Baheth

بقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. فعلموا ان هذه وصية لابد ان يكون لها اثار ولابد ان يحتاج اليها ان يأتي - 00:00:00ضَ

يحتاجون فيه الى التمسك بالسنة. تمسكا قويا. وذلك لما يحصل اللي معي يحصل بينهم من الخلافات وما يثار من الشبهات وما تزعزع به العقائد فهذه الشبهات التي يروجها المبتدعة لا بد ان يكون هناك من ينخدع بها - 00:00:32ضَ

ويغتر بها ويعتقدها وكلما بعدت السنة او بعد عهده العهد بها تمكنت البدعة وكثر الذين يدعون اليها في القرن الاول او في اواخره حدثت بدعة القدر. وكان اول من قال - 00:01:10ضَ

في العراق معبد الجهني حيث اعتقد ان ان الامر انف. وان الله لم يقدر المقادير قبل ان توجد. وان ان الله لا يعلم الاشياء حتى تحدث. وانه لم يكتب عليهم اعمالهم - 00:01:39ضَ

وكأنه استبعد ان يعلم الله الاشياء قبل حدوثها استبعد ان يعلم الله او يكتب الله المقادير قبل ان يخلق الخلق مع كثرة الخلق في تنوعهم تنوع اعمالهم كأنه نظر الى ان هذا الخلق كثير. المنبث على وجه الارض. كيف يمكن - 00:02:03ضَ

تكتب اعماله وان تكتب اقواله كلها في صالح الزمان هذا شيء مستغرب في نظره فعند ذلك اظهر هذه البدعة ولابد انه قد انخدع به خلق كثير وانتحل نحلتاه وقالوا بمثل مقالته من ان الامر انوه - 00:02:37ضَ

ويرد عليهم بالادلة القرآنية مثل قول الله تعالى وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والباحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات - 00:03:13ضَ

في الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين فان هذه الاية هي ان الله عندهم فاتح الغيب وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان مفاتح الغيب خمسة وانها المذكورة في قول - 00:03:36ضَ

الله تعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت كذلك يقول الله تعالى قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم - 00:03:58ضَ

الى مضادعهم فاخبر بانه قد كتب القتل على على اناس. وان هذا المكتوب لا بد وان يحصل ولو تحصنوا غاية التحصن. ولو كانوا في بروج مشيدة. فلا بد ان الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. كتب الله في قديم الامر. كتب الله بالازل - 00:04:24ضَ

من سوف يقتل في هذا الوقت. ومن سوف ينجو فلا يغني حذر من قدر. كذلك يقول الله تعالى ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها. والله خبير بما تعملون حيث اخبر بان كل اجل لابد وان يحصل. فكل نفس قد هدد الله - 00:04:57ضَ

لها ان كذلك ايضا قال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. وهذا الكتاب هو اللوح المحفوظ. اي مكتوبة هذه - 00:05:27ضَ

صائم قبل ان تخلق وعلم ذلك يسير على الله. لانه الذي يحدث هذه الاشياء فهو الذي يخلقها ويقدرها. كذلك يقول تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء الارض يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. ان ذلك على الله يسير - 00:05:52ضَ

علمه ثم كتبه اولا العلم علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا ثم خلق الكلام فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم - 00:06:22ضَ

يوم القيامة وذلك على الله يسير ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان بان النطفة اذا وقعت في الرحم يرسل الله اليها الملك بعد اربعة اشهر فيكتب رزقه واجله - 00:06:47ضَ

له وعمله وشقي او سعيد. وهذه كتابة كتابة هانية خاصة بهذا الحمل الذي انعقد وجوده في الرحم يكتب ذلك كله وهو في بطن امه. فلا يزاد على ما كتب. ولا ينقص - 00:07:17ضَ

هذا هو من جنس ما يرد به على هؤلاء القدرية. الذين علم الله السابق ثم حدثت طائفة اخرى وهم الذين ينكرون قدرة الله على كل شيء وهؤلاء هم الذين يوصفون بانهم مجوس هذه الامة - 00:07:45ضَ

ينكرون قدرة الله العامة. ويدعون ان العبد يخلق افعاله ان كل احد يخلق فعله وليس لله قدرة على افعال العباد ولا على اقوالهم ولا على حركاتهم وهؤلاء هم الذين وصفوا بانهم مجوس هذه الامة - 00:08:20ضَ

وذلك لان المجوس يدعون ان الكون مخلوق من خالقين النور والظلمة النور خلق الخير والظلمة خلقت الشر ثم هؤلاء يشبهون هؤلاء يشبهون المجوس في معتقدهم. وذلك لانهم يعتقدون ان كل احد يخلق مع الله - 00:08:51ضَ

يجعلون قدرة الله محدودة وكل انسان عنده القدرة التامة التي لا استطاعة لله تعالى على ردها. فيدعون ان الله ايقدر على ان يخلق على ان يرد انسانا عن مطلبه وفعله - 00:09:27ضَ

ويكذبون بمثلك والعمومات التي وردت في القرآن كقوله تعالى فلو شاء لهداكم اجمعين فانه اخبر بان مشيئته عامة يقدر على ان يهدي الخلق كلهم. وكذلك مثل قول الله تعالى الله خالق كل شيء - 00:09:55ضَ

فانه عام في افعال العباد وحركاتهم وكذلك قول الله تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا. واضح في ان الله قدر كل شيء وانه خلق كل شيء فلا يستثنى من هذا العموم شيء فهو سبحانه - 00:10:26ضَ

فلق كل شيء يدخل في ذلك الحركات والافعال والاقوال وكذلك قول الله تعالى ومن يضلل الله فما له من هاد. ومن يهد الله فما له من مضاد وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:57ضَ

واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يظروك بشيء لم يظروك الا بشيء قد كتبه الله عليك - 00:11:23ضَ

فمثل هؤلاء انكروا قدرة الله الله سبحانه وتعالى موصوف بعموم القدرة شبهتهم ان العبد اذا لم يكن له فعل ولم يكن له اختيار ولم يكن له قدرة بل هو آآ هو مدبر - 00:11:43ضَ

فانه الحال هذا لا يجوز تكليفه ولا امره ونهيه لانه عاجز. ومغلوب على امره هذا هو السبب الذي لبس به غليهم. ويسمون هذا عدلا. وتنزيها لله تعالى عن الظلم. ويقولون انه لو خلق المعاصي ثم عاقب عليها لكان ظالما - 00:12:18ضَ

يقال لهم انتم قد تنقصتم الله. ووصفتموه تعالى بالعاجز بانه لا يقدر على ان يرد العاصي من معصيته لا يقدر على ان يهدي هذا. بل يعصيه قصرا عليه يعصيه العصاة دون ان ان يكون قادرا على ردهم. ولا على كفهم او من - 00:12:53ضَ

من هذه المعاصي فيجعلون قدرة المخلوق غالبة لقدرة الله هؤلاء هم المجوس الذين وصفوا الله تعالى بالعجز شبهتهم كما ذكرنا يزعمون ان ان هذا تنزيها لله تعالى عن الظلم ويستدلون بالايات التي فيها توجيه الخطابات الى الانسان - 00:13:29ضَ

والتوجيه لابد ان يوجه الى من عنده استطاعة وقدرة ولو كان لا يستطيع لما وجه اليه الامر ولما كان قادرا هذه طائفة قدرية نهاة القدر ثم انه جاءت طائفة اخرى - 00:14:06ضَ

القدر ولكنهم زادوا في اثباته بحيث انهم سلبوا العبد قدرته واختياره. وجعله حرائق ليس له اي حركة والجعل حركته كحركة المرتعش ليس له اية ولا اية فعل. فسلبوه فعله وسلبوه قدرته - 00:14:35ضَ

والتي اعطاه الله وجعلوا جعلوا تعذيب العاصي مجرد مشيئة وثواب المطيع مجرد مشيئة عندهم ليس لله اه عندهم ليس لله تعالى او الحركة كلها لله ليس للعبد اية حركة ولا اية اختيار - 00:15:09ضَ

هؤلاء يسمون الجبرية او المجبرة الذين شابهوا المشركين في مقالاتهم قد ذكر الله تعالى عن انهم يقولون لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا. لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا - 00:15:46ضَ

وكذلك ابطل هؤلاء المجبرة الشريعة. وابطلوا الامر والنهي ولم يجعلوا لم يجعلوا لله اه لم يجعلوا لله حكمة ولا امرا ونهيا وجعل العباد معذورين في معاصيهم. فعندهم ان الطاعات قسرية - 00:16:20ضَ

ان المعاصي قسرية وان كل احد مجبور على حركاته وعلى افعاله وانه لا يستطيع ان يتردد ولا ان ان يتوقف بل هو ملزم ومجبر على ما يفعله. هذه شبهتهم وهذا مذهبهم - 00:16:53ضَ

فعرف بذلك ان هذه الطوائف ثلاث طائفة انكروا العلم السابق. وجعلوا الله لا يعلم الاشياء حتى تحدث. والطائفة انكروا وقدرة الله تعالى ومنعوا الله او سلبوا الله تعالى كمال قدرته. وطائهة بالغت في اثبات هذا القدر في اثبات - 00:17:20ضَ

في الافعال الالهية. فسلبوا العبد قدرته واختياره وكل الطوائف مرتدعة والصواب قول اهل السنة اولا الاعتقاد بان الله تعالى على كل شيء قدير وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن - 00:17:48ضَ

وانه لا يكون في الوجود الا ما يريد وانه لو شاء لهذا الناس جميعا وانه الذي يهدي من يشاء ويظل من يشاء. وانه لا راد لحكمه ولا معقب لقضائه ان العبادة وان العبادة متصرف فيهم يتصرف فيهم كيف يشاء. يميت ويحيي - 00:18:25ضَ

ويسعده ويشقي ويمنع ويعطي ويظل ويهدي يصل ويقطع اخفضوا ويرفع يعطي ويمنع وانه سبحانه اعطى العباد قدرة يزاولون بها اعمالهم وبها تنسب اليهم الاعمال. وان كانت تلك القدرة خاضعة لقدرة الله ولخلقه ولتكوينه - 00:18:54ضَ

تنسب الاعمال الى العبد. فيقال هذا مؤمن وهذا كافر مع ان الله هو الذي هدى هذا واضل هذا. ولكن هدايته لمن يهديه نعمة وفاضل واظلاله لمن اظله حكمة وعدل كذلك يقال هذا مطيع وهذا عاصي - 00:19:32ضَ

فيقال الله تعالى هو الذي وفق هذا حتى صار من اهل الطاعة ولو شاء لكان من اهل المعصية وخذل هذا حتى كان من اهل المعصية ولو شاء لهداه الى ان يصير مطيعا - 00:20:05ضَ

فطاعته تنسب اليه. لانه الذي زاولها بالقدرة التي مكنه الله بها ومعصية هذا تنسب اليه. حصلت بالقوة والقدرة التي مكنه الله منها قال لك ايه نسبت اليه بها الافعال. فهذا هو القول الصحيح - 00:20:32ضَ

الاعتراف بعلم الله تعالى بكل شيء. والاعتراف بعموم قدرته والاعتراف بحكمته والاعتراف بانه اعطى الخلق قدرة يزاولون بها اعمالهم وان الانسان لا يقال انه مسير ولا انه مخير مطلقا بل يقال انه له قدرة يختار بها ويعمل - 00:21:04ضَ

اعملوا بها بعض الاعمال التي تناسبه. ولكنه مسير بمعنى انه فيه وان الله قادر على ان يرده عن هذا العمل الذي اختاره يرده الى غيره. ولكن قدرة الله تعالى متمكنة من رده وقدرته مكنته من السير كما يحتاره - 00:21:37ضَ

فهو يختار ما يشاء ولو شاء الله لرده عن ذلك الاختيار فبذلك نقول انه مسير ومخير. له لله تعالى تصرف فيه كما يشاء وله ايضا تمكن وقدرة وارادة يتمكن بها من مزاولة الاعمال - 00:22:13ضَ

ويختار بها ما يكون به سعيدا او ما يكون به شقيا نحب ان نواصل القراءة نعتذر عن الدرس الاتي الاسبوع الاتي حيث عندنا محاضرة نعتذر ونستقبله ان شاء الله في الاسبوع الذي بعده. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:22:44ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى قال حدثني ابو كامل الجحدري فضيل ابن الحسين ابن كامل املى علي املى علي من كتاب - 00:23:09ضَ

به وحدثني محمد بن عبيد بن حساب املاه علي من كتابه املاء يتقاربان فيه وهذا لفظ حديث ابي كامل قال حدثنا حماد بن زيد اخبرنا مطر الوراق عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر قال لما تكلم معبد - 00:23:28ضَ

لما تكلم به في شأن القدر انكرنا ذلك. قال فحججت انا وحميد ابن عبد الرحمن الحميري حجة. فلما قضينا نسكنا قال قال لو ملت بنا الى المدينة فلقينا بها من بقي من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فسألناه عما جاء به معبد. فقدمنا المدينة - 00:23:48ضَ

دخلنا المسجد نؤم عبدالله بن عمر. وابا سعيد الخدري فاذا عبد الله بن عمر قاعد فاكتنفناه وقدمني حميد للمنطق وكنت اجرأ على المنطق منه. فقلت ابا عبد الرحمن ان قوما نشأوا بالعراق قرأوا القرآن - 00:24:08ضَ

وفقه في الاسلام يقولون لا قدر. قال فاذا انت لقيتهم فاخبرهم ان عبد الله ابن عمر منكم بريء وانتم منه برآء والله لو انفقوا جبال الارض ذهبا ما قبله الله عز وجل منهم حتى يؤمنوا بالقدر. قال وحدثنيه عمر رضي الله عنه ان - 00:24:28ضَ

ادم وموسى صلوات الله عليهما اختصما الى الله عز وجل في ذلك. وقال له موسى انت ادم الذي اشقيت الناس واخرجتهم من ان الجنة قال فقال له وقال له ادم انت موسى الذي اصطفاك الله تعالى برسالته وبكلامه وانزل عليك التوراة - 00:24:48ضَ

قال نعم. قال فوجدته قد قدره علي قبل ان يخلقني. قال نعم. قال فحج ادم موسى ثلاثا قال فوجدته قد قدره علي قبل ان يخلقني؟ قال نعم. قال فحج ادم موسى ثلاثا. قال وحدثني عمر رضي الله عنه قال - 00:25:08ضَ

بين نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما اذ جاءه رجل هيئته هيئة مسافر وثيابه ثياب مقيم او قال هيئته هيئة مقيم وثيابه ثياب مسافر فقال يا رسول الله فقال يا - 00:25:28ضَ

رسول الله ادنو منك؟ قال نعم فدنا منه حتى وضع يديه على ركبتيه فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال الاسلام ان وجهك لله عز وجل وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. قال فان فاذا فعلت ذلك فانا - 00:25:48ضَ

نمت؟ قال نعم. قال صدقت. قال فقلنا انظروا كيف يسأله وكيف يصدقه؟ قال وقال يا رسول الله ما الاحسان قال ان تخشى الله او قال تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانك - 00:26:08ضَ

قال تعبد الله كأنك تراه فانك الا تكن تراه فانه يراك. قال صدقت. قال قل ننظر كيف يسأله وكيف يصدقه قال فقال يا رسول الله ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالموت وبالبعث وبالجنة وبالنار - 00:26:24ضَ

وبالقدر كله. قال فاذا فعلت ذاك فقد امنت. قال نعم. قال صدقت. قال قل ننظر كيف يسأله وكيف يصدقه قال حماد قال مطر وقال شهر بن حوشب عن ابي هريرة رضي الله عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال وبالقدر خيره وشره - 00:26:44ضَ

ثم قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ قال صدقت قال قال قل ننظروا كيف يسأله كيف يصدقه؟ قال ثم ولى فقال يا رسول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بالرجل فطلب فما وجدوه فقال - 00:27:04ضَ

انه جبريل جاء يعلم الناس دينهم او جاء يعلم الناس دينهم قال مطر قال عمر بن عبدالعزيز ويلهم يعني القدرية اما يقرؤون هذه الايات ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم - 00:27:24ضَ

ويلهم اما يقرؤون وقرأ حتى بلغ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون فان جندنا لهم الغالبون. قال حدثني ابو كامل اخبرنا حماد عن ابن عون عن محمد قال ما ينكر قوم ان يكون - 00:27:42ضَ

الله عز وجل علم كل شيء فكتبه. قال حدثني ابي اخبرنا محمد بن جعفر قال غندر اخبرنا كهمست اخبرنا بريدة قال ابي اخبرنا يزيد ابن هارون اخبرنا في مسعى ابن بريدة قال ابي واخبرنا عبدالله بن يزيد المقرئ - 00:28:02ضَ

اخبرنا عن ابن بريدة قال ابي قال اخبرنا وكيع اخبرنا تهمس عن ابن بريدة قال ابي وقرأت على يحيى ابن سعيد اخبرنا عثمان ابن غياث حدثنا عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر وحميد ابن عبدالرحمن الحميري. قال لقينا عبدالله ابن - 00:28:22ضَ

ابن عمر وهذا لفظ حديث كهمس عن عن ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر سمع ابن عمر قال حدثني عمر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عنه قال بينما نحن ذات يوم عند نبي الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر - 00:28:42ضَ

لا يرى عليه اثر السفر ولا نعرفه ولا نعرفه معنى حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه فذكر حديث القدر بطوله الى اخره. قال حدثني ابي قال اخبرنا كثير بن هشام. قال اخبرنا جعفر اخبرنا مولى - 00:29:02ضَ

لابن ابي رواد قال كنا قال كان طاووس بمكة يصلي ورجلان خلفه يتجادلان في القدر فانصرف اليهما فقال يرحمكم الله تجادلان في حكم الله عز وجل قال حدثني ابي قال اخبرنا عن فرات قال سمعت ميمونا يقول لا تسبوا اصحاب النبي عليه السلام ولا - 00:29:22ضَ

تعلموا النجوم ولا تجالسوا او تجادل اهل القدر. قال حدثني ابي قال اخبرنا يزيد ابن هارون اخبرنا انبأنا يحيى ابن سعيد ان ابا ان ابا الزبير اخبره انه كان يطوف مع طاؤوس بالبيت - 00:29:46ضَ

فمر بمعبد الجهني فقال فقال قائل لطاووس هذا معبد الجهني الذي يقول في القدر فعدل اليه طاووس حتى وقف عليه فقال انت المفتري على الله عز وجل؟ القائل ما لا تعلم؟ قال معبد يكذب علي. قال ابو الزبير فعدلت مع طاؤوس حتى - 00:30:02ضَ

دخلنا على ابن عباس فقال له طاووس يا ابا يا ابا عباس الذين يقولون في القدر. فقال ابن عباس اروني بعضهم. قال قلنا صانع مأذى. قال اذا اذا اجعل يدي في رأسه ثم ادق عنقه. قال حدثني ابو الربيع الزهراني - 00:30:22ضَ

فرنا قتيبة اخبرنا ابو عوانة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ليس قوم ابغض الى الله من القدر ثريتي انهم لا يعلمون قدرة الله عز وجل ان الله يقول - 00:30:42ضَ

لا يسأل عما يفعل وهم يسألون قال حدثني ابي اخبرنا اسحاق ابن عيسى اخبرني مالك عن زياد ابن سعد عن عمرو ابن مسلم عن طاوس عن طاووس يماني قال ادركنا ناسا من اصحاب النبي عليه السلام يقولون كل شيء بقدر قال وسمعت عبد الله ابن عمر يقول - 00:30:58ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس. قال حدثني مصعب الزبيري اخبرنا ما لك بن انس عن زياد بن سعد قال وحدثنا قال عبد الله رحمه الله وحدثني عبد الاعلى ابن حماد النفسي قال قرأت على مالك عن زياد ابن سعد - 00:31:18ضَ

قال حدثني ابي قال اخبرنا انس بن عياض اخبرني اخبرني عمر ابن عبد الله مولى غفرة عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل امة مجوس ومجوس امة الذين يقولون لا قدر ان مرضوا فلا تعودوهم وان - 00:31:41ضَ

فلا تشهدوهم. قال حدثني ابي قال اخبرنا انس بن عياض حدثني ابو حازم عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قال لا يؤمن المرء حتى يؤمن بالقدر خيره وشره. وقال ابو حازم لعن الله دينا انا اكبر منه يعني - 00:32:01ضَ

بالقدر قال حدثني ابي قال اخبرنا عبد الله بن يزيد انبأنا سعيد انبأنا سعيد قال حدثني ابو صخر عن نافع قال كان لابن عمر لابن عمر صديق من اهل الشام يكاتبه فكتب اليه من عبد الله ابن عمر بلغني انك تكلمت في شيء من - 00:32:21ضَ

القدر فاياك ان تكتب الي فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في امتي اقوام يكذبون بالقدر قال حدثني ابي قال اخبرنا وكيع اخبرنا سفيان عن زياد بن اسماعيل المخزومي عن محمد ابن عباد ابن جعفر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:32:41ضَ

جاء مشركوا قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شيء خلقناه بقدر في اهل القدر. قال حدثني ابي قال اخبرنا محمد بن سلمة عن خصيف عن محمد بن كعب قال - 00:33:01ضَ

نزلت هذه الاية يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس صقر. ان كل شيء خلقناه بقدر في اهل القدر. قال حدث ابي قال اخبرنا محمد بن سلمة عن عبد الله بن يزيد اخبرنا عياش يعني ابن ابن عقبة قال حدثني موسى ابن ابن وردان عن ابي هريرة - 00:33:21ضَ

رضي الله عنه قال سيكون ناس يصدقون بقدر ويكذبون بقدر. قال موسى فلعنهم ابو هريرة رضي الله عنه عند قوله في هذا قال حدثني ابي قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر. قال قلت لابن - 00:33:41ضَ

عمر او قال له رجل انا نسافر فنلقى قوما يقولون لا قدر. قال اذا لقيت اولئك فاخبرهم ان ابن عمر منهم بريء وهم منه برءاء ثلاث مرات. قال حدثني ابي قال اخبرنا ابو معاوية بان اخبرنا الاعمش. عن عبدالله بن ميسرة عن - 00:34:01ضَ

اوس قال كنت مع ابن عباس رضي الله عنهما في حلقة فذكر اهل القدر فقال افي الحلقة منهم احد؟ فاخذ برأسه ثم اخذ برأسي ثم اقرأ عليه. وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا. واقرب - 00:34:21ضَ

عليه اية كذا واية كذا. قال حدثني ابي قال اخبرنا ابو معاوية اخبرنا الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي حجاج الازدي عن سلمان قال لقيته لقيته بماء سبدان. قال فقلت له اخبرني اخبرني كيف الايمان بالقدر؟ قال ان تعلم ان ما - 00:34:41ضَ

اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولا تقل لولا كذا لكان كذا ولو لم يفعل كذا لكان ولو لم يفعل كذا كان كذا قال حدثني ابي اخبرنا هشيم حدثنا ابو هاشم عن مجاهد عن ابن عباس قال ذكر عند اهل القدر فقال - 00:35:01ضَ

ذكر عنده اهل القدر فقال لو رأيت احدا منهم لو رأيت احدا منهم لعظظت انفه قال قال مجاهد قال ابن عمر رضي الله عنهما من رأى منكم احدا منهم فليقل له ان ابن عمر منكم بريء. قال حدثني ابي قال اخبرنا - 00:35:21ضَ

الرحمن اخبرنا سفيان عن عمر ابن محمد عن رجل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الايمان بالقدر نظام التوحيد فمن امن وكذب بالقدر فهو نقد للتوحيد. قال حدثني ابي قال اخبرنا عبد الرزاق رحمه الله. اخبرنا معمر عن سعيد بن حيان - 00:35:41ضَ

ابن يعمر قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما ان ناسا عندنا يقولون الخير والشر بقدر وناس يقولون الخير بقدر والشر وليس بقدر. فقال ابن عمر اذا رجعت اليهم فقل لهم ان ابن عمر يقول انكم من انه منكم بريء وانتم منه براء. قال حدثني - 00:36:01ضَ

ابي قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمل قال قال عمرو بن العاص لابي موسى الاشعري وددت اني اجد من اخاصم اليه ربي عز وجل فقال ابو موسى انا فقال عمرو بن العاص ايقدر علي شيئا ايقدر علي شيئا يعذبني عليه؟ فقال ابو موسى نعم - 00:36:21ضَ

قال لما قال لانه لا يظلمك فقال عمرو صدقت. قال حدثني ابي قال اخبرنا وكيع حدثنا سفيان عن عمر عن عمر ابن محمد ابن زيد ابن ابن محمد ابن زيد عن رجل عن رجل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الايمان بالقدر نظام التوحيد - 00:36:41ضَ

فمن وحد وكذب بالقدر فقد نقض التوحيد. هذه الاثار او الاحاديث تتعلق بنوع ان القدر وهو العلم السابق وهو ان الله تعالى عالم بكل شيء قبل ان توجد الاشياء يوجد شيء الا وقد علمه قبل وجوده - 00:37:01ضَ

ولا يولد مولود الا وقد علمه وقد كتبه قبل ان يوجد. ولا يعمل احد عملا الا العالم انه يعمله وعلى كيفي وكيف يعمل وكيف يزاوله وكذلك بقية الحوادث لا يحدث شيء الا والله تعالى عالم به. قبل - 00:37:30ضَ

ان يحدث ومن ذلك علمه بالطاعات وعلمه بالمعاصي عالم بمن سوف يكون من اهل الطاعة. ومن يكون من اهل المعصية اه الاعمال وعالم بالعالم العاملين ولا شك ان هذا دليله عموم الايات التي بها الوصف بالعلم - 00:38:03ضَ

كقوله تعالى والله بكل شيء عليم. وكان الله بكل شيء عليما. فكل شيء يدخل فيه جميع الاشياء اقوال وافعال وابدان ومخلوقات وموجودات وحيوانات وحركات واهلاكون انا هو تغيرات كل ذلك - 00:38:39ضَ

تابع لعلم الله عالم به قبل ان يوجد. ولذلك نقول ان كلام ان الله تعالى من علمه وكذلك اه اقواله من علمه وسبحانه تكلم بعلم وهو يخلق بعلم ويقدر بعلم ويأمر وينهى بعلمه - 00:39:13ضَ

الادلة التي سمعنا يؤخذ منها علم الله تعالى بكل شيء فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في تفسير الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره - 00:39:46ضَ

وذلك بان يؤمن بانه مكتوب عليه ما يصيبه. تؤمن بالقدر خيره وشره ورد ايضا في حديث افضل الايمان ان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك - 00:40:15ضَ

انك مهما تحصنت وقد كتب الله تعالى عليك شيئا فلابد وانه ان يحدث ولابد وان يقع الذي قدره والذي كتبه في الازل ولا ينافي ذلك فعل الاسباب. يعني الاسباب التي - 00:40:44ضَ

يتحصن بها العبد من الشرور والتي يفعل بها العبد ما يقدر عليه وذلك لانها داخلة في قدر الله قد ثبت في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال كل شيء بقضاء وقدر - 00:41:11ضَ

حتى العجز والكيس ولكن تكرر معنا قوله صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله. ولا اتعجز فهذا دليل على ان الانسان مأمور بالحرص ومأمور بالفعل ومأمور بترك العجز وترك الكسل - 00:41:37ضَ

ولكن متى وقع خلاف؟ متى وقع ما يخالف ما هو عليه فانه يؤمر بان يسلم للقضاء والقدر نقول لك ابذل جهدك واعلم بان هذا توفيق الله واعانته. ابذل ما تستطيعه من الافعال ومن الحركات - 00:42:07ضَ

ومن الاعمال يتحصن بما تستطيعه فاذا سبق شيء وحصل فان انك تعلم انه مقدر وان تحصنت بغاية التحصن ولذلك يقول الشاعر فما شئت كان وان لم اشاء وما شئت الا ان تشأ لم يكن - 00:42:42ضَ

ما شاء الله تعالى فانه يكون ويحصل عرفنا بذلك ان الانسان مأمور بان يفعل ما يستطيعه. وان هذا لا ينافي قدر الله وفي الحديث الاخر انه قيل له يا رسول الله ارأيت ادوية نتداوى بها ورقى نسترقي بها - 00:43:13ضَ

هل ترد من قدر الله شيئا؟ فقال هي من قدر الله بمعنى ان الله كتب بانه يصاب بمرض كذا. وانه يعالج بدوائك كذا وكذا. وانه يؤثر في العلاج فينفعه واولى يؤثر فيه فلا ينتفع مكتوب ذلك في في - 00:43:40ضَ

ازل القديم فلا يتغير ما كتبه الله ولما قدره على العبد فكذلك نقول ان الانسان عليه ان يعرف ان ان هذا الامر مكتوب عليه ولكن يا ايها القيمي الى التهلكة - 00:44:10ضَ

ولا يقول الامر الذي كتب لابد ان يحصل ان الصحابة لما قالوا يا رسول الله افلا نترك العمل ونتكل على كتابنا؟ قال فكل ميسر لما خلق له اهل السعادة ييسرون لعمل اهل السعادة واهل الشقاوة. ييسرون لعمل اهل الشقاوة - 00:44:38ضَ

وعلى هذا الانسان مأمور بان يفعل ما يستطيعه. ويؤمن بان هذه الاستطاعة التي بيد التي معه فانها خلق الله وتوفيقه ومنهي عن منهيا عنان يتعرض لاسباب العطر يتعرض العذاب او لاسباب العذاب. سواء - 00:45:10ضَ

عذاب الدنيا او عذاب الاخرة ثم قد سمعنا ما يتعلق بهؤلاء القدرية الذين ينكرون قدرة الله او ينكرون علم الله السابق وان من اقدمهم معبد الجهني من اهل العراق وانه الذي امتل هذه البدعة لاول مرة - 00:45:51ضَ

ثم تبعه بعد ذلك المعتزلة ومن اقدمهم واصل ابن عطا وعمر ابن عبيد ثم تبعهم المتأخرون ومنهم ابو الحزين العلاف وابو هاشم الجبائي والجاحظ ونحوهم فمثل هؤلاء اشتهروا بهذا الوصف. الذي هو انكار القدرة السابقة - 00:46:24ضَ

وانكار من قدرة الله وكتابته على عباده. وتقديره عليهم ما يكون فلذلك يجب ان نحذرهم ونحذر من ما وقعوا فيه يتمسك المسلم بالعقيدة السليمة حتى ينجيه الله تعالى وحتى يسلم من - 00:47:09ضَ

هذه العقائد المنحرفة ويتمسك بطريقة اهل السنة. الذين قالوا هذه الاقوال ونقلت عنهم بهذه الاسانيد - 00:47:39ضَ