Baheth

هل يجوز التعليل بالعلة القاصرة نعم يا جود. نعم. والغرض منها نعم؟ وايضا ان يعلم امتناع الكياف. احسنت. احسنت. من اه قال بالجواز اه والله الشافعية وعكسه عدم جوازه قول نعم احسنت - 00:00:00ضَ

هل يجوز التعيب هل يجوز التعين بحكم شرعي؟ نعم يجوز. نعم يجوز. ما مثال نعم احسنتم بارك الله فيكم. بارك الله فيكم. نسمع المتن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد - 00:00:50ضَ

اللهم اغفر لنا ولوسياتنا ولوالدينا ووالدينا والمسلمين اجمعين. اللهم صلي اجمعين. قالوا نصلت رحمه الله وثبوت الحكم في محل النقص في عند الشافعية ذي العلة والاكثرون ان اوصاف العزة لا ينحصروا في عددهم - 00:01:20ضَ

ليلة خمسة. نعم احسنتم بارك الله فيكم. قال وثبوت الحكم في محل النص بالنص عند اصحابنا والحنفية. بوجوب قبوله وان لم تعرف تحريم الخمر هل هو ثابت بالنص؟ بقوله تعالى يا ايها الذين - 00:01:40ضَ

امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. او هو ثابت بالعلة وهي الاسكار وثبوت الحكم في محل النص بالنص عند اصحابنا والحنفية عند الحنابلة ومعه - 00:02:00ضَ

الحنفية هو ثابت بالنص. لوجوب قبوله وان لم تعرف علته لانه يجب قبول الحكم ولو لم تعرف العلة. وعند الشافعية بالعلة. وهو مذهب المالكية ايضا هو ثابت بالعلة وهي الاسكار. والخلاف في هذه المسألة لفظي. لا يترتب عليه شيء - 00:02:20ضَ

والاكثرون ان اوصاف العلة لا تنحصر فيه عدد. وقيل الى خمسة. الاكثرون ان اوصاف العلة لا ينحصر في عدد بمعنى انه يجوز التعليل بعلة مركبة من اوصاف كثيرة. بعدد تحديده بعدد وقيل خمسة فاذا - 00:02:50ضَ

ازالت الخمسة الاستثقلوها ولم يتمموها. وهذا التحديد لم يدل عليه شيء. نعم وقال رحمه الله كقوله العزة كذا او بادواتها كقوله ذلك لانهم كفروا. كقوله لتكونوا شهداء للناس قوله تعالى كي لا يكون زوجة وحتى نحو قوله تعالى حتى لا تكون نحن قوله تعالى - 00:03:20ضَ

او بالتكبير والاجماع ما بالفعل وتدخل على السبب كقوله صلى الله عليه وسلم واهل الحب والثالث والثالث وقوله قول يعني مراقبة جواب سؤالها لرمضان او بعدم فائدته بقوله انها من الخوافين عليم - 00:04:00ضَ

مشتقا لم يجعل عزلة لحكم اخر لكم مفيدا لقوله تعالى واحل الله البيت في صحة محرم الامام عليه ولو من الخصمين كبد. وهي حصول المصلحة في اثبات الحكم الوقت كالعادة مع اثنين ولا يعتبر كونها ما شاء الفتنة والمؤثر ما ظهر تأثيره في الحكم بنص او اسماع وهو ثلاثة - 00:04:30ضَ

المناة تغضب والمنافق والغريب. وقد قصر قوم قياس على المؤشر وحده. احسنت بارك الله فيكم. قال رحمه الله تعالى ولاثبات العلم التي طرق ثلاثة. هذه الطرق تسمى مسالك العلة. وهي النص - 00:05:20ضَ

والاجماع والاستنباط. ومسالك العلة الطرق التي يسلكها المجتهد لاثبات علية الوصف. مسائل العلة هي الطرق التي يسلكها المجتهد لاثبات علية الوصف. ومسلك العلة ما دل على النية الشيء متى ما حصل. مبتدأ بالنص. فقال النص بان يدل عليها بالصريح - 00:05:40ضَ

كقوله العلة كذا او بادواتها وهي الباء واللام وكي وحتى ومن اجل وذكر المؤلف رحمه الله تعالى تبعا لابن قدامة جعل هذه الامثلة كلها من الصريح وهذه الادوات كلها مما يدل على العلة بصراحة - 00:06:10ضَ

وغيره خالفه في بعضها. فجعل الباءة واللامة من الظاهر غير الصريح ما وجه استثناء الباء واللام حتى من الصريح وعدها من الظاهر لانها تردنا مع احسنت احسنت احسنت لانها تجد لمعان اخرى. ما مثاله - 00:06:40ضَ

نعم. بارك الله فيكم احسنتم. اذا هذه الادوات تسمعون منها ما هو صريح في العلمية. كان يقال علة كذا. او من اجل من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل لا يتنادى اثنان الثالث حتى تختلطوا بالناس من اجل - 00:07:20ضَ

ان ذلك يحزنه. وكذلك كي كي لا يكون عدوة بين الاغنياء منكم وما الباء واللام حتى فهي من الظاهر. للسبب الذي ذكرتم من انها تحتمل غير التعليل. ومن ورودها التعليل ما ذكره المؤلف ذلك بانهم كفروا - 00:07:50ضَ

لتكونوا شهداء على الناس. حتى لا تكون فتنة وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ثم قال او بالتنبيه والايماء اين سبق الكلام على هذه الدلالة هذه الدار هي التي سبقت معنا. اين وردت؟ نعم - 00:08:20ضَ

نعم احسنت. في المفاهيم. وهي هنا بنفس معناها هناك. ما مناداة تنبيه والاماء نعم. احسنتم. بارك الله فيكم. اي يقرأ عن الحكم بوصف على وجه لو لم يكن الوصف عدة للحكم لكان الكلام - 00:09:00ضَ

معيبا بعيدا عن فصاحة ان يقرن الحكم بوصف على وجه لو لم يكن الوصف علة الحكم لكان الكلام امام بعيدا عن الفصاحة. قال او بالتنبيه والايماء اما بالفاء. له صور كثيرة كلها ترجع الى هذا المعنى - 00:09:30ضَ

في السابق قال اما بالفاء. وهذه الفاء قد تدخل على السبب وقد تدخل على الحكم. قال وتدخل قوله صلى الله عليه وسلم فانه يبعث ملبيا. في حديث الرجل الذي وقع عن راحلته يوم عرفة فوقسته فمات. قال النبي - 00:09:50ضَ

صلى الله عليه وسلم اغسلوا وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا لماذا يكفن في ثوبيه؟ ولا يحنط ولا يخمر رأسه لماذا؟ نعم. اذا الفاء هنا دخلت على السبب. قالوا وعلى الحكم - 00:10:10ضَ

مثل والسارق والسارقة فاقطعوا. اين الوصف هنا؟ واين الحكم؟ التغصص احسنت والفاء ودخلت على على الحكم. نعم. قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. اين الوصف؟ واين الحكم اعتزال النساء بسبب الحج. احسنت - 00:10:40ضَ

والفاء دخلت على الحكم احسنتم. وسهى فسجد في حديث عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسهى. فسجد السجدتين ثم تشهد هذا ثم سلم. اخرجه ابو داوود والترمذي. والحديث بهذا اللفظ في اسناده كلام لكن المقصود المثال. وقد مثل به ليبين ان الفاء - 00:11:10ضَ

تأتي للتعليم في غير كلام الشارع. فهنا الراوي رتب الحكم على الوصف بالفاء. سها فسدد. قال وزنا فرجم. زنا فرجم. هذه رواية بالمعنى لم يرد الحديث بهذا اللفظ زنا فردم. والفاء دخلت على الحكم زنا فردم - 00:11:40ضَ

قال او ترتيبه على واقعة سئل عنها يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن واقعة فيجيب بحكم فيدل على ان الوصف المذكور في السؤال هو العلة. يسأل عن واقعة فيجيب بحكم. فيدل - 00:12:10ضَ

كل هذا على ان الوصفة المذكورة في السؤال هو العلة. مثال ذلك قوله صلى الله عليه وسلم اعتق رقبة في في جواب سؤاله عن مواقعة في نهار رمضان. قال او لعدم فائدته ان لم يكن عدلة. نعم في المثال السابق اين الوصف واين الحكم - 00:12:30ضَ

الوصف والجماع والمواقع. نعم. احسنت احسنتم. قال او لادم فائدته ان لم يكن علة. طبعا هذه الانواع التي ذكر والتي سيذكر كلها ترجع الى المعنى السابق انه اقترن الحكم بوصف على وجه لو لم يكن الوصف علة للحكم لكان كلام معيب بعيدا عن الفصاحة. قال او لعدم - 00:13:00ضَ

لفائدته ان لم يكن علة. كقوله صلى الله عليه وسلم انها من الطواف نعليكم في حديث ابي قتادة في الهرة انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم. كيف تنزل كلام المؤلف؟ على هذا المثال - 00:13:30ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم لو لم يكن في العلة لما كانت له فائدة. احسنت. لو لم يكن علة لما كانت له فائدة احسنتم. قال او نفي حكم بعد ثبوته لحدوث وصف. كقوله لا يرث. هذا الحكم وهو - 00:13:50ضَ

والارث نعم شيخنا. هل يمكن ان يقال انها خطوة حين التعليق استفيد؟ نعم. ايه احسنت بارك الله فيك هذا يكثر هو لو لم تكن انها لو لم توجد انها كان فهمت تعليل لانه وجد حكم بالنجاسة ووصف بالطواف - 00:14:20ضَ

لكن كثيرا ما تأتي العلة بعد ان يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزالة الساعة شيء عظيم. اي لان جلسات الساعة شيء عظيم. فاغويناكم انا كنا غاوين. ما العلة ما بعد ان يعني لاننا قد ورد في قراءة ان لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك - 00:14:40ضَ

بيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. وفي رواية ان الحمد فمبادئنا هو العلة. وهذا كثير. ومنه هذا المثال جزاكم الله خيرا قال او نفي حكم بعد ثبوته لحدوث وصف. كقوله صلى الله عليه وسلم لا يترك قاتل. لا يرثى - 00:15:10ضَ

قاتل اي لقتله؟ الحكم هنا هو الارث. كان ثابتا له هذا الوارث. وليكن آآ الابن مثلا كان ثابتا له قبل فهو وارث في الاصل. لكنه نوفي الارث نوفي لوصف القتل. فدل على ان القتل هو العلة. نفي حكم بعد ثبوته. لحدوث وقت - 00:15:40ضَ

نفي الارث بعد ان كان ثابتا لها لانه قريب منه لانه قريب له. لحدوث وصفه وورقته. قال او ان عن فعل بعد فعل مثله لعذر فيدل على علية العذر. كامتناعه عن دخول بيت فيه كلب - 00:16:10ضَ

هذا يدل على ان علة الامتناع من دخول البيت ما هي وعليكم السلام ان فيه كلبة احسنت او تعليقه على اسم مشتق من وصف ناس بالله من هنا بيانية بمعنى او تعليقه على اسم مشتق هو وصف هو وصف مناسب له - 00:16:30ضَ

والمراد للوصف ما دل على معنى وذات كاسم الفاعل واسم المفعول وصفة مشبهة ونحوها اليس المقصود بالوصف النحوي؟ اذا تعليق الحكم على مشتق مؤذن اذا علق الحكم على مشتق دل على علية ما منه الاشتقاق. اذا علق الحكم على مشتق - 00:17:00ضَ

دل على علية ما منه الاشتقاق. وهذا معنى قولهم ترتيب الحكم على وصف يؤذن بعليته ان الابرار لفي نعيم. اين الوصف واين الحكم نعم. والحكم؟ في نعيم احسنت. اذا ان الابواء لفي نعيم لبرهم. وان الفجار لفي جحيم لفجورهم. رتب الحكم - 00:17:30ضَ

وهو كون الابرار في نعيم على وصف وهو قوله تعالى الابرار. فدل على علية ما منه اشتقاق الابار مشتقة. ما الذي منه الاشتقاق؟ الذي منه الاشتقاق هو المصدر. المصدر هو الاصل. والمصدر الاصل واي اصل ومنه اصح اشتقاق - 00:18:19ضَ

فدل على النية والاشتقاق الذي هو البر. ان البراءة نعيم لبرهم. وان الفجار لفي جحيم لفجورهم. قال كقوله تعالى اقتل المشركين كذلك او اثبات حكم ان لم يجعل علة لحكم اخر لم يكن مفيدا. كقوله تعالى واحل الله البيع لصحته - 00:18:39ضَ

فيه اثبات حكم وهو حل البيع. قال ان لم يجعل علة لحكم اخر لم يكن مفيدا. ان لم يجعل حل البيع علة لحكم اخر هو صحة البيع لم يكن مفيدا اي لم يكن لذكره فائدة - 00:19:03ضَ

هكذا تنزل كلامه مع المثال. او اثبات نعم شيخنا. كيف شيخنا؟ نعم. او اثبات حكم ناخذ هذا المثال وهو قوله تعالى واحل الله البيع ونطبق عليه كلامه. او اثبات حكم هو حل البيع - 00:19:27ضَ

ان لم يجعل هذا الحكم وهو حل البيع. علة لحكم اخر هو صحة البيع. لم يكن مفيدا. لم يكن كن بدكنه فائدة فدل على ان علة هي ماذا ما عدة الصحة؟ الحل حل البيع احسنت - 00:19:49ضَ

قال وحرم الربا ببطنانه. نعم كيف تنزل كلام المؤلف على هذا المثال بعد حرمة الربا. نعم علة لبطلان الريبة. احسنت. احسنت. اثبات حرمة الربا لبطلان عقد الربا. ان لم يجعل علة يعني ان لم يجعل التحريم وعلة البطلان لم يكن بذكره - 00:20:25ضَ

فائدة وطبعا هذه الطرق للايماء ليست على سبيل الحصر. بل كل ما اشعر بالتعليل فهو ايماء فمثلا ترتيب الحكم على وصف ترتيب الحكم على وصف بصيغة الجزاء. يدل على التعليم. ترتيب حكم على وصف بصيغة الجزاء يدل على التعليم. ومن يتق - 00:21:05ضَ

الله يجعل له مخرجا. ركب حكم يجعل له مخرجا. على وصف يتقي الله. بصيغة الجزاء الشرط من؟ فدل على التعليل. اذا ما العلة التقوى احسنت طيب قال تعالى من يأتي منكن يا نساء النبي من يأتي منكن لفاحشة بيناته يضاعف لها بضعفين - 00:21:35ضَ

كتب حكم على وصف بصيغة الجزاء. ما العلة ان من يأتي من كنيه فاحشة مبينة. من ياتي منكن من نساء النبي فاحشة بينة يضاعف لها هذا بضيفين تستطيع هل تستطيع ان تطبق على الاية ومن يتق الله يجعل له مخرجا؟ تعريف الامام والتنبيه - 00:22:05ضَ

الحمد لله بوصف وهو التقوى لو لم يكن هذا لو لم يكن هذا الوصف والفشل نعم احسنت طيب كيف نطبق هذا على انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم - 00:22:35ضَ

يقال ان الطواف وصف للحب وطهارتها ولو لم يكن هذا الوصف الذي هو الطواف نعم احسنت بارك الله فيكم. كل هذه الامثلة التي اخذناها بانواعها كلها تستطيع ان تطبق عليها حد ذات الايمان والتنبيه. ان الابرار في نعيم - 00:23:06ضَ

الحكم بوصف في نعيم هو الحكم. الابرار هو الوصف. لو لم يكن الوصف عدة للحكم لكان كلامه معيبا بعيدا عن الفصالة عن الفصاحة اذا وصفه هو العلة. وهكذا في كل الاتيان. نعم. هل يمكن يجعل مثلا - 00:23:46ضَ

او يختلفون فيه. هل يمكن ان يجعل مثال من الصريح؟ يعني من اه النص الصريح؟ نعم يقول قائل ان هذا نص ضيف جدا. اه ما فهمت كلامكم. يقول يعني هذا ليس من الايمان والتنبيه انما هذا نفسه لديه عليكم - 00:24:06ضَ

يقول هذا مثلا ليس من صريح ليس من الامام والتنبيه. ايه نعم قيل بهذا. نعم قيل بهذا. قيل ان ذكر ان تعليل يعني العلة التي تأتي بعد ان من النص الصريح. آآ من النص من النص - 00:24:34ضَ

قيل بهذا واذا كانت من الناس فينبغي الا تكون من النص صريح. لان ان موضوعة للتأكيد ليست موضوعة للتعليم قيل بهذا ولو قيل به فلا يترتب على هذا شيء. لو جعلتها من النص او جعلتها من - 00:24:54ضَ

الامام والتنبيه فعليكا احتمالين هي تستفاد منها العلة فهي مسلك من مسالك العلة. نعم ثم ما قال والاثم نعم شيخنا. قال الامام في قوله او اثبات حكمه اخر. يعني هنا مثلا - 00:25:15ضَ

يعلم حكم تقليدي فيكون علة لحكم وضعي اخر نعم المثالان اللذان ذكرهما هما كما قلتم اثبات حكم هو تكليفي. ان لم يجعل عدة لحكم اخر هو حكم وضعية لكن لا يلزم قد يعني يكون مثلا اذا قيل يجوز بيعه فيجوز - 00:25:35ضَ

هنا صرح بالحكمين الاول تكليفي والثاني تكليفي فيه اثبات حكم هو جواز البيع. ان لم يجعل جواز البيع علة لجواز الرهن لم يكن مفيدا. لا قد يكون هذا الله اعلم. واياكم ثم قال والاجماع - 00:26:09ضَ

والمقصود به ان يجمع العلماء على ان هذا الوصف عدة للحكم. هذا المقصود. ان يجمع العلماء على ان هذا الوصف علة بالحكم قال فمتى وجد الاتفاق عليه ولو من الخصمين ثبت؟ مثاله - 00:26:37ضَ

نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان. العلة هي تشويش الفكر فيقاس على الغضب غيره مما فيه شويش وافكر تشويش وفكر كالخوف الشديد والجوع الشديد والحقن ونحو ذلك. وكذلك مثلا الاجماع على ان الصغر علة لولاية المال - 00:26:57ضَ

فتقاس عليها ولاية التزويج الاخ الشقيق مقدم على الاخ لاب في الميراث بالاجماع لانه اقوى من الاخ غياب. فيقاس التزويج على الميراث. فيقدم الاخ الشقيق مع الاخ سيدي اب في تزويج اختهما. فيكون الاخ الشقيق اولى من - 00:27:20ضَ

الاخ لاب في التزويج قال والاستنباط. الاستنباط اما بالمناسبة وهي المصلحة في اثبات الحكم عن الوصف. نعم. استنباط العلة قد يكون بمناسبة قد يكون بالسوري والتقسيم وقد يكون بقياس الشبه وقد يكون بنفي الفارق بين بين الاصل والفرع. هذه الاربعة كل - 00:27:54ضَ

وتدخل في استنباط قال اما بالمناسبة. والمناسبة في اللغة الملائمة. وهي في الاصطلاح كون الوصف يتضمن ترتب الحكم عليه مصلحة. كون الوصف يتضمن ترتب الحكم عليه مصلحة. وهذا معناه ما عرفها به في قوله وهي حصول المصلحة في اثبات الحكم من الوصف. فمثلا الاسكار - 00:28:24ضَ

وصف مناسب لتحريم الخمر. لماذا؟ لان في تحريمه تحصيل مصلحة حفظ العقل. فالاسكار وصف مناسب تحريم الحاجة كاملة للمؤلف. وصف مناسب لاباحة البيع لانه قد تألق حاجتك بما في يد غيرك وهو لا يبذل - 00:28:54ضَ

لك مجانا لا يضره الا بعوض فناسب هذا ان يباح البيع. قال ولا يعتبر كونها منشأ الحكمة. ولا انتبهوا كونها منشأ الحكمة يعني لا يشتاط في الوصف المعلل به استخرج بطريق المناسبة لا يشترط في الوصف المعلن به المستخرج بطريق مناسبة ان يكون - 00:29:14ضَ

بان تظهر فيه الحكمة. وعلى هذا فالاوصاف نوعان نعم شيخنا. لا يشترط في الوصف. المعذب به المستخرج في طريق المناسبة ان يكون منشأ الحكمة المنشأ الموضع الذي تنشأ فيه تظهر فيه الحكمة. والحكمة هي المعنى الذي من اجله كان الوصف عدة للحكم - 00:29:44ضَ

وهي وهي التي قال في المراقي وهي التي من اجلها الوصف جراء علة حكم عند كل من درى. وهي التي من اجلها حكم عند كل من درى. اذا الاوصاف نوعان. وصف يكون منشأ للحكمة. ووصف لا يكون - 00:30:24ضَ

سألني الحكمة. مثال الوصف الذي يكون منشأ للحكمة السفر تنشأ عنه المشقة وهي الحكمة هي الحكمة المقصودة من تشريع قصر الصلاة. السفر تنشأ عنه المشقة. وهي المقصودة من تشريع قصر الصلاة. والوصف والنوع الثاني الوصف الذي لا يكون من شأن الحكمة. كملك النصاب - 00:30:44ضَ

ملك النصاب وصف مناسب لايجاد الزكاة. لكن لا تظهر فيه الحكمة وهي شكر النعمة اذا لا يشترط في الوصف الذي علل به ان يكون منشأ للحكمة ان تظهر فيه الحكمة. قد قد تظهر فيه الحكمة وقد لا تظهر. والمؤثر - 00:31:14ضَ

ما ظهر تأثيره في الحكم بنص او اجماع. والمؤثر ما ظهر تأثيره في الحكم بنص او اجماع اه قبل ذلك المناسبة اه نعم سيأتي الكلام عليه. المؤثر ما ظهر تأثيره في الحكم بنص واجماع. بمعنى انه دل نص - 00:31:44ضَ

او اجماع على انه مؤثر في الحكم. دل نص او اجماع على انه مؤثر في الحكم. ومثال ما اه ظهر تأثيره في الحكم بنص قوله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. الاذى - 00:32:14ضَ

علة لوجوب اعتزال النساء في المحيض. وقد ظهر تأثيره في الحكم بالنص مثال الاجماع اجماع العلماء على ان الصغر علة للولاية على مال الصغير قال وهو ثلاثة المناسبة اقول للمناسب انواع المناسب انواع منه - 00:32:34ضَ

ومنه المطلق ومنه الملائم ومنه الغريب. ثم يناسب اربعة انواع مؤثر ومطلق ومدائم وغريب. هذه اربعة انواع للمناسب. المؤثر هو الذي اخذناه الان. ثم قال وهو وثلاثة ظاهر كلامه ان هذه الثلاثة اقسام للمؤثر والواقع ان المؤثر قصير - 00:33:14ضَ

لها فهي اقسام مع المؤثر للمناسب. المناسب اربعة انواع المؤثر وهذه الثلاثة التي ستأتيه. وهي المطلق والملائم والغريب. قال مناسب مطلق. هذا النوع الثاني من المناسب. النوع الاول المؤثر والنوع الثاني المناسب المطلق - 00:33:44ضَ

المناسب معناه انه يتضمن ترتب الحكم عليه مصلحة. المطلق معناه انه لم يدل دليل على اعتباره ولا على الغائه. وهذا هو المصلحة المرسلة. وقد سبقت هذا النوع الثاني من المناسب هو مناسب لانه يتضمن ترتب الحكم عليه مصلحة لكنه مطلق لانه لم يرد - 00:34:14ضَ

دليل باعتباره ولا برواية. ثم النوع الثالث من المناسب الملائم. والملائم هو الوصف مناسب الذي رتب السارع حكما على وفقه. لكن لم يعتبره الشارع بعينه في عين الحكم. لم يعتبره الشارع بعينه في عين الحكم - 00:34:44ضَ

اه عندنا وصف وعندنا حكم قد يعتبر عين الوصف او جنسه في عين الحكم او جنسه. فالاقسام اربعة قد يعتبر عين الوصف في عين الحكم. او عين الوصف في جنس الحكم. او جنس الوصف في عين الحكم - 00:35:14ضَ

او جين سود وصفي في جنس الحكم. الاقسام اربعة. اذا اعتبر عين الوصف في عين الحكم فهذا هو المؤثر الذي مر معنا. والاقسام الثلاثة الباقية هي عندنا وصف وحكم. وكل واحد منهما - 00:35:44ضَ

قد يعتبر من حيث العين او الجأس قد يعتبر عين الوصف في عين الحكم. او عين الوصف في جنس الحكم. او جنس الوصف في عين الحكم او جنس وصف في جنس الحكم. في الاقسام الاربعة والقسم الاول وهو الذي اعتبر اي نونصي فيه في جنس الحكم في - 00:36:14ضَ

عين الوصف في عين الحكم هو المؤثر. والاقسام الثالثة الباقية هي الملائم. اذا الملائم ثلاثة اقسام. الملائم ثلاثة اقسام ونأخذها على نفس الترتيب السابق. القسم الاول اذا اعتبر عين الوصف في جنس الحكم - 00:36:44ضَ

الان عين الصغر في عين الولاية على المال سبق انها من المؤثر. لانه اعتبر عين الصغر في عين الولاية على المال لكن اذا اعتبر عين الصغر في جنس الولاية فثبتت ولاية النكاح - 00:37:04ضَ

على الصغيرة. فهنا اعتبرت اين الصغر؟ في جنس الولاية. لم تعتبرها في عين الولاية على المال بل نظرت الى انه الى ان الصغر اعتبر في عين رواية المال فذهبت انت والحقت ولاية النكاح جامع انها مع ولاية المال جنس واحد. كلاهما ولاية. فاذا اعتبرت عين الصغار - 00:37:24ضَ

في جنس الولاية فهذا يسمى بالملائم نعم. واليكم احسن الله نعم المراد بالعين الشيء نفسه. وبالجنس ما هو اعم الولاية على المال جنسها الولاية. لان الولاية على المال تكون كونوا لان الولاية تكون ولاية عن مال وتكون ولاية على نكاح فالاعم هو الجنس والاخص - 00:37:54ضَ

هو نفس الشيء. وبعض الاصوليين يعبر مكان النفس بالنوع. يعني يقول اعتبر هنا نوع نوع في جنس. يعني نوع الصغار في جنس الولاية. وبعضهم يعبر بالنفس فنبقى على تعبير واحد احسن مثلا اذا اختير التعبير بالنفس اعتبر نفس او عين اجتبر عين الصغر في جنس الولاية - 00:38:44ضَ

اين الشيء هو الذي ورد به النص قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيضة براعين الاذى في عين الاعتزال فاذا كان شيئا اعم منه هي ما اعتبرت الاذى اعتبرته المشقة. المشقة بالنسبة للاذى ماذا - 00:39:14ضَ

احسنت اعم اذا هي جنس احسنت طيب لم تعتبر مثلا مثلا في اه اسقاط الصلاة عن الحائض هذا عين. لو قلت التيسير التيسير بالنسبة لاسقاط الاتصال ماذا يسمى؟ جنس لانه اعمى. طيب مثال القسم الاول وهو ان يعتبر عين الوصف فيه - 00:39:38ضَ

في جنس الحكم اختبار عين الصغار في جنس الولاية. القسم الثاني اعتبار ان يعتبر جنس الوصف في عين الحكم. جنس الوصل في عين الحكم كاعتبار جنس الحرج في عين الجمع بين في جمع - 00:40:09ضَ

في عين الجمع اه بين الصلاتين في الحضر مع المطر. تعتبر جنس الحرج في عين الجمع في الحضر مع المطر لو قلت مثلا يعتبر السفر في الجمع بين الصلاتين هذا اعتبرت هنا اعتبرتها عين الوصف لانه السفر عين فيه الصلاتين في عين الحكم - 00:40:39ضَ

اين السفر؟ اه عين الوصف في عين الحكم. السفر في الجمع بين الصلاتين. لكن لو اعتبرت الحرج الذي هو اعم. فهنا اعتبرت دين الوصف في عين الحكم. الاول يكون مؤثر. الاول يكون؟ المؤسس - 00:41:12ضَ

الاول الذي هو السفر في بين الصلاتين نعم. نعم الاول من مؤثر عين الوصف عين الحكم هذا مؤثر ثم القسم الثالث من اقسام المناسب الملائم اعتبار جنس جنس الوصف في جنس الحكم. جنس الوصف - 00:41:33ضَ

في جنس الحكم كاعتبار جنس المشقة في جنس التيسير جنس المشقة في جنس التيسير. نظمنا فوجدنا الحيضة يسقط الصلاة عن الحائض ووجدنا ايضا ان السفرة يسقط نصف الصلاة ان الله وضع المسافر الصوم شطر الصلاة. السفر يسقط نصف الصلاة يعني يبيح لك القصر - 00:41:55ضَ

فاذا نظرت الى الحيض والى السفر هما من جنس واحد وهو المشقة. الى اسقاط الصلاة والى قصر الصلاة. وما من جنس واحد وهو تيسير تأجيسا مشقة في جنس التيسير فهذا القسم الثالث من الملائم وهو الذي اعتبر فيه جنس الوصف في جنس الحكم. طيب ناخذ امثلة ونريد ان نعرف هل هذه من القسم الاول - 00:42:34ضَ

وهو الذي اعتبر فيه عين الوصف في جنس الحكم او من القسم الثاني الذي اعتبر فيه جنس الوصف في عين الحكم او القسم الثالث الذي جنس الوصف في جنس الحكم - 00:43:03ضَ

تقديم الاخ الشقيق الاخ لاب في الميراث اعتبر في جنس الولاية ومنها ولاية النكاح فقدم الاخ الشقيق كذلك. ماذا يقال هنا الف مبروك احسنت احسنت تأثير جنس المشقة في اسقاط الصلاة عن الحائض - 00:43:20ضَ

احسنت احسنت بارك الله فيكم اذا عرفنا الان المؤثر والملائم بقي الرابع وهو الغريب. الغريب هو الوصف الذي لم يرتب الشارع حكما عليه لا وفقه يعني لم يعتبره الغاه الشارع - 00:43:54ضَ

الوصف اللي يرغاه الشارع هو الغريب وسبق اطلاقه على معنى اخر هل تذكر ما المعنى الاخر الذي يطلق غريب عليه نعم. احسنتم. الذي لا يشهد له الا اصل واحد طيب الوصف الغريب هنا كما سبق الوصف الذي الغاه الشارع ومثاله آآ - 00:44:28ضَ

يا يحيى ابن يحيى الليثي لما في في جماع الامير بالاندلس في نهاية رمضان افتاه بالصوم رأى ان المصلحة تتمحض في تكفيره بخصوص الصوم. لماذا؟ لان تكفيره بالصوم هو الذي يردعه. الكفارة ما شرعت الا - 00:45:06ضَ

والردع وهذا اسهل ما عليه ان يخرج من طرف ما له ما يعتق به رقبة او ما يطعم به ستين مسكينا لا يردعه الا الصوم. فافتاه بهذا وكان المجلس فيه من الفقهاء من فيه هابوا ان يكلموا يحيى ابن يحيى الليثي وكان رجلا مهيبا - 00:45:30ضَ

فلما خرجوا سئل فاخبر انه لا يردعه ولا يزجره الا الصوم الواقع ان الشرع الغى هذه المصلحة. طبعا هذا الكلام كله مبني على ان كفارة على ان كفارة الجماع في نهار رمضان تكون - 00:45:50ضَ

مع التخيير كما هو مذهب المالكية هذا المثال مبني على الكفارة على التخيير. فالشرع الغى هذه المصلحة لما خير الشرع الغى هذه المصلحة والشرع لا يلغي مصلحة الا لاجل مصلحة اخرى ارجح منها - 00:46:10ضَ

فالغاؤه مصلحة الزجر للامير هنا في نهاية رمضان بخصوص الصوم هو من اجل مصلحة اعظم فاعتاق الرقبة واطعام المساكين قد تكون ارجح في نظر الشرع من التضييق على هذا الامير - 00:46:34ضَ

بخصوص الصوم ينزجر فهذا مثال على الغريب طبعا كما سبق المالكية يدافعون عن المالكية. ففي مواهب الجليل الحطاب لما ذكر هذا المثال في في كتاب الصوم قال قلت وتأول بعضهم ان المفتي بذلك رأى الامير فقيرا - 00:46:58ضَ

ما بيده انما هو للمسلمين. هكذا قال قال وقد قصر قوم القياس المؤثر وحده وقد قصر قوم القياس على المؤثر وحده هذه الجملة من مؤلف تدل على ان الثلاثة التي هي المطلق والملائم والغريب ليست اقسام للمؤثر - 00:47:27ضَ

لماذا؟ هو سبق ان قال في المؤثر وهو ثلاثة. ثم ذكر المطلقة والملائمة والغريب وقال هنا وقد قصر قوم القياس على المؤثر وحده هذه الجملة تدل على انها على ان الاقسام الثلاثة ليست بمؤثر. لماذا - 00:47:57ضَ

لان المؤسس نعم اذا كان المؤثر لم يقصر يعني هاي كلها معتبرة. كلها معتبرة فاين القصر؟ نعم. اذا فهذا يدل على ان الاقسام الثلاثة ليست مؤثر. يعني لو كان الاقسام المؤثر - 00:48:17ضَ

لكان معنا ان كل ما سبق معتبر وليس الواقع كذلك وليس مراد المؤلف ذلك ايضا بالمعنى الذي يريده هنا ان من الاصوليين وهذا هو الواقع ان من الاصوليين من اعتبر المؤثر دون الثلاثة الباقية - 00:48:47ضَ

يعني الذي اعتبر فيه عين الوصف في عين الحكم هو المعتبر دون غيره. هذا معنى قوله قد قصر قوم القياس المؤثر وحده اخذنا ان نؤثر هو الذي اعتبر فيه عين الوصف في عين الحكم بنص واجماع - 00:49:10ضَ

الجماهير على خلافي هذا القول. هذا قول لقوم. وقد قصر قوم التنكير هنا للتقليل. الجماهير على خلاف هذا. لان كون الوصف يتضمن ترتب حكمي عليه مصلحة نحن قلنا سبق ان قال مناسب. ما معنى مناسب؟ معناه يتضمن ترتب الحكم عليه مصلحة - 00:49:30ضَ

الكون الوصفي يتضمن ترتب الحكم عليه مصلحة ظاهر في انه عدة للحكم. ظاهر في انه عدة للحكم لكن الغريب يستثنى لماذا لان الشرع الغاة. فيبقى ما عداه محتجا به هذا اخره والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. جزاك الله خير سبحانك الله - 00:50:00ضَ

وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته - 00:50:29ضَ