Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:00ضَ

في هذا اليوم يوم الثاني عشر وهو يوم الاربعاء من شهر ربيع الاخر عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين بين ايدينا هو كتاب كشف المعاني المتشابه المثاني الامام ابن جماعة رحمه الله تعالى - 00:00:16ضَ

انتهينا من اشارة يونس كذا الان هود بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي على محمد اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين قال المؤلف رحمه الله سورة هود عليه السلام - 00:00:34ضَ

مسألة قوله تعالى احكمت اياته ثم فصلت ما معناهما؟ وهل التفصيل غير الاحكام جوابه معناه احكمت اياته في اللوح المحفوظ ثم فصلت في انزالها على النبي صلى الله عليه وسلم بحسب الحاجة والمصلحة ذلك الوقت - 00:00:51ضَ

هو يقول يعني هل كأن يقول يعني بينهما من التعارض التفصيل غير الاحكام انها ضبطت واحكمت واتقنت ثم بعد ذلك جاء تفصيلها في انزالها تنزل اية الاية بقدر الله يعني - 00:01:13ضَ

قوله تعالى انني لكم منه نذير وبشير قدم النذارة هنا وفي الاحساب والبقرة وحاء ميم السجدة قدم البشارة يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا مبشرا ونذيرا الاحزاب البقرة يعني ايضا في السجدة - 00:01:35ضَ

قدم البشارة هنا لا قدم النذارة لما قال هنا الا تعبدوا الا الله تقديم النذارة على على عبادة غير الله تعالى وفي الاحزاب والبقرة كان الخطاب له مناسبة كرامته تقديم البشارة - 00:02:01ضَ

وكذلك في حال ميم السجدة ذكر الرحمن ناسب ذكر الرحمة ووصف الكتاب تقديم البشارة والله اعلم نعم جواب اخر جواب اخر قال قدم النذر لوجهين ان دفع مؤلم اوكد من جلب الملائم - 00:02:23ضَ

يعني ان النذارة لمن خالفوا البشارة لمن امتثل انما هي الكفر والمخالفة يعني كان في بالي هذا الشيء لماذا قدم سورة هود كلها وعد وكلها وعيد شديد وعقوبات وذكر امم اهلكهم الله بالعقوبات - 00:02:50ضَ

مناسب جدا تقديمها مناسب تحذير كلها تحذير النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول في هود؟ يقول شيبتني هود واخواتها يعني يعني شديدة قوية في اياتها يعني تكون في النذارة اشد - 00:03:14ضَ

هنا دفع المؤلم او المؤلم اوكد من جلب اللاعن يعني دفع العذاب اولى من جلب عرفت كيف يعني اني انذر اولى من اني ابشر اللي امامي يعني اخوفه اولا ثم ابشره. هذا الوجه - 00:03:38ضَ

نعم الموضع الذي بعده مسألة قوله تعالى الا على الله رزقها. وقال فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه فما فائدة السعي وهو مضمون؟ ايه هذي اشكالية. نعم يقول وما من دابة - 00:04:02ضَ

يعني لا تروح تبحث نبحث ولا ما نبحث كيف نمشي في مناكبها؟ والله قد قدر الارزاق هذا هو الاشكال. نعم. جوابه انه تكفل برزقها على الوجه المعتاد والمشروع لمصالح العالم - 00:04:21ضَ

وعمارة الدنيا وكما يخلق الولد على الوجه المعتاد من الوطء وغيره وان كان قادرا على ايجاده اختراعا اولية يعني معنى كلامه هذا يقول هو قدر الاقدار. نعم ووضع هناك اسباب - 00:04:43ضَ

انت يعني تبحث عن كيف يأتيك ولد وانت جعل هناك فجعل هناك اسباب لوجود انجاب لا يأتي الا بسبب الرزق لا يأتي الا بسبب الله قدر المقادير وجعل لها اسباب فانت تبحث عن اسبابها لا تجلس تقول والله انا مكتوب لي اني - 00:05:02ضَ

كأن الله كاتب لي رزق انا قبل ان اخلق مقدر الله ان لي ولذلك الصحابة اشكل عليهم مسألة الايمان والطاعة هي مسألة الرزق اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما - 00:05:25ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم في يوم قالوا يعني ما العمل يا رسول الله ان كل العرب كل كتب الله له عمله وهل هو شقي او سعيد او هو من الجنة من النار؟ فما العمل - 00:05:42ضَ

قال اعملوا وكل ميسر لما خلق له هذا هو نعم الانسان ما يدري اصلا هذه غيره غيبي السعادة والشقاوة ان تبحث الله سبحانه وتعالى ماذا قال انا لله السبيل من شاكرا - 00:05:54ضَ

الطريق تشكر ولا تكفون قوله تعالى ولئن اذقناه نعماء بعد الضراء مست ليقولن السجدة ولان اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته جوابه ان اية هود تقدمها ولئن اذقنا الانسان منا رحمة - 00:06:10ضَ

ثم نزعناها منه فاغنى عن اعادتها ثانيا ولم يتقدم ذلك في حميم السجدة فذكرها. جميل جميل. واضح. طيب مسألة قوله تعالى فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله - 00:06:47ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يعلمون ذلك فما فائدة الشرط الجواب ان ذلك الخطاب يجوز من النبي صلى الله عليه وسلم الكفار اي فان لم يستجيبوا لكم من من - 00:07:05ضَ

ان دعوتموهم كذا يا شيخ من فان لم يستجيبوا لكم من دعوتموهم اعلموا اه اعلموا فيكون من تمام خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لهم ويجوز ان يكون الشرط خطابا من الله تعالى للمؤمنين. ويكون قوله تعالى فاعلموا اي اي فدوموا - 00:07:25ضَ

كيف دوموا على علمكم ويعني بعلم الله باذنه او بعلم او بعلمه بالغيوب وبمعلوماته فما فائدة الشرط؟ يقول فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا قال هذا يحتمل يحتمل ان خطاب الكفار - 00:07:50ضَ

يعني هو مستمر الكفار يعني اعلموا ايها الكفار واعلموا ان ما انزل بعلم الله خطاب للرسول ومن معه واضح؟ يقول خطابا من الله للمؤمنين للمؤمنين ويكون قوله فاعلموا اي دوموا واستمروا على - 00:08:08ضَ

طيب واصل قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الاية وقال في ال عمران في يوم احد منكم من يريد الدنيا الاية وهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:25ضَ

قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها وقال في ال عمران في يوم احد منكم من يريد الدنيا الاية وهم اصحاب النبي صلى الله عليه يعني كانه يقول اشكال وشو؟ يقول ان اية هود في الدم. اي نعم - 00:08:45ضَ

وهناك على وجه الاباحة منكم الى الدنيا منكم يعني الغنائم وهم اصحاب النبي يعني خاطبهم بانهم يريدون الدنيا وهناك يذمهم يقول من كان يريد الدنيا توعدهم في سورة هود توعدهم - 00:09:06ضَ

ليس له الاخرة الا النار جوابه من وجه آآ جوابه من وجوه هو عام ومعناه خاص في الكفار من اهل الكتاب والربانيين وغيرهم يعني من كان الدنيا هذا خاص بهم بهم لانه توعدهم بالنار طيب - 00:09:22ضَ

فقيل هو في العصاة من المؤمنين ويكون قوله تعالى ليس لهم في الاخرة الا النار ان جازهم على ذلك انجازاهم احسن الله اليك ان جازاهم على ذلك لكنه يعفو عنهم اذا شاء - 00:09:42ضَ

وقيل المراد من كان يريد الدنيا فقط خاصة دون الاخرة بعدم ايمانه بها او اهماله لشأنها. يعني اية هود هذه الاشكال فيها الاولى ال ت عمران ما فيها اشكال يأخذ الغنائم - 00:09:57ضَ

لكن كلام عند هود من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها ان يوف اليهم اعمالهم فيها اولئك ليس لهم في الاخرة الا النار هذي الاشكال واعد شديد الذي يطلب الدنيا فقط - 00:10:13ضَ

نحمل عليه شيء؟ قال هذا وان كان ظاهره عام المراد به الكفار يعني هم الذين يحيون للدنيا او العصاة وهم تحت مشيئة الله مشيئة الله او يقول يعني الذين يريدون الدنيا فقط دون الاخرة - 00:10:29ضَ

اي نعم عدم ايمانهم يعني الثالث والاول والثاني في العصاة ان اراد الله يسأل قوله تعالى افمن كان على بينة اين خبره جوابه محذوف لدلالة الكلام عليه وهو كثير في القرآن جريا على عادة كلام العرب - 00:10:51ضَ

فهم المعنى منه تقديره لفهم المعنى منه تقديره كمن هو ضال كفور اي نعم يعني كثير هذا الجواب كثير في القرآن مثل قوله تعالى ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او - 00:11:18ضَ

ثم قال بل لله الامر جميعا قال لو كان لو ان قرآن سيرت به ها اي نعم الجبال لكان هذا القرآن ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب رحيم - 00:11:36ضَ

فحذفه كثير وجعلنا شركاء ما في يقدر بما يتناسب اي نعم يقدر بما يتناسب مسألة قوله تعالى قل ان افتريته فعلي اجرامي والشرط لا يكون الا مستقبلا جواب ان تقديره ان ان - 00:11:50ضَ

ان ان بنت او بانت عندك بنات؟ لا ان ثبت ان ثبت او او بان او صح اني اه ان تقديره ان ثبت او بان او صح او بان او بان يعني اش معنى الكلام؟ يقول ان ثبت اني اشتريته او باني افتريته باني افتريته - 00:12:23ضَ

لو اني افتريته ايوة النتيجة فعلي اجرامي هذا ويقول يعني كيف يقول اني افتريته للماضي الشرط يكون المستقبل عرفت كيف تقول ان ان حضر زيد يعني المستقبل ما تقول عن ماضي ما تحدث عن - 00:12:54ضَ

كيف نقدر الماضي؟ قال قدروا بشيء يناسبه مسألة قوله تعالى في قصة عاد ومدين اولا بالواو وفي قصة ثمود وقوم لوط بالفاء الجواب قصة صالح اه قصة صالح ولوط جاءتها في سياق الوعد المؤقت بالعذاب. فناسى وعد عندك؟ ولا الوعيد؟ الوعد - 00:13:14ضَ

جاءت في الوعيد امشي شوي جواب قصة صالح ولوط جاءتها في سياق الوعيد المؤقت بالعذاب فناسب الفاء الدال على سببية الوعد. اي التفريعية يسمونه فاء التفريع فلما جاء لما جاء وقصة عاد ومدين جاءتها مبتدأتين غير مسببتين - 00:13:45ضَ

عن وعد مؤقت سابق فجاء فجاء بواو العطف من الجملة التي قبلها هذي جميلة جدا هذي ليش مرة يقول ولما ومرة يقول فلما ان كان مسبوقا بوعيد قال فاء ان تفريع عن الوعيد - 00:14:23ضَ

ان لم تسبق وتكون عاطفة طيب تجاوزنا حنا مسألة قوله تعالى فاسري باهلك بقطع من الليل اسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك انه مصيبها ما اصابهم - 00:14:40ضَ

وفي الحجر واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد امضوا حيث تؤمرون. استثنى امرأته في هود لم يستثنيها في الحجر وفي الحجر خاصة واتبع ادبارهم اي واضح عندك قل الا امرأتي هذه في هود هود صرح بالامرأة صرح بس يقول اي نعم اللي هي زوجة لوط - 00:15:06ضَ

وفي سورة الحجاب ما ذكرت زوجها قال واتبع لا يلتفت منكم احد نعم وامضوا حيث تؤمرون وقال في سورة اه لكن انا عندي هنا سؤال ما معنى هل هو التفات في الرأس كذا - 00:15:29ضَ

يلتفت يعني لا يتخلف لا شف قال الا امرأتك سورة هود يقول ولا يلتفت منكم احد الا امرأته يعني لا يبقى منكم احد الا امرأتك خلها تبقى يصيب العذاب انه مصيبة وما اصابهم - 00:15:56ضَ

فهل معنى يلتفت هنا يلتفت بالرأس كل المراد به لا يتخلف قولان بعضهم قال لا لا يتخلف لا يتخلف يعني لا يتخلف منكم احد من المؤمنين الا مراتك خلها تدخلها وتجلس - 00:16:17ضَ

وهذا واضح. نعم هذا ما في اشكال لكن اذا قلنا لا يلتفت معناها برأسه ما معنى هذا والامرأة خرجت معهم لما لما يعني علم علي ملوط ان العذاب سينزل بهم - 00:16:42ضَ

وقت اشراق من الليل وفي اية جيناك نجيناهم بسحر فلما علمت هي المرأة وهي كافرة خرجت البنات معاه ما اسلم معه الا بناته خرج هو وبناته فالحق لحقت بهم لماذا لحقت؟ لان عرفت انه سينزل الاذى به - 00:17:00ضَ

فلما لحقت بهم الله ماذا قال لهم؟ قال لا يأت منكم احد برأسه لانه اذا التفت سينالهم العذاب العذاب ينزل حجارة من السماء الذي يلتفت يشاهد العذاب يقع عليه. ايوة - 00:17:30ضَ

فلما هي التفتت منكم احد الا امرأتك فلما التفتت اصابها العذاب الان الاشكال هو ما جاب له الان نتكلم لم تذكر المرأة في سورة الحجر. الحجر. نعم. الجواب احسن الله اليك. الجواب وانه تقدم في الحجر - 00:17:46ضَ

انا لنوجههم اجمعين الا امرأته. ايوا. صرح بها خلاص ما يحتاج يعيدها مرة اغنى عن اعادتها استثناء استثناؤها ولم يتقدم ذلك في هود فذكرها فيها ثم قوله تعالى واتبع ادبارهم فليكونا وراء اهله في السير فيتحقق نجاتهم. السلام عليكم - 00:18:12ضَ

عندك في السير؟ نعم. ايه. طيب. احسن الله اليك. يعني يسري هو واياهم او يسير. زين يقول شلون اتبع ادوارهم خليك من الخلف يعني تكون زي الحامي لهم لهم. نعم - 00:18:35ضَ

فيتحقق في تحقق نجاتهم مما اصاب قومه فيتحقق ما وعده به الملائكة الرسل اليه. اي نعم كلمة واتبع اجبارهم يعني تابعهم حتى لا مسألة قوله تعالى ان موعدهم الصبح وفي الحجر فاخذتهم الصيحة مشرقين. ايوة هل هو الصبح ولا وقت الاشراق - 00:18:50ضَ

جوابه ان ابتداء عذابه الصبح واخره لشروق الشمس عبر هنا عن ابتداء العذاب وفي الحجر عن انتهائه بالشروق والاشراق. جميل. والله اعلم. جميل استنباط منه اي جمع الايتين استخرج منها - 00:19:19ضَ

العذاب بدأ الصبح وانتهى في مع شروق الشمس مسألة قوله تعالى والى مدين اخاهم شعيب قوله تعالى والى مدين اخاهم شعيبا قالوا يا قوم قال والى مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم - 00:19:39ضَ

وفي العنكبوت فقال يا قوم. ايوة بس العنكبوت العنكبوت الجواب ما هو؟ جوابه ان سياق ما تقدم من قص الانبياء خال عن الفاء في مثل ذلك واية العنكبوت تقدمها القصص بالفاء - 00:20:00ضَ

في مثله قال تعالى ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم فامن له لوط كما كان جواب قومه فناسب سياق ذلك فقال بالفاء هنا واضح؟ يقول نظرنا الى الايات التي قبل قصة شعيب في هود في في العنكبوت - 00:20:24ضَ

وجدنا فيها فناسب ان يكون معهم قوله تعالى ولما جاء امرنا نجينا. وفي قصة صالح فلما جاء امرنا بالفاء. اي هذا الان شعيب. شعيب بالواو ولما الجواب ان شعيبا لم يوقت لهم العذاب - 00:20:42ضَ

ولا تواعدهم بسرعته فجاء بالواو لانه غير منتظر. جميل وفي قصة صالح ولوط وقت لهما العذاب فصالح قال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام وفي لوط ان موعدهم الصبح فجاء بالفاء المؤذنة بالسبب مؤذنة - 00:21:15ضَ

المؤذنة بسبب باقي شيء عندك؟ لا انت انتهى الان ينتقل الى سورة يوسف ما في مواضع اربعة مواضع كم؟ ثلاث مواضع قال المؤلف رحمه الله سورة يوسف عليه السلام مسألة قوله تعالى في سورة يوسف عليه السلام - 00:21:34ضَ

لما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وفي القصص في موسى عليه السلام بلغ اشده واستوى. اي واضح ليشافيون في موسى واستوى اما هود اما يوسف لا. بلغ الشدة فقط. بس ما في استوى - 00:22:05ضَ

جواب ان يوسف عليه السلام نبه ان يوسف عليه السلام نبه على ما يراد منه قبل بلوغ الاربعين برؤياه برؤياه الكواكب والوحي حين حين القي في الجب. يعني جاءه الوحي وهو في الجب. من قبل - 00:22:22ضَ

رسالة الرسالة ماتت الا بعد الاربعين لكن جاءه خبر فقط انهم انه سينبئهم بعدين واوحينا اليه اه حين حين القي في الجب والهامه على علم التعبير وذلك مما كان في زمان حداثته - 00:22:43ضَ

وهو تعريض بما يراد منه وموسى عليه السلام لم يعلم المراد منه ولا ولا نبه عليه. قبل بلوغ الاربعين. وقبل مفارقة شعيب. فناسب قوله فيه واستوى. لا سيما على قول الاكثر على الاكثر - 00:23:10ضَ

على قول الاكثر ان الاستواء بلوغ الاربعين لانها كما لانها كمال العقل والنظر والخلاف في الاشد في الاشد والخلاف في الاشد والاستواء مشهور ولم يقل احد انه دون البلوغ لان موسى لم يشعر بالنبوة اصلا - 00:23:28ضَ

انه هرب وراح وآآ اجر نفسه على صاحب ولم يكن اشعار عنده بالنبوة حتى لما رجع يعني اصلا هو كان يبحث عن قليل وعن نار قال كان في خاطره انه سيوحى اليه - 00:23:48ضَ

والله اعلم. نعم قوله تعالى مثلا يسير في الارض هنا وفي الحج وفي موضع اخر او لم يسيروا في الارض الجواب ان كل موضع يكون ما قبله سبب لما بعده - 00:24:11ضَ

كان بالفاء لسبب لسببين وان لم يكن سببا لما بعده كان بالواو العاطفة لانها تعطف جملة على جملة بيان ذلك لما تقدم في يوسف عليه السلام وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم - 00:24:29ضَ

قال افلم يسيروا في الارض ينظر ويسمع اخبار الرسل وما وما جرى على من على من كذبهم ولذلك في الحج لما تقدم وكأي من قرية اهلكناها وهي ظالمة قال افلم يسيروا في الارض؟ فيتدبر احوال الماظين منهم - 00:24:48ضَ

يعني يعني شفت دائما الانفاء نفرع شي على شي يكون سبقها سبب يؤتى بالفعل ما في سبب ولا تفريع مسألة قوله تعالى ولدار الاخرة وفي الاعراف ولا الدار الاخرة هذي مضافة - 00:25:10ضَ

هذي غير مظافة السلام عليكم الجواب ان هنا تقدم ذكر الساعة وكأنها فكأنه قال تعالى ولدار الساعة الاخرة وفي الاعراف تقدم قوله يأخذون عرض هذا الادنى فناسب ولا الدار الاخرة - 00:25:32ضَ

واضح يعني يقول ليش ليش اضيفت هنا وهناك ما اظيفت. قال الدار اخر وصف. نعم يقول اظيفت ولدار الاخرة بتقدير ولدار الساعة الاخرة على توجيه نعم طيب الى هنا ننتهي من - 00:25:54ضَ

سورة يوسف ونقف عند سورة الرعد ايضا الرعد وما بعدها يعني مواضعها ليست نقف عند هذا والله هذي انا شفت انها يعني نسخة القطامي هذا في نسخة او نسخة نسخة او نسخة نسخة او نسخة نسخة او نسخة النسخة الثامي او نسخة النسخة الثامنة او نسخة النسخة - 00:26:11ضَ

- 00:26:45ضَ