Baheth

وعلى اله وصحبه ومن والاه ما شاء الله! ما شاء الله! ولا حول ولا قوة الا بالله ربنا اتنا من لدنك رحمة وهي لنا من امرنا رشدا رشدا ايه شرح اه منظومة الاداب ما زلنا في الكلام على - 00:00:00ضَ

الغنى عليكم السلام ودرس اليوم في ذكر من قال ان هنا لا بأس به وما تقدم ذكرنا انه المراد به الغناء الذي يخلو عن له المصنف قال في البيت الناظم يقول وحضر الغناء الاكثرون قضوا به - 00:00:28ضَ

وعن ابوي بكر امام ومقتدي اباحته لا كرهه واباحه. الامام ابو يعلى مع الكره فانشدي او فايشدي البيت الثاني انه متعلق بالحكاية الكراهة او الاباحة نعم اذكرون مع البيت الاول يا شيخ ولا هذا الحال؟ نعم البيت الاول ضروري يقرأ لانه متعلق به وعن ابويه نعم يا شيخ ايه احسن - 00:00:56ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا اول شيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وحظر الغناء وحظر الغناء الاكثرون قضوا به - 00:01:30ضَ

عن ابوي بكر. وعن ابوي بكر امام ومقتدي. اباحته لا كرهه واباحه الامام ابو يعلى مع الكره اباحته اي الغناء لا كره نعم يا شيخ. ماشي اباحته اي الغناء لا كرهه اي من غير كراهة. قال في الانصاف وقيل يباح الغناء الغناء والنوح. اختاره الخلال وصاحبه - 00:01:50ضَ

ابو بكر وكذا استماعه. وقد نقل ابراهيم بن عبدالله سيأتي التفصيل في قضية المراد به وان المراد به بلا بلا الة النوح معروف النياحة على على الميت والمراد به اه قائلين بالنياب بالنوح مجرد البكاء المحزن - 00:02:19ضَ

احنا النوحة نوعان نوح فيه جزع التسخط صياح شديد فهذا الذي جاء عنه في الحديث النائحة اذا لم تتب الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الناحية اذا لم تتب - 00:03:09ضَ

جعل له يوم القيامة سربان من نحاس وقطران وعلى المعروف ان المراد به والذين اباحوه قالوا انه ليس المراد بهم الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم انما يراد به انها تبكي - 00:03:30ضَ

ويكون في صوتها تحزين. مجرد بكاء هذا المراد. فلا يفهم منهم انهم اباحوا الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهيا صريحا نعم شيخنا احسن الله اليك كانه ذكر لفظ الغناء عند المتقدمين في اخر ايه سيأتي ايه هو المقصود - 00:03:49ضَ

عندما يفهم بعض الناس مجرد ما يأخذ الجملة ينقل ان المراد بها الغناء المعروف عند الناس الان الذي لا يطلقونه الا على ما يشتمل على على السماع على الالات والموسيقى وكذا. لا - 00:04:11ضَ

ولذلك اخطأ فيه بعض الناس وافتى بالخطأ مرادهم التغني مثل ما قال النبي وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن يعني بالقرآن موسيقى؟ لا المقصود التنحيلة ترتيب. ايه ترتيل تغني به. والقول وقال ما اذن - 00:04:27ضَ

الله لاحد كاذنه لنبي يتغنى بالقرآن يعني كاستمع ما اذن ما استمع كأننه كاستماعه لنبي يتغنى بالقرآن اي يرتله محزنا هذا هو المراد ولكن لما اختلف عرف الناس صاروا ينقلون كلام السابقين على عرف المتأخرين فيخطئون فينا - 00:04:48ضَ

النقل في الفهم وقد نقل ابراهيم بن عبد الله القلالسي ان الامام احمد رضي الله عنه قال عن الصوفية لا اعلم اقواما افضل منهم. قيل انهم يستمعون ايضا هذا لابد من عرفه - 00:05:19ضَ

اختلاف العرف الصوفية الذين في زمن الامام احمد كانوا قوم يزهدون ينصرفون عن الدنيا ويكون لهم اشياء يعني اكثر ما عندهم انهم يكون عندهم بعض الاناشيد التي ينشدونها يمدحون بها الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:05:39ضَ

اما ما زاده الان الناس من التصوف من عبادة القبور وقول بوحدة الوجود وظرب الدفوف في المساجد والطبول هذه ليس ليس هذه الطائفة التي يعنيها الامام احمد ايضا عرف المصطلحات السابقة - 00:05:58ضَ

تغيرت تغيرت عن مصطلحات المتأخرين وخذ هذا باعتبار الاديان يهودية كانت الملة التي جاء بها موسى لكن ليست هي اليهودية الموجودة الان الكفر والضلال واضح؟ كذلك المسيحية الذي جاء بها عيسى عليه السلام ليست هي المسيحية الان الشرك - 00:06:21ضَ

قولها على الله عيسى ابن الله. فتغيرت المسميات وهكذا نعم قيل حتى ان حتى ان العرب في في جاهليتها كانوا يزعمون انهم على ملة ابراهيم وهي خلاف ملة ابراهيم ويقول نحن - 00:06:50ضَ

على ملة إبراهيم فمهما ليس هذا في صحيح. مسميات تغيرت العبرة بلزوم الاصل ونقله وقد نقل ابراهيم بن عبدالله القلانسي ان الامام احمد رضي الله عنه قال عن الصوفية لا اعلم اقواما افضل منهم قيل انهم يستمعون ويتواجدون - 00:07:09ضَ

قال دعوهم يفرحون مع الله ساعة. قيل فمنهم من يموت ومنهم من يغشى عليه. فقال وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون يكره الامام العلامة في الفروع قال ولعل مراد الامام احمد سماع القرآن. وعذرهم لقوة وعذرهم - 00:07:35ضَ

وعذرهم بقوة الوالد كما عذر يحيى القطان في الغشي. غشي. في الغشي. كما سنذكره في اداب القرآن. لاحظ هنا يقول من مفلح في الفروع وهو كما قيل كما قيل اعلم الناس بمذهب احمد - 00:07:55ضَ

انه قال لما يستمعون لعل الاحمد يقصد بسماع القرآن على كل هو سماع القرآن لانه سمع اهل الايمان واما ان يكون يعني اما عندهم من اناشيد يتواجدون بها فهذا قد يكون عذرهم الامام احمد. لكثرة ما عندهم من الصلاح - 00:08:11ضَ

كما قلنا لا يسحب هذا على المتأخرين لانهم خلطوا ذلك بالشرك والقول والبدع. القول على الله بلا علم. نعم. قال في الفروع فقد قال الامام احمد رضي الله اسماعيل ابن اسحاق الثقفي وقد سمع عنده كلام الحارث المحاسبي ورأى محاسبي كذا عندك - 00:08:35ضَ

يعني من المحاسبة ماشي هو اما من ينظر الى المحاسبة او الى انه هو يحاسب محاسبي يقول على كل من يعني يضاف الى كثرة يقولون كان يحاسب نفسه فسمي ذلك - 00:08:58ضَ

حارث بن اسد نعم كان يعني من اهل اه كلابية متكلمين هو جزء من اهل الزهد نعم كان له كلام وله كتب او كتب في الورع والزهد السلام عليكم. وعليكم السلام - 00:09:16ضَ

وقد قال الامام احمد رضي الله عنه لاسماعيل ابن اسحاق الثقفي وقد سمع عنده كلام الحارث المحاسبي ورأى اصحابه ما اعلم اني رأيت مثلهم ولا سمعت في علم الحقائق مثل كلام هذا الرجل. ولا ارى لك صحبتهم. وقد نهى عن كتابة كلام منصور ابن عمار والاستماع للقاص به. قال ابو الحسين - 00:09:36ضَ

بان لا يلهو به عن الكتاب والسنة الا غير. هنا لمسألة الامام احمد كان ينهى عن كلام اصحاب الخطرات يسمون القطرات وساوس النفوس التدقيق في علم المحاسبة التي يذكرها مثل المحاسب وكذا ونهاهم قال لا تجلس معهم. فجاءه اسماعيل الثقفي وقال يا ابا عبد الله لو استمعت له - 00:09:56ضَ

قال ادعهم كانوا يأتون عنده فجلس احمد يضر في غرفة علية يسمع كلامه وجاء الحارث واصحابه وجلسوا واخذ يعظه يذكرهم بالاخرة ومحاسبة النفس وغير ذلك من علوم الحقائق كما يقولون يعني - 00:10:21ضَ

من جهة الاخلاص من جهة يعني الاحتساب وهذه الامور التي يكثر منها في كتبه رحمه الله. فيقول صعدت الى احمد واذا به يبكي لما سمع من الكلام والوعظ والواعظ فقال له ما تقول يا ابا عبد الله؟ قال ما رأيت مثل كلامهم - 00:10:40ضَ

يعني من الوعظ والترقيق لكن لا تصحبهم لا تصحبهم لان هذا الامر لم يكن على عهد السلف العمل به كالسلف كان وعظهم بالقرآن. لان الله يقول وذكر بالقرآن من يخافه وعلم - 00:11:04ضَ

وكان وعدهم باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ما يزيدون قال ومع ذلك لا اصحب تخشى عليه ان يزيد وهذا الذي حصل. انهم زاد كثير من الناس حتى خرجوا الى اشياء مثل ما ترون من التصوف المعاصر - 00:11:23ضَ

نعم. ورواه ابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها انها زوجت يتيمة رجلا من الانصار. وكانت عائشة في من اهداها الى زوجها قالت فلما رجعنا قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قلتم يا عائشة؟ فقالت سلمنا ودعونا بالبركة ثم انصرفنا. فقال ان - 00:11:41ضَ

انصار قوم فيهم غزل. الا قلتم يا عائشة اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم. زاد في رواية ولولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحبة بواديكم لا محلت بواديكم. ولولا الحبة السوداء لما سرت عذاريكم. وذكره علماؤنا. لما سرت اذاريكم - 00:12:01ضَ

يعني خلوا انكم انشدتم على اعادة النساء اذا ادخلت المرأة الى اهلها لزوجها يزفها يعني يغنون معها قال انهم يحبون يحبون اللهو يعني الغزل يحبون الغزل في لواء يحبون اللهو يعني هذا - 00:12:25ضَ

اقل انكم قلتم اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم يعني حيانا الله حيا فحيونا وحياكم ولولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم. يعني مهرها ليست رخيصة سقناها لكم رخيصة انكم دفعتم مهرة ولولا الحق - 00:12:50ضَ

الحبة السوداء الحنطة السوداء بعض الروايات كما سرت عذاريكم يعني لما صارت لها شأن من جهة النعمة يعني في اسناده بعض الضعف لكن على كل ما يستشهد به العلماء على - 00:13:12ضَ

جواز الانشاد النساء فيما بينهن الاعراس ولا بأس بالدف للنساء. قال اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدفء وذكره القشيري في الرسالة وذكر ايضا باسناده ان رجلا انشد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال شعراء اقبلت فلاح لها عارضان - 00:13:32ضَ

كالس ابجي ادبرت فقلت لها والفؤاد في وهجي هل علي ويحكم ان عشت ان عشقت من حرجي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حرج كذا قال قلت ماني داعي هذا - 00:13:54ضَ

ما داعي يولد هذه الاكاذيب السنة مليئة بما يكفي عن هذا ايوه قلت ذكر الحديث الامام الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات ولفظه عن ابن عباس موظوع ولفظه عن ابن عباس كانت القشيري هذه مليئة بهذا - 00:14:12ضَ

القشيري من كثير يعني ان ابو القاسم القشيري من الزهاد. من الصوفية واورد في الرسالة هذه القشيرية كثير من الاشياء يعني التي لا تصح والاخبار التي لا تصح وفي السنة غنية - 00:14:34ضَ

انا اتعجب من هؤلاء الذين تركوا مواعظ الكتاب ومواعظ النبي صلى الله عليه وسلم ومواعظ الصحابة وذهبوا الى وعظ غيرهم هل هو سيكون احسن او ابلغ او انفع؟ لا لم يكن يكفي - 00:14:49ضَ

لذلك لو اخذت كتب صنفوها في الزهد السلف امام احمد ابن مبارك وغيرهم تكفيك كتاب صحيح الترغيب والترهيب في الحديث ووعظ يكفي من لم ينتفع من لم يعرضه القرآن وهذا لن ينفعه كلام الناس - 00:15:04ضَ

واعجب من هذا من يجهل الشعر ان يجعل الوعظ بالشعر اعجب منهم ان يجعل الوعظ بالشعر نعم قلت ذكر الحديث الامام الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات ولفظه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي متعب ابن الجوزي في الموضوعات معروف جمع فيه الاحاديث - 00:15:24ضَ

مكذوبة نعم. ولفظه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بحسان ابن ثابت وقد رش فناء عطمه وجلس اصحاب النبي صلى الله عليه عليه وسلم سماطينا سماطين يعني صفين - 00:15:46ضَ

والقطم القطم هذا يعني مثل القصر دار كبيرة. نعم وجارية له يقال لها سيرينا سيرين معها مزهرها تختلف بين به بين القوم وهي تغنيهم فلما مر النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم ولم ينهاهم فانتهى اليها وهي تقول في غناها هل علي ويحكم ان زهوت من حرجي - 00:16:04ضَ

فتبسم صلى الله عليه وسلم وقال لا حرج ان شاء الله. قالت دار قطني تفرد بي الحسين بن عبدالله وتفرد به ابو عن حسين وكلاهما متروك. وقد حكم عليه ابن الجوزي وغيره بالوضع والله اعلم. اي نعم هذا يوجدونه الصوفية هذه الاحاديث المكذوبة. ويقولون - 00:16:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم على الغناء هذا كذب ولان الغناء انما هو عبارة عن الاصوات الحسنة والنغمات المطربة يصدر عنها كلام موزون ومفهوم. فالوصف الاعم فيه انما هو الحسن - 00:16:50ضَ

الطيبة وهو مقسوم الى قسمين. مفهوم كالاشعار وغير مفهوم كاصوات الجمادات. وهي المزامير كالشبابة والاوتار. والثاني في حرمته على المذهب المعتمد. والاول لا تظهر حرمته لانه صوت طيب بشعر موزون مفهوم. وقد صحت الاخبار وتواترت الاثار - 00:17:08ضَ

بانشاد الاشعار بين يدي النبي المختار صلى الله عليه وسلم. ما تعاقب الليل والنهار والله الموفق. هذا التفصيل يقول الغناء نوعان منه ما هو شعار اصوات بشعب حسنة اصوات المغنين يعني صوت - 00:17:28ضَ

كالاشعار ها هذا الاول والثاني غير مفهوم كاصوات الجمادات وهي المزامير كالشبابة والاوتار لانها نغمة مجرد نغم والثاني يقول لا شك في حرمته لا شك في حرمته. اذا الكلام هنا كلام العلماء لما تكلموا قالوا انه - 00:17:45ضَ

منهم من قال يباح ومنهم من قال يكره يعني الغناء الذي هو الشعر الخالي من المزامير ماشي واباحه اي الغناء الامام المتقن والهمام والهمام المتفنن. اوحد اوحد المجتهدين وقدوة العلماء الراسخين - 00:18:09ضَ

حامل لواء المذهبي ومقرب المآرب الامام ابو يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن احمد بن الفراء القاضي السعيد علامة زمانه وفريد عصره ونسيج ونسيج وحده وحده ووحيد دهره. صاحب تقول نسيج وحده او تقل نسيج وحده - 00:18:29ضَ

ونسيج وحده ووحيد دهري صاحب المعالي والمفاخر ذو القدم الراسخ والبحر الزاخر واصحاب الامام احمد رضي الله عنه يتبعون ولتصانيفه يدرسون وباقواله يقتدون. وكانت دولته مبسوطة واحواله مضبوطة مضبوطة. وعلماء المذاهب يجتمعون اليه - 00:18:48ضَ

ويعولون في جميع شؤونهم عليه. ولمقالته يستمعون وبحسن عبارته ينتفعون. يعني لا تخلو من مبالغة لان يعولون الناس عليه في جميع الشؤون هو الله عز وجل ماشي وقد علم له من الحال ما يغني عن المقال ولا سيما مذهب امامنا الامام ابي عبد الله احمد بن حنبل رضي الله عنه. واختلاف الروايات عنه. وما صح لديه منه مع - 00:19:08ضَ

معرفته بالقرآن وعلومه والحديث ومنطوقه ومفهومه وتحليته بالورع والصيانة والديانة والزهد والقناعة والتذلل صحب ابن حامد الى ان توفي ابن حامد سنة ثلاث واربعمئة وتبقى عليه وبرع في ذلك. ولد القاضي السعيد رضي الله عنه لتسع وعشرين - 00:19:33ضَ

السعيد من ابنه ابنه رحمه الله. القاضي ابو الحسين لما صنف كتابه الطبقات مترجم لابيه كأنه يقول وقال الوالد السعيد وقال كذا. وهذا لا يستغرب من الابل لابيه وهو يعني امام كبير. القاضي ابو يعلى الفراغ امام كبير معروف - 00:19:53ضَ

لكن التلقين هذا من ابنه ولم يتابعها على هذا التلقين بقضية السعيد السعيد الا شوفه المصنف غيره يقولون قال القاضي ابو يعلم معروفة سيرته من من نظر فيها عظيمة سيرة علماء صالحين - 00:20:18ضَ

نشأة لما احتضر ابوه وكان ابوه حنفيا واوصى به الشيخ اه ابو عبد الله بن حامد الحسن بن حامد شيخ الحنابلة في وقته رباه واعتنى به فنشأ حنبليا فنشأ حنبلين ومهرة المذهب - 00:20:42ضَ

وتلاميذه عليهم المعول الشريف الخطاب وفي العقيل جماعات كبيرة ولد القاضي السعيد رضي الله عنه لتسع وعشرين او ثمان وعشرين ليلة خلت من المحرم سنة ثمانين وثلاثمائة وتوفي ليلة الاثنين بين - 00:21:05ضَ

العشائين التاسعة عشر رمضان سنة ثمان وخمسين واربعمئة صلى عليه ولده ابو القاسم يوم الاثنين بجامع المنصور ودفن في مقبرة الامام احمد رضي الله عنه ومن اصحابه ابو الخطاب الكلوداني وابن عقيل وولد صاحب الترجمة القاضي ابو يعلى الصغير وجموع. فباحث ما يقال ابويا - 00:21:38ضَ

الصغير حيدوا صاحب ان تلميذه من ابناءه ابو القاسم وابو الحسين المشهور والذي ينال معروف بالشهيد اما ابوي على الصغير فهو حفيده ماشي اباح القاضي رضي الله عنه الغناء واستماعه مع الكره اي مع الكراهة - 00:21:58ضَ

فانشد. فانشدي للغنى ولا تقل هو حرام. على رأي هذا الامام بل غاية امري ان يكون مكروها كراهة تنزيه. وهذا المذهب قال الاقناع والمنتهى انه مكروه ايوة قال في الاقناع والمنتهى والغاية وغيرها ويكره الغناء واستماعه بلا الة لهو ويحرم معها. لاحظ. هذا هو الضابط - 00:22:35ضَ

كان ينبغي للمؤلف ان يأتي به في اول الامر. لان كلامهم في التحليل والتحريم والكراهة اذا كان بلا الة اما مع الة فهذا امر مفروظ منه. نعم. قال في الانصاف قال في الرعاية هو يكره سماع الغناء والنوح بلا الة - 00:23:01ضَ

لهون ويحرم معها. وقيل وبدونها من رجل وامرأة. وقيل وقيل يحرم بدونها قوله وبدونها اي ويحرم بدونها. حتى بدونها. يعني القول الثاني الذي قال بالتحريم. تحريم الغناء الانشاد الذي هو الانشاد - 00:23:20ضَ

لكن الصواب انه لا يحرم الايجاد هذا وقيل؟ وقيل يباح ما لم يكن معه منكر اخر. وان وان داومه او اتخذه صناعة يقصد له يقصد له يقصد له او اتخذ غلاما او مغنيين مغنيين يجمع عليهما الناس ردت شهادته. لمثل الذين الان بعض - 00:23:41ضَ

اتخذوا علم الانشاد الانشاد اناشيد هذي الشيلات هذي بدون بدون موسيقى صاروا يدعون ويسوون تسجيلات وشيلات كذا هذا يقول ترد شهادة لانه بالغ في خرجه عن حد الشيء الذي هو ترويح عن نفسه لاتخاذها صناعة - 00:24:03ضَ

فقد علمت ان المسألة ذات ثلاثة اقوال. المذهب المعتمد الاباحة مع الكراهة. وقيل يحرم وقيل يباح بلا كراهة. نعم. كل هذا لحظة ممكن تشوف الحاشية؟ انه مما يجب الانتباه له ان لفظ الغناء في كلام المتقدمين لفظ مجمل يطلق - 00:24:23ضَ

الانواع المختلفة في الصورة والحكم. فالغناء في كلامهم يطلق على معنيين. الاول الغناء بالصوت مع العزف بالالات. وهذا محرم للادلة التي ساقها المؤلف رحمه الله. اي نعم ذكر ابن القيم عليها في الاغاثة اللهفان. اجماع الائمة الاربعة وغيرهم وانهم يعني ما شاء الا - 00:24:45ضَ

حزب وطائف يعني قليلا الذين اباحوه الثاني. الثاني الغناء بالصوت بلا معازف. وهذا النوع هو الذي وقع في الخلاف في المذهب على اقوال. الاباحة المطاقة والاباحة مع الكراهة والتحريم. ومن اباحه قيده بكونه من الانسان لنفسه ولم يكثر منه. ويتخذه صنعا. والصحيح اباحته اذا لم يشتمل - 00:25:05ضَ

هذا محرم ولم يشغل عن طاعة او يصد عن عن القرآن والذكر. اي نعم هذا هو الصحيح لأنه خالي من خالي من المحظورات وهي الصد عن الذكر او الطاعة او موسيقى او - 00:25:29ضَ

التشبيب المحرم بالنساء او الايذاء للناس. هذا يبقى في دائرة المباح شيخنا احسن الله اليك اه الان في اصوات يخرج هالشخص من جوفه او من حلقه فتخرج كأنها اصوات معازف - 00:25:45ضَ

لا غير الاهات يا شيخ ها هذا اصبحت الاصوات تخرج بطريقة معينة كأنها الات موسيقية بالضبط غير الاهات بس مو من الصوت يعني من الصوت من داخل الجوف تخرج بشكل ما هي اشياء وضربة او اشياء او - 00:26:07ضَ

او اجهزة الكترونية. لا يا شيخ الان هذا الصوت اللي يخرج يقوم باخراج صوت وكتمه وتخفيف الهواء فتسمعه كأنه يعني الان الموسيقية كانت مصنوعة من الة. الغناء المعازف اذا كانت تخرج من اله - 00:26:33ضَ

حرام واذا تخرج من لحم ودم حلال والعبرة هالموسيقى لكن الشيطان يضحك على الناس. يقول لهم هذي مئة انا موسيقية نسأل الله ان يبصرنا بالحق وان يهدينا سواء السبيل. اللهم ربنا هب لنا من لدنك علما وحكما. والحقنا بالصالحين - 00:26:55ضَ

واجعل لنا لسان صدق في الاخرين. واجعلنا من ورثة جنة النعيم واغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين ولا تخزنا يوم يبعثون الا من اتى الله بقلب سليم. ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار - 00:27:18ضَ

اللهم اهدنا واهدي بنا واصلحنا واصلح بنا ولنا يا رب العالمين. واصلح امتنا وولاة امورنا واهدنا واياهم سبل السلام واجعلنا واياهم مهتدين غير ظالين ولا مضلين يا ذا الجلال والاكرام سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:27:38ضَ

- 00:27:58ضَ