن الله تعالى الاستلام صلاة سؤال هنا يجوز التلاوة الصلاة هذا المذهب في مذهب الحنابلة ومعناه انه يشترط له ما يشترط من صلاة النافلة - 00:37:27ضَ

سجود التلاوة يعني يشترط لهما يشترط اطلاق النافلة من الطهارة وكشف العورة واستقبال القبلة والنية وغير ذلك فالحق بهذا سجود الشكر وهذا مذهب الحنابل منها مذهب الجمهور مذهب الجمهور اهل العلم - 00:37:56ضَ

لانه سجود يقصد به التقرب الى الله. له تحريم وتحريم تكبير يكبر بالانسان تكبير وله ايضا تسليم الطهور وتحريمه التكبير وتكبيره والتسليم والصواب انه لا يستغرب والصواب انه لا يشترط ونهيت الصلاة. تكون فيها قراءة. لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. سجود الشكر - 00:38:14ضَ

ايه ايه اذا هو ليس بصلاة ليس فيها ليست صلاة وهذا هو القرار وهو مذهب البخاري شيخ اسامة ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وبه قال الشيخ عبد الرحمن السعدي وكيل الشيخ ابن حزمة - 00:38:42ضَ

وانه ليس كما قال يسن للقارئ والمستمع دون الثامن. الغار الذي يقرأ القرآن للقارئ الذي يقرأ القرآن يسن له اية اي نعم والمستمع اذا كان شخص جالس للاهتمام احنا الان جالسين جالسين هنا في درس يعني لو فرضنا تمر اية ما فرضنا يوجد الان في هذه الغرفة - 00:39:00ضَ

ما بتعرف اتصور فهو الان لا يجتمع انما يسمع فلو فرضنا اننا قرأنا اية وسجدنا نحن نسجد اما هو فلا يسجد هو سامع وليس مسلمون هنا في قضية اللغة لما قال زيادة مبنى تدل على زيادة معنى - 00:39:32ضَ

بحرف التاء حرف جالس من اجل ان يهتم اما مجرد سامح فهذا لا يهزم لو فرضنا عندك سورة الضعف في الهاتف لان هذا حكاية عن القرآن وهكذا فقال ما يسن للقارئ - 00:39:50ضَ

هو المستمع اذا كان جالس الاستماع تضاعف الاستماع دون السلام دون الشيخ فريد مجرد ان يكون سامعا قال وان لم يسجد الغار لم يسجد يعني لو فرضنا انا بخاف على القرآن هل انتم تسجدون - 00:40:10ضَ

لا تسجدون. لماذا؟ لان المستمع تبع للقارئ. وفرع له هذا هو السبب ثم قاله اربع عشرة سيدة في الحج منها اثنتان ثم شرح قال ويكبر اذا سجد واذا رفع ويكبر اذا سجد - 00:40:28ضَ

واذا رفض ويجلس ويسلم طبعا هذا التسليم لا اصل له بالنص شيخ الاسلام بانه بدعة لعدم وروده قال ولاية الشيخ لماذا قال ولاية الشيخ لعدم ثبوته اذا هو سجود المجرد لا يسبقه تكبير ولا يلحقه تكبير ولا في التشهد - 00:40:49ضَ

يسجد الانسان لا يسبقه تفجير ولا تشهد ولا تسليم هذا هو الصلاة السجود فقط مجرد سجود في ادعية السجود وهي السنة كما قال لسنة ليست واجبة. بعض القضايا يقرأ يقول ليس واجبة - 00:41:13ضَ

ليست واجبة على الصحيح من قولي اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم نرى وفي جدوى واستمع وسجد واستمع ايضا ولم يسجد هذا هو هديه صلى الله عليه وسلم - 00:41:41ضَ

نعم عند الحنفية انها واجبة نعم قال ويكره الامام قراءة سجدة في صلاة يعني الامام لا يشوشه على الناس يا شيخ الحنفي صلى صلاة العيد واراد ان يصلي بالناس صلاة العيد على مذهب الحنفية لم نقل له لا تفسد علامة الحاجين - 00:41:54ضَ

لان الناس لم يعتادوا على هذا فاذا فعلت هذا الشيء شوشت عليهم اذا فعلت هذا الشيء شوشت عليهم هذا امر ان ان يعني الامام لابد ان فرظنا يعني يأتي الى شخص من بلاد المغرب - 00:42:16ضَ

وهم في الضابط واراد ان يؤمنا ونحن في العراق القراءة بغيره عن عاصم ولا تشوش ولا تشوش صليت بهم وهكذا قال هنا ويكره الامام قراءة سيدة في صلاة اما راح يسجد يشوش على الاخرين - 00:42:35ضَ

واما لا لا يسجد وترك ماذا؟ وترك مسنونا لانه ان لم يسجد صار تاركا للسنة وان سجد شوه بعضهم سيسبح وبعضهم ماذا سيسجد معهم وبعضهم سوف يقف ينتظر هذا مما يؤدي الى - 00:43:01ضَ

الاضطراب الامني قال ويشرح الامام قراءة سجدة في صلاة سجوده في هذا الشيء اذا قرأ اية سورة اخرها سجدة مثل واسجد واقترب يعني هنا نرد نشوش على الاخرين فاذا فعل هذا الشيء - 00:43:22ضَ

يعني اذا سجد بعضا سيظنه ماذا سيظنه راكعا ويركع فقط واذا تجد ماذا يقرأ بعد هل سيعود للقراءة؟ بعضهم سيظن ما لا يظن انه قد توهم وهكذا اذا قرأها وركع فقط ترك مسنونا - 00:43:45ضَ

وسجوده فيها واذا سجد في هذا الامر يعني افرغ سجوده ويكره ايضا عدم اذا لم يسجد سوف يترك مسنون وترك المسجد ماذا مطلوب وايضا اذا تجد تشوش على المقاومة يلزم المأموم متابعته في غيرها - 00:44:11ضَ

في غير هذه الحالة المأموم يتابعه بشهادة قال ثم قال ما دام انه ذكر جيل وقال ويستحب سجود الشكر. وهذي قضية مهمة جدا ان الانسان دائما يعني بعض الناس الان يقول انا رايج وانا كذا وانا كذا لا نعمة الله عليهم - 00:44:45ضَ

يستحب للانسان ان يسجد سجود الشكر اللي هو الاعتراف بالنعم باللسان والاخلاص بها الله قال واما بنعمة ربك فحدث والاضرار بها بالقلب. يعلم الانسان هذه النعم. يعني انا اليوم صليت الظهر ورجعت البيت يتمشى معي ابو عمر اعرفه - 00:45:06ضَ

فدعوت له بالصحة والرجل يعني خشع لله تعالى فانا تذكرت نعمة الله علي وهكذا ولكن انه يستحب زيارة المريض مما يعني مفاصل الشريعة ان الانسان نعمة الله عليك الاعتراف بالنعم باللسان والاقرار بها بالقلب. والقيام بطاعة المنعم بالجوارح - 00:45:29ضَ

هذي تكون شارحة من الجوارح في حفر من حقوق الله يقول من جهل حسب الله عاقبه الله باعز ما يريد. ابن كثير في تفسير الاية السابعة من سورة وبالنساء حينما ترجعون الى بيوتكم ولديكم هذا الكتاب احفظوا مقولة من كثيرون. من شحد حسن الله عاقبه الله باعز ما يملك - 00:45:55ضَ

سواء العرب هذا قال اخواجزكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والظمير المحجبة اذا العرب لديهم ادب يعني هذا منزلة يقول واغض بطرفي ماردة تجارتي حتى يواري جارتي مأواها. هسه الان - 00:46:19ضَ

عندي كثير من الناس حتى هذا الجاهلية غاب عنهم قالوا يستحبوا سجود الشك عند تجدد النعم يعني بعض الناس يقول انا كل يوم نقول له هذا خطأ انما جدد النعم - 00:46:42ضَ

حينما تتجدد لك نعمة من النعم انت تسجد لله شكرا. اما تجعلها كل يوم؟ لا فارتد هذه النعم ليس كلما تجددت النعمة لان النبي صلى الله عليه وسلم ما تجد عنده كل نعمة. اذا من السنة - 00:46:59ضَ

لن نترك هذه السنة احيانا يعني هي هكذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقال واندفاع النقم فاذا لما نعمة جديدة او تندفع عن الانسان نقمة الله عنها او عن غيره سواء كانت عامة او خاصة - 00:47:14ضَ

اذا كانت عامة اذا كانت خاصة لشيء لو انها عامة للمسلمين فاسجدوا سجود السجود سواء كانت دينية او دنيوية دينية او دنيوية نعم يا مرحبا لا توجد حنا من الواردة وسجود الشكر - 00:47:30ضَ

ليس لدينا شيء اسمه صلاة وبعض الناس ايضا يقول انا كل يوم اذا اردت ان انام ها انا وزوجتي نصلي ركعتين صلاتي هذا خطأ هذا اذا تفضل عندما الشكر عند النعمة واندفاع نقمته الدنيوية او الاخروية له او لغيره - 00:47:52ضَ

انت ربما هنا ويقال لك البلد الفلاني يطبق لهذه الشريعة فتسجد لله شكرا لغيره دينية او دنيوية او يقال لك فلان قد نجا من الموت المحقق وتسجد لله شكرا وهكذا - 00:48:11ضَ

ولا يشرع له تأثير عند الخوف ولا عند الرحمة خلافا للمشهود خلافا للمشهور من المذهب انه يكبر عند الرب وعند انه لا عند الربع ولا عند الخلق قال وتبخل به غير جاهل وناشي - 00:48:26ضَ

لماذا؟ عندهم وعلمت امرا وانت تصلي وانت شكرا لله تعالى. عن سجودك. سجود التلاوة يحق لك سؤال بالصلي سجود التلاوة لكن في الصلاة تبطل لماذا؟ لانهم تعمدوا زيادة في الصلاة - 00:48:44ضَ

وهاي ترجعنا للقضية دائما تحصل في بعض المسائل يصفو الامام للخامسة من العصر او العشاء او وينبه الامام ولا ينتبه وبعضهم يقوم معهم ويعلم انها بعد من قام الى هذه - 00:49:09ضَ

يعني لو فرضنا ان لله غير شاهل مناسك الجاهل والناسي لا تبطلوا صلاة العمر خلال اوقات النهي ربما نأخذها قالوا اوقات النهي خمسة في عدة اوقات هي اخذها مطولة واوقات مضيقة - 00:49:29ضَ

قال من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس من طلوع الفجر لما يصلي الانسان صلاة الصبح لا يحق له ان يصلي وما الحكمة في هذا؟ يقول شيخ الاسلام من اجل الاستجمام - 00:49:53ضَ

النفس ايضا بحاجة الى استجمام وترويض النهج وايضا من اجل ان الانسان يضرب بالسهم من بقية العبادات والاذكار والامور الاخرى ومن صلاة العصر وايضا من صلاة العصر الى صلاة لا يحق لنا الان ان نتطوع - 00:50:07ضَ

الا اذا كان تطوعا مقيدا شخص توظأ فيحق له ان يصلي سنة ودخل في مسجد يحق له ان يصلي اذا كان الصلاة لها ثبت فهذان وقتان مطول وثمة اوقات اخرى - 00:50:31ضَ

الان نقرأها جميعها مرة واحدة قال من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس يعني ليس الفجر بعد الفجر الصادق الذي تصح فيه صلاة الصبح ومن ضلوعها حتى ترتفع قيد رمح حينما تبدأ الشمس تطلع - 00:50:44ضَ

تطلع الشمس اركان الصلاة تطوع ممنوعة لسبب من الاسباب الان ايضا ممنوعة وهذا الوقت هذا الوقت لما يخرج حاجب الشمس حتى تدخل العقيد ربع هذا اشد من الوقت السابق لكنما من اجل حكمة من اجل استجمام - 00:51:03ضَ

ومن اجل ان الانسان يأخذ بالسن من العبادات لكن هذا من اجل مخالفة الكفار الذين يسجدون للشمس الشيطان في هذا الوقت حتى يكون السجود له ولكن الوقت اذا كان الصلاة لها سبب يحق لنا ان نصلي صلاة لها سبب - 00:51:24ضَ

وفي هذا الوقت لها سبب ولا ليس لها سبب ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الان ان نصلي فيهن او ان يصبر فيهن موتانا. ثم ذكر هذه الساعات كلها - 00:51:42ضَ

قالوا من طلوعها حتى ترتفع قيد الربح وعند قيامها حتى في وسط السماء اي قبل اذان الظهر باثني عشر دقيقة. واحدى عشر وعشر دقائق وسبع دقائق وثمان دقائق وسبع دقائق - 00:51:58ضَ

خمس دقائق وخمس دقائق واربعة وثلاثة وواحد واجه الوقت لا يحق لك ان تصلي في اي صلاة. في المسجد اما واما ثم تصلي قبل صلاة الظهر قبل الاذان قبل والان حينما تأتي الشئ مثلا تأتي عند الغروب وتكون حاجبها هكذا على الارض. حتى اذا هذا الوقت اللي هو الدقائق قبل غروب - 00:52:12ضَ

اظن صلاة العصر الى غروب هاي اي وقت هذا الوقت المطول واذا شرعت حتى باسم شرعت في الغروب حتى تتم غروبها. هذا وقت مضيق وهذا وقت مضيق وهذا مغسول هنا وقت مضيق - 00:52:40ضَ

وعدنا من صلاة العصر الى غروب الشمس من صلاة الصبح الى طلوع الشمس اوقات موسعة في الاوقات المطولة يحق لنا ان نصلي صلاة لها سبب. ورحمة الله وبركاته لكن الاوقات - 00:53:02ضَ

قالوا ويجوز قضاء الفرائض فيها. يعني هذه الاوقات المصورة وليست مضيقة اي نعم وفي الاوقات الثلاثة وزعرت عليه الطواف واعادة جماعة يعني هو يعدها جميعها ايه بالنسبة لما يتعلق بقتل النبي صلى الله عليه وسلم يا بني عبد لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت او صلى في اي ساعة من ليل او - 00:53:20ضَ

هذا امر يختلف يعني لكثرة من يفد الى هذه البلاد شوف كثير من العلماء اجادوا حتى في الاوقات المضيقة والراجح ان الاوقات المضيقة لا لا يجوز ان يصلي فيها لا صلاة لها سبب ولا صلاة ليس لها سبب - 00:54:07ضَ

وفي الاوقات هنا ثم تصلي ركعتي طواف واعادة جماعة قال ويجوز قضاء الفرائض فيها وفي الاوقات الثلاثة يعني الجهة اللي هي الاوقات الخمسة من ضمنها اوقات ثلاثة. والفعل ركعتي الطواف - 00:54:26ضَ

يعني ايضا يحق للانسان هو اعادة الجمع لو فضل ان الانسان اراد ان نعم صلى في رحله ثم جاء الى مسجد وجد واراد ان يعيد الجماعة يحق له ذلك بالنسبة صاحب يعني مشهور من المذهب اللي هو المشهور عند اكثر العلماء على ان الاوقات المضيقة يجوز بها. اي نعم - 00:54:43ضَ

وعليكم السلام هذا الامر ليس بصحيح في حديث عقبة ابن عامر يقول ثلاث ساعات ان كان الرسول صلى الله عليه وسلم ينال ان يصلي فيهن او ان نقبر فيهن مسلما. لم يقل احد من العلماء بحرمة - 00:55:10ضَ

في اي وقت من هذه الاوقات المقصود من ماذا المقصود او ان يخبر فيهن موتانا؟ المقصود بها صلاة الجنازة اللي هي صلاة لها سبب نهي عنها فهذا امر خطير جدا على انها الاوقات المضيقة - 00:55:23ضَ

وما يجي فيها قرآن واين في اللغو؟ سبب ولا ليس السبب ثم قال ويحرم تطوع لغيرها في شيء من الاوقات حتى ما له السبب يعني التطوع المطلق وليس التطوع المحيرة - 00:55:38ضَ

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما - 00:55:56ضَ