Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وصلنا لكلامي على باب الشفاعة. وصلنا - 00:00:00ضَ

كقول المصنف نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وقال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت هنبني ام سيد عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عقد وعنده - 00:00:20ضَ

وعبدالله بن ابي امية وابو جهل فقال له يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احج لك بها عند الله. فقال له اترغب عن ملة عن ملة عبدالمطلب واعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قاله على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله - 00:00:40ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. وانزل رواه ابي طالب منك انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. سبب نزول هذه الاية موت ابي طالب على - 00:01:00ضَ

عبدالمطلب كما يأتي بيان ذلك في حديث الباب. قال ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم انك يا محمد لا تهي لمن احببت اي ليس اليك ذلك انما عليك البلاغ. والله يهدي من يشاء وله الحكمة البالغة والحجة السامغة. كما قال تعالى ليس - 00:01:20ضَ

هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. وقال تعالى ليس عليك هداهم. ليس عليك هداهم لها معنيان. لها معنيان والمعنيان ليس عليك اداوم يعني لا لا يجب عليك ان تهديه. لان الهداية بيد الله عز وجل. وليس - 00:01:40ضَ

عليك هداه يعني لو اردت ان تهديه فهذا ايضا ليس في مقدورك ليس في مقدورك ليس عليك هداهم. والمعنى الاول هو الازهر. المعنى الاول هو المعنى الثاني عفوا هو الاظهر هو ماذا؟ ان هدايتهم ليست في مقدورك. المعنى الاول انت لا تملك الهداية. المعنى الثاني انت لا - 00:02:00ضَ

علي لو اردتها. نعم. ولكن الله يهدي من يشاء. فالهداية المطلقة بماذا؟ بمشيئة الله وحكمته. طيب ما مناسبة الباب في كتاب التوحيد يعني ولماذا ذكر هذا الباب؟ باب انك لا تهدي من احببت لماذا ذكر في كتاب التوحيد؟ ليبين ان اهم ما يريده الانسان وهو الهداية لا يملكها النبي عليه - 00:02:20ضَ

الصلاة والسلام فاذا لم يملك اهم ما يحتاجه الانسان يعني اهم ما ينفع به شخص غيره. ما هو؟ ان يكون سببا في هدايته. لو ان شخصا كان سببا في هدايتك هذا اعظم وانفع لك بكثير جدا من ان يعطيك مالا مثلا. صحيح لو اعطاك مالا هذا مال سيفنى. اما الهداية تكون سببا في ماذا في نجاتك في الاخرة - 00:02:40ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام لا يملك ان يهدي احدا. لا يملك ان يهدي احدا. فمن باب اولى ان غيره ماذا لا يملك. فهذا هذا مناسبة الباب لكتاب التوحيد يعني نعم ان اتخاذ الشفعاء من دون الله لا ينفع صاحبه لا في الهداية ولا في ولا في غيرها. نعم. وقال تعالى وما - 00:03:00ضَ

اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. ما محل الشاي من الاية؟ في اي كلمة؟ اي كلمة ايه؟ محل الشاهد في الاية؟ حرصت. حرسته. ولو حرصته يعني ولو حرصت على هدايتهم. وما اكثر الناس وما اكثر الناس ولو حرصت على هدايتهم بمؤمنين فمؤمنين - 00:03:20ضَ

اه خبر ما اكثر الناس بمؤمنين. نعم. ولو حرصت على هدايته. قال والمنفي هنا في هذه الاية انك لا تهدي من احببت هداية التوفيق والقبول. طب قوله تعالى انك لا تهدي من احببت. اين المفعول به؟ اين المفعول به؟ كيف نقدره - 00:03:40ضَ

في الاية انك لا تهدي من احببت. اين المفعول به؟ اين المفعول به؟ نعم. انك لتهدي من احببت. هناك احتمالا انك لا تهدي من احببته فيكون المفعول به ومن؟ هو ابو طالب. وانك لا تهدي من احببته ما هو الاحتمال الثاني - 00:04:00ضَ

ها هدايته. هكذا يقول المفسرون في الاية. الاية لها احتمالان. انك لا تهدي من احببت حذف المفعول قد يكون المقصود انك يا تالي من احببت هدايته او انك لا تهدي ماذا؟ انك لا تهدي ماذا؟ من احببته هو وكلا المعنيين صحيح - 00:04:20ضَ

طيب اذا قلنا بالمعنى انك لا تدري من احببته. هل معنى هذا انه يجوز محبة الكفار وابو طالب كان كافرا؟ فكيف يقال؟ يقال هذه الحبة كانت طبيعية. مم. لا يلام عليها الانسان. المحبة الطبيعية للكافر التي لها سبب لها سبب عقلي. كالقرابة - 00:04:40ضَ

او الاحسان لا يستطيع الانسان ان يدفعها عن نفسه. لو ان كافرا مثلا احسن اليك احسانا عظيما جدا. انجاك من الموت. انقذ حياتك لا شك ان محبته ستقع في قلبك. هذه المحبة لا حرج فيها. بشرط ان يكون لها تسبب ماذا؟ سبب عقلي. هذا السبب العقلي قد يكون احسان. قد يكون قرابة - 00:05:00ضَ

طب ان لم يكن لك اي سبب شخص يحب الكفار لكونهم كفارا. ادي محبة محرمة. فالمحبة الطبيعية دي جائزة بشرط الا يترتب عليها الوقوع في محرم. الا يقع في محرم. يقع في محرم مثل ماذا؟ مثل ان يقر الكافر على منكر. ان يحب ما عليه من المعصية. ان يحب ما عليه من الكفر - 00:05:20ضَ

ان يمر هذا الكافر بمعصية فيستحي منه فيطيعه. فتكون هذه المحبة الان ماذا؟ محبة غير طبيعية. محبة محرمة وهي درجات قد تكون محبة محرمة قد تكون محبة شركية بحسب ما وقعت فيه. بحسب ما وقعت فيه بسبب هذه المحبة. فاذا سواء قلنا لك لا تهدم من احببته هو عمه ابو طالب لانه عمه ونصره - 00:05:40ضَ

لا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب عمه بالرغم من كفره. لقرابته ولاحسانه اليه هو الذي رباه والذي نصره في دعوته. طيب او احببت هدايته. المعنيان محتملان. كذلك يقال ما الحكمة من باب الفائدة؟ يعني يذكر بعض اهل العلم. ما الحكمة ان ابا طالب لم - 00:06:00ضَ

من الحكمة ان الله قدر على ما يستمع بطالب. ما الحكمة في هذا؟ ان الله يبين ان هذا ليس بالضبط هذه حكمة عظيمة ان يبين الله عز وجل ان الهداية ليست بيد النبي عليه الصلاة والسلام. ممكن شخص يضطر الطبيعة ويقول طب ما هو العباس اسلم - 00:06:20ضَ

والعباس لم يحسن الى النبي عليه الصلاة والسلام كاحسان ابي طالب. فلماذا لم تعكس المسألة مثلا؟ فيجعل العباس هو الكافر؟ طبعا الله عز وجل يسأل عما يفعل. وهم يسألون لكن ممكن الشخص يعني عقلاني يقول لماذا مثلا لم يكفر العباس وحمزة؟ ويسلم ابو طالب لانه كان اقرب الى الاسلام دينا لان النصر النبي - 00:06:38ضَ

عظيما. قال بعض اهل العلم بالاضافة الى هذه الحكمة وهي حكمة بيان ان الهداية ليست بيد النبي. حكمة اخرى عظيمة. ان ابا طالب لو اسلم لما استطاع ان يحمي النبي صلى الله عليه ان يحمي النبي صلى الله عليه وسلم. الكفار سيشترئون على ابي طالب. يشترون على ابي طالب ويضربوه وكذا وكذا - 00:06:58ضَ

لكن الكفار كانوا يهابون ابا طالب لانه ما زال على دينهم. فكانوا يفعلون له حسابا لانه ما زال على دينهم. اما لو اسلم نعم قد يتجرأون عليه فلا يستطيع حماية النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يستطيع حماية النبي صلى الله عليه وسلم. والله عز وجل اراد ان يكون هناك من يحمي النبي - 00:07:18ضَ

صلى الله عليه وسلم. هذه الحكمة اللي ذكرها بعض اهل العلم. طيب وذكر هنا قال المنفي هنا هداية التوفيق والقبول. لماذا قال والمنفي هنا هداية التوفيق والقبول فان امرك فان امر ذلك الى الله وهو القادر عليه. امر ذلك - 00:07:39ضَ

يلا لماذا؟ التوفيق والقبول. التوفيق والقبول. التوفيق والقبول. هو القادر عليه ان يجعلك تقبل الحق وتعمل به. واما الهداية المذكورة واما الهداية المذكورة في قول الله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم فانها - 00:08:03ضَ

الدلالة والبيان فهو المبين عن الله والدال على دينه وشرعه. يعني هذه الاية الاخرى انك لا تهدي. هذه اللام ما دام تأكيد. انك لا تهدي الى صلاة مستقيم. ويأتي القصص انك لا تهدي. هل هناك تعارض بينهما؟ الجواب لا. لان ايات القصص التي معنا في الباب انك لا تهدي من احببت. هي تتكلم من يدك ماذا اخي - 00:08:23ضَ

هدية ندى اية القصص تتكلم عن اي هداية؟ ها؟ اي هداية؟ اي هداية يا سيد بداية التوفيق والقبول. لقيت القصص انك لا تهدي من احباب. هداية البيان هذه غير هداية التوفيق. اننا هداية دلالة وبيان. وداية ماذا؟ توفيق - 00:08:43ضَ

توفيق وقبول. توفيق وقبول. التوفيق والقبول بيد الله. الدلالة والبيان لاي احد. انت تقول هديتك يعني علمتك. لا بأس. طيب فهو المبين عن الله. والدال على دينه وشرعه. نعم النبي عليه الصلاة والسلام يبين الدال على دينه وشرعه فان الفرق بين هداية - 00:09:03ضَ

التوفيق والقبول. ونأتي الدلالة والارشاد نعم الهداية منتفعة نية التوفيق والقبول. نعم رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية - 00:09:23ضَ

وابو جهل فقال له يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما فكان اخر ما قاله على وابى ان يقول لا اله الا الله فقال - 00:09:43ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي ما احببت ولكن الله يهدي من يشاء. قوله وفي الصحيح اي الصحيحين قوله عن ابن المسيب هو - 00:10:03ضَ

ابن مسيب ابن حزم ابن ابي وهب ابن عمرو ابن عائز ابن عمران ابن مخزوم القريشي المخزومي احد العلماء والحكماء وهائل كبار السبعة من التابعين اتفق اهل الحديث على ان مراسيله اصح المراسيل. وقال ابن المديني لا اعلم بالتابعين - 00:10:23ضَ

اوسع علما منه مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين. قارب الثمانين يعني. يعني ما رصيد سعيد ابن المسيب مرسل سعيد ابن المسيب تليفون المرسل. نعم. الذي والتابعين. وباصح المراسيل كما يقول الامام الشافعي. لانه لا يرسل في الغالب الا عن ثقات او عن الصحابة. يسقط الصحابة. نعم. فمراسيله من اصح المراسيل - 00:10:43ضَ

يعني وكان من زوجته؟ من زوجة سعيد ابن المسيب؟ بنت ابي هريرة. بنت ابي هريرة. وابوه صحابي المسيب ابن ابوه صحابي. يعني والده سعيد ابن المسيب صحابي. ابن المسيب ابن حزم. الذي اتى النبي عليه الصلاة والسلام وكان له معه - 00:11:03ضَ

القصة بقى القصة ها اتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال ما اسمك؟ قال المسيب ابن حزم والحديث في الصحيح قال بل انت المسيب ابن سهل. لان الحازم معناها ماذا؟ الحزن معناها الصعب. نقول هذا طريق - 00:11:23ضَ

نحاس من اي طريق معدة صعب يعني صعب ان تمشي فيه. فيه مثلا حجارة. فقال يا مسيب ماذا؟ ماذا قال المسيب؟ لا اغير اسما سمانيه ابي يعني رفده؟ رفض ماذا؟ التغيير التسبيح. فالنبي فقال سعيد سعيد ابن المسيب قال فلم تزل الحزونة فيما بعد - 00:11:40ضَ

انتزل المشقة فيما بعد لان ابي رفض ان يغير ان يغير اسمه يعني. المهم ان سعيد هذا من كبار التابعين. هو ذكر هذا الحديث؟ نعم حبوب المسيب صحابي بقي الى خلافة عثمان رضي الله عنه وكذلك جده حزن صحابي استشهد باليمانة باليمامة. يعني ابوه - 00:12:01ضَ

هو جده صاحبه. نعم. قوله لما حضرة ابا طالب الوفاء اي علاماتها ومقدماتها. لماذا قلنا هذا؟ لانه لو المنوفية يعني مات. محاضرات الوفاة تحتمل الموت انه مات بالفعل. ويحتمل انه ماذا؟ يحتضر يعني في الاحتضار يعني. حضرته على ما تونا - 00:12:21ضَ

جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتمل ان يكون المسبب حضر مع الاثنين فانه المسيب حضر مع الاسنين فانهما من بني وهو ايضا مخزومي وكان الثلاثة اذ ذاك كفارا فقتل ابو جهل على كفره واسلم الاخرين. يعني اظلمنا ابي يومية الذي كان مع - 00:12:41ضَ

والمسيب اسلم. نعم. قوله يا عمي منادى مضاف يجوز فيه اثبات الياء وحذفها حذفت الياء هنا وبقيت الكسرة دليلا عليها. مثلي يا عبادي يا عبادي بدنيا للتخفيف تحذف الياء للتخفيف يعني. قوله قل لا اله الا الله امره - 00:13:01ضَ

وان يقولها لعلمي لعلم ابي طالب لما دلت عليه من نفي الشرك بالله واخلاص العبادة لله وحده فان من قالها عن علم ويقين وقد بدأ من الشرك والمشركين ودخل في الاسلام لانهم يعلمون ما دلت عليه وفي ذلك الوقت لم يكن بمكة الا مسلم او كافر فلا يقولون - 00:13:21ضَ

والا من ترك الشرك وبرئ منه. ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الى المدينة كان فيها المسلمون الموحدون والمنافقون الذين يقولون بالسنتهم وهم يعرفون معناها. لكن لا يعتقدونه لما في قلوبهم من العداوة والشك والريب. ومن يريد ان يقول يعني - 00:13:41ضَ

يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال لعمه قل لا اله الا الله كان يعلم النبي عليه الصلاة والسلام ان عمه لن يقولها الا معتقدا معناه لان ما الذي منع ابا طالب من الاسلام؟ هل كان يشك في صدق النبي؟ لماذا ابو طالب لم يسلم؟ اسمع صوتك. لماذا ابو طالب لم يسلم؟ ما الذي - 00:14:01ضَ

انا عاملة الاسلام وكما هل كان يشك في صدق النبي؟ لماذا لم يسلم؟ هم. اذكر اي سبب؟ قل يا سيد. لماذا لم يسلم ابو يخاف قريش. قال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. فلولا الملامة او حذاري مسبة لكنت - 00:14:21ضَ

سمحا بذاك مبينا. يعني هو يقول ماذا؟ النبي عليه الصلاة والسلام دين افضل الاديان. لكن انا لم اسلم فقط حتى لا يلوم للناس. خوفا من كلام الناس خوفا من كلام الناس. فمطالب كفره كان بسبب ماذا؟ انه يعظم الناس اكثر من تعظيمه لله. نعم - 00:14:41ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام علم لان ابا جهل موجود. ابو جهل هذا يرى من رؤوس الكفار. علم ان ابا طالب وقال سيقول وفعلا مؤمنا بها. لان الان هو ابو طالب في كل حياته كان يخاف ان يلام على اسلامه. اما في في المدينة كان المنافقون يقولونها ماذا؟ ولا يعتقدون معناها - 00:15:01ضَ

طيب هل معنى هذا الكلام يعني ان الانسان اذا قال في حال موته لا نحكم له بالاسلام بل لابد ان نتأكد انه قالها مخلصا يعني وقالها معتقدا معناها؟ هل هو دان هذا هو المعنى - 00:15:21ضَ

لأ ليس هذا هو المعنى بل كل من كان كافرا وفي مرض الموت او في حال الحياة يؤمر بقولها. فان قال حالا قبل ان يموت ومات عليها نعم حكمنا له بالاسلام. حكمنا له بالاسلام معناه ماذا؟ مع انه ماذا؟ لم يعمل اي عمل من اعمال الاسلام. فهل يكون هذا حجة للمرجئة الذين يقولون - 00:15:31ضَ

ان كلمة التوحيد تكفي ولو اشترط العمل؟ الجواب لا لانه لم يتمكن من العمل لانه لم يتمكن من العمل. الكلام في ماذا؟ في من تمكن من عمل ولم يعمل. ابو طالب لو قالها في هذا الحال يرجى ان تدفعه. طب لو قالها انسان وهو عازم على الا يعمل بها؟ سيكون منافقا يموت كافرا - 00:15:51ضَ

ده في احكام الاخرة. اما في احكام الدنيا الظاهر لنا انه قالها فنحكم له بالاسلام. نعم. ولا نقول انه ليس بمسلم لانه لم يعمل لان هذا لم يتمكن من العمل. هذا لم يتمكن - 00:16:11ضَ

من العمل؟ نعم. هل يكفيه النطق بلا اله الا الله؟ ولا يلزم النطق به؟ هناك خلاف بين اهل العلم. بما يدخل الانسان الاسلام خلاف مشهور بين الفقهاء. هل يدخل الاسلام بالنطق بالشهادة فقط؟ لا اله الا الله. هذا هو الظاهر من هذا الحديث. ام لابد من - 00:16:21ضَ

بالشهادتين معا لكي يدخل الاسلام. هذا خلاف ترتب عليه ماذا؟ ترتب عليه مسألة. ما هي؟ ما الذي يترتب على هذا الخلاف؟ ان شخص او قال لا اله الا الله واثبتنا له الاسلام نأمره بعد ذلك بماذا؟ بالصلاة. لا قبل الصلاة نأمر بان يشهد ان محمدا رسول الله. صح؟ نعم - 00:16:41ضَ

فان امتنع كان ماذا؟ كافرا كافرا. كان ليس كافرا لا. كان مرتدا. لانه ثبت اسلامه بماذا؟ بلا اله الا الله. بلا اله الا الله فيقتل ان قلنا انه لا يدخل الاسلام الا بالشهادتين. فلو قال لا اله الا الله ثم امتنع من قوله اشهد ان محمدا رسول الله يبقى على كفر الاصلي ولا يقتل - 00:17:01ضَ

وليس مرتدا لانه لم يدخل الاسلام اصلا. فهمت الخلاف؟ الازهر انه ماذا؟ الازهر هو خلاف معتبر يعني. الازهر انه يكفيه النطق بلا اله ان الله ثم يؤمر بماذا؟ بان يشهد ان محمدا رسول الله. الذين قالوا لابد من الشهادتين استدل بحديث ابن عمر في الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتى اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا - 00:17:21ضَ

رسول الله. نعم. على كل حال المسألة فيها خلاف بين اهل العلم؟ نعم. فهم فهم مع المسلمين بظاهر ماردون الباطن وفيها اليهود. وقد اقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر ووادعهم بالا يخونوه ولا يظاهروا عليه - 00:17:41ضَ

عدوا كما هو مذكور في كتب الحديث والسير. لما وضعهم يعني عاهدهم. لما عاهدهم بالا يخونوه. نعم قوله كلمة قال القرطبي بالنسب على انه بدل من لا اله الا الله ويجوز الرفع على انه خبر مبتدأ محذوف. يعني قل لا اله الا الله ها - 00:18:01ضَ

كيف تعرب كلمة؟ ضيف ثعلب لا اله الا الله. مفهوم. مفعول به. ستكون كلمة منصوبة هذه الجملة في محل نصف مفعول به. فتكون كلمة منصوب اليها بدل. بدل من منصوب منصوب. نعم. قوله احاج لك بها عند الله هو - 00:18:21ضَ

الجيمي من المحاجة والمراد بها بيان الحجة بها لو قالها في تلك الحادث. وفيه دليل المجادلة. يعني لاحتج لك بي عند الله. تكون حجة لك عند الله؟ نعم. وفيه دليل على ان الاعمال - 00:18:41ضَ

اخواتهم لانه لو قالها بتلك الحالة معتقدا ما دلت عليه مطابقة من النفي والاثبات لدفعته. قوله فقال له اترغب ذكراه الحجة الملعونة التي يحتج بها المشركون على المرسلين كقول فرعون لموسى فما بال القلوب - 00:19:01ضَ

الاولى وقوله ما معنى قول فرعون يا موسى فما بال القرون الاولى؟ ما معناها؟ الذين اين لا ليس اين هم؟ هم لا يسألون عن هذا. هم معروفهم في القبر. نعم - 00:19:21ضَ

ما حال يعني هم سيسابقون في النار؟ نعم. هو يقول له ماذا؟ يقول انت اتيت بدين جديد. انت اتيت بدين جديد. انت تقول ماذا؟ انك رسول من رب العالمين. وان كل عبادتنا شرك. فمعنى هذا ان تحكم على كل هؤلاء الناس بالكفر وبالنار. هذا لا يمكن فما بال القرون القرون - 00:19:31ضَ

وذلك قال وقال تعالى وما ارسلنا من قبل في في وما ارسلنا من قبلك في قرية من نبي الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا على امة يعني على دين وان على اثارهم مقتدون. فلو قالوا لو اسلموا للزم من هذا ان يحكموا على دائهم بماذا؟ بالكفر وبالعذاب. وهم لا يريدون هذا هم يعظمون الاباء. لان - 00:19:51ضَ

ده التعظيم الاباء يعني. اترغب عن ملة عبدالمطلب؟ جدك؟ ابوك؟ ترغب عنه؟ ترغب عن ملة ابيك؟ هذا آآ يعني هكذا انت بتحكم مناديك بالنار. نعم. قوله فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فيه اعاد عليه النبي عليه الصلاة والسلام لم ييأس. يعني النبي - 00:20:11ضَ

عليه الصلاة والسلام هذا من حرص النبي. لقد جاءكم الرسول من انفسكم حريص عليكم. من حرص النبي على امتي وعلى ابي طالب انه حرص على ماذا على هدايتي حتى في اخر لحظة لم يمل ولم ييأس. يعني كرر عليه الامر. كرر عليه الامر اكثر اكثر من مرة. نعم - 00:20:31ضَ

فيه معرفتهما معنى لا اله الا الله لانهما عرفا ان لا طالب لو قالها لتبرأ من ملة عبدالمطلب فان ملة عبدالمطلب هي الشرك بالله في الالهية واما الربوبية فقد اقروا بها لله كما - 00:20:51ضَ

وقد قال عبدالمطلب لابرهة انا رب الابل والبيت له رب يمنعه منك. وهذه المطلب بعض الناس عندما يحكي موقفه يقول انه موقف ماذا؟ يقول انه موقف ماذا؟ موقف ماذا هذا - 00:21:11ضَ

عندما يكون موقف عبدالمطلب ماذا يقولون؟ هيقولون ماذا يقول للناس؟ عندما يكون موقف عبدالمطلب. يمدحونه يعني. يقول انظر عبدالمطلب طالب يعني كان يثق ان الله عز وجل سيحمي البيت. طيب هنا ابرهة عندما جاء يهدم البيت كان اخذ ابلا لعبد المطلب. هم. فجاء عبدالمطلب وكان كبير جزاك الله خيرا - 00:21:31ضَ

مكة فجاء ابرهة فظن ابرهة انه يسأله ماذا؟ عدم هدم البيت. فقال انا اكلمك في ابلي. فقال اتيت لاهدم بيتك وبيت ومحل عبادتك وانت تكلمني في الابل فقال انا رب الابل وللبيت رب يحميه. فيقولون هذا يعني يدل على عقل عبدالمطلب وانه آآ - 00:21:51ضَ

اذا كان يعلم ان البيت له رب سيحميه. طبعا هذا ليس هذا فعل عبدالمطلب. بالاضافة الى كفره فعل آآ قبيح جدا. فعله قبيح انه كان يجب عليه ماذا؟ الدفاع. الدفاع ان يدافع عن البيت. لكنه لم يفعل هذا. ففعله لا يمدح عليه اصلا. فعله لا يمدح عليه. نعم. نعم البيت له رب - 00:22:11ضَ

امين لكن الله عز وجل ماذا؟ قال ولو شاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض. صلة الله عز وجل انه يجري النصر على يد اولياءه ليرفع من شاء ويذل ويذل من شاء ويذل من شاء. نعم نعم. قوة امرها. نعم؟ قوة وجيشه كان - 00:22:31ضَ

هذه مسألة اخرى. فرق بين ان تقول ان الناس اننا لا نستطيع ان نقاتل لان آآ هؤلاء لا طاقة لنا ولا ولا قوة لنا بهم. كما قال الله عز وجل لعيسى مثلا عن يأجوج ومأجوج. اني بعثت عليكم عبادا لا يداني لاحد بقتالهم. لن تستطيعوا قتالهم. فاحرز عبادي - 00:22:51ضَ

هذه مسألة اخرى. هو يريد ان يقاتل. لكن عبدالمطلب من البداية ماذا يقول؟ للبيت رب يحميه. نحن لا نقاتل اصلا. فرق بين من يقول انا لا استطيع ان اقاتل الا انهم ان يريدوا ان يقاتلوا ولكن لا نستطيع لانهم اقوى منا. وبين ان يقول البيت له رب يحميه ونحن لا نقاتل اصلا. لا نريد القتال يعني. نعم. هذا دم وليس مدح - 00:23:11ضَ

وهذه المقالة منهما عند قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمه قل لا اله الا الله استكبارا عن العمل بمدلولها كما قال الله تعالى عن امثالهما من اولئك المشركين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون انا لتارك الهتنا - 00:23:31ضَ

شاعر مجنون فرد عليه بقوله بل جاء بل جاء بالحق وصدق المرسلين. فبين تعالى ان استكبارهم عن قول الله عن قول لا اله الا الله لدلالتها على نهي عبادتهم الالهة التي كانوا يعبدونها من دون الله فان دلالة هذه الكلمة - 00:23:51ضَ

العظيم على نهي ذلك دلالة التدمر. ودلالتها عليه وعلى الاخلاص دلالة مطابقة. لماذا من يبين هذا؟ نقول دلالة التضامن هي دلالة ماذا؟ معنى دلالة التضمن؟ ها؟ دائرة اللفظ على بعض - 00:24:11ضَ

بعد الوضع. نعم! وده للمطابقة. كله. على كل معنى. طيب يقول فبينت على ان استكبارا عن قوله لا اله الا الله التي اعلن في عبادتي من الهة التي كانوا يعبدونها من دون الله. فان دلالة هذه الكلمة على انها في ذلك دلالة تضمن. لا اله الا الله. نعم - 00:24:31ضَ

نفيو فيها جزء ام كله؟ جزء. جزء لا الهي. تضمن. اما النفي مع الاثبات دلالة ماذا؟ ها؟ مطابقة عليه عليه هي ترجع لماذا؟ على دلته عليه هي ترجع لماذا؟ لا اله الا الله. لا. مرة اخرى اقرأ الكلام فان دلالة هذه - 00:24:51ضَ

الكلمة على نفي ذلك على نفي ذلك اي نفي عبادة من دون الالهة من دون الله دلالة تضمن. لان لا اله الا الله في عمادة فيها نفي واثبات. فالنفي تدل عليه دلالة ماذا؟ التنمر. والدلالة عليه هي اللي هي على النفي. الهاء ترجع الى النفي. هم. الدلالة - 00:25:11ضَ

وعلى النفي وعلى الاخلاص دلالة مطابقة. نعم؟ يعني لا اله الا الله نفي واثبات. الاثبات هو الاخلاص والنفي نفي الشركة مع الله. فالدلالة عليه اي على النفي. وعلى الاخلاص دلالة ماذا؟ مطابقة. نعم؟ على على الاسنين؟ على الاسنين مطابقة - 00:25:31ضَ

على احدهما تضمر. على احدهما تضمن. نعم. نعم. كلمة التوحيد عليه يعني النفي. هم. دلالتها اي دلالة كلمة التوحيد على النفي. وعلى الاخلاص. دلالات مطابقة. اما الذي فقط او الاخلاص فقط دلالة مطابقة. طيب دلالة كلمة التوحيد على الربوبية؟ على الربوبية. التزمم. التضمن. احسنت - 00:25:51ضَ

لا تخطئ لا تقل لزوم. ده كلمة التوحيد عن العبوية تضمن. يعني احنا قلنا ماذا؟ توحيد الربوبية ها؟ يستلزم. يستلزم توحيد الالوهية وتوحيد الالوهية يتضمن يتضمن لماذا توحيد الله يتضمن؟ لان توحيد الالوهية في ماذا؟ في ان الله اله معبود ومعبود ومخلوق وخالق - 00:26:21ضَ

سبحانه وتعالى اله وخالق. نعم. يعني الله معناها ماذا؟ المعبود والمعبود لابد ان يكون خالقا. فهو معبود وخالق. واضح هذا؟ على كل حال يعني يقول من حكمة الرب تعال في عدم هداية ابي طالب. الحكمة التي ذكرناها منذ قليل. ذكرنا الحكمتين. ليبين لعباده ان ذلك اليه. ان ذلك اي الهداية اليه - 00:26:41ضَ

هو القادر عليه دون من سواه. وذكرنا حكمة اخرى هي ماذا؟ انه لم يستطع. انه لن يستطيع ان ينصر النبي لو لو اسلم. هو القادر عليه دون من سواك. فلو كان عند النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو افضل خلقه من هداية القلوب وتفريج القلوب ومغفرة الذنوب والنجاة من العذاب. ونحو ذلك شيء - 00:27:01ضَ

شاي نعم كيف تعرف شي؟ اسمي كان؟ اسمي كان. يعني لو كان شيء عند نبي لو كان شيء عند النبي من كل هذا من هداية القلوب وتفريج الكروب ومغفرة الذنوب والنجاة من العذاب ونحو ذلك شيء. لكان احق - 00:27:21ضَ

احق الناس بذلك. لكان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ ها؟ احق الناس بذلك. واولاهم به عمه اقرب الناس اليه ماذا بان بان يهديهم عمه الذي كان يحوطه يحوطه يعني يحميه يعني نفس المعنى يحميه وينصره ويؤويه نفس المعنى - 00:27:41ضَ

فسبحان من بهرت حكمته العقول. بهرت حكمته العقول. يعني جعلت العقول تتعجب من حكمته سبحانه وتعالى ارشد العبادة الى ما يدلهم على معرفة وتوحيده واخلاص العمل له وتجريده. تجريد الاخلاص يعني. فكان اخر ما قال - 00:28:01ضَ

الاحسن فيه الرفع على انه اسم كان وجملة هو وما بعدها الخبر. يعني فكان اخر ما قال هو على ملة عبدالمطلب. ويجوز ان تقول كان هو على ملة عبدالمطلب اخر ما قال. يعني الاعرابان صحيحين. اما ان تجعل اخر اسم كان مقدم. خبر كان مقدم او اسمي كان اه اه - 00:28:21ضَ

واسمك انا وما بعدها خبر. واضح حاجة؟ نعم. قوله قوله هو على ملة عبد المطلب الظاهر ان ابا طالب قال انا فغيره الراوي استقباحا لللفظ المذكور وهي من المتسرفين الحسنة قاله الحافظ. ما معنى هذا؟ ها هو قال انا على من لديتنا. هل معنى هذا هو الراوي روى هذا؟ لانه لا يجوز - 00:28:41ضَ

خذوا حكاية الكفر. هل راؤوا قال هذا لانه لا يجوز حكاية الكفر؟ لا. لا حكاية الكفر تجوز. اه حكاية الكفر تجوز يعني لان الله حكى في القرآن كفر. يعني انت تقرأ في القرآن مثلا. ها انا ربكم الاعلى. تقول انا ربكم الاعلى. حكاية الكفر جايزة - 00:29:06ضَ

لكنه مع انها تجوز الا انه غير اللفظ. غير اللفظ. من باب ماذا؟ من باب من باب الاستقباح يعني. نعم اما من تكلم بالكفر ابتداء من غير حكاية فيكفر. اما من تكلم وقصد الحكاية فلا يكفر وضع هذا. لان نقل - 00:29:26ضَ

الكفر ليس بكافر. قوله وابى ان يقول لا اله الا الله قال لو كان لك قرين لتدل انه ليس ناقلا قرينه نعم تدل انه ليس ناقلا فماذا يكون حكمه؟ كافر. لابد لكي تقول انه ناقل للكفر. لابد ان توجد ماذا؟ قليل - 00:29:46ضَ

حين تدل على انه ناقل. مفهوم؟ كان يقول مثلا قال فرعون مثلا. نعم؟ واضح هذا؟ نعم قال الحافظ هذا تأكيد من الراوي في نفي وقوع ذلك من ابي طالب قال المصنف رحمه الله وفيه رد على من زعم اسلام عبدالمطلب واسلافه ومضرة اصحاب السوء على الانسان ومدرة تعظيم - 00:30:06ضَ

الاسلاف والاكابر. ستأتي هذه في الفوائد في المسائل في اخر الباب. فيه اي في الباب الرد على من زعم اسلام عبدالمطلب. واسلافه يقول عبدالمطلب اسلم. واسلافه اسلموا. لانهم مثلا كانوا على دين ابراهيم. وهذا باطل. هذا حديث يبين بطلان هذا - 00:30:32ضَ

انا بطالب مات على الكفر. وان ابا جهل قال اترغب عن ملة عبدالمطلب؟ لو كان عبدالمطلب مسلما ما افتخر به ابو جهل. يعني هتكره ملة عبدالمطلب ويدل على ذلك ادلة كثيرة. منها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث في السنن حيثما مررت بقبر كافر فماذا؟ فبشره. فبشره بالنار. فحكم على - 00:30:52ضَ

لكل من كان قبله بالنار. فان قيل كيف حكم عليهم بالنار وهم كانوا اهل فترة؟ والله عز وجل قال نعم يا اهل الكتاب لقد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل. ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير. فالله عز وجل ذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:31:12ضَ

قد بعت على فطر. ما معنى فترة؟ انقطاع. انقطاع الرسالة. الفتور الانقطاع. فكيف يجاب عن هذا؟ واهل الفترة لم يبلغوا هم رسول فكيف يعذبونهم لم يبلغهم الرسول؟ كيف اجابوا عن هذا؟ من كان لكم بعض الاسئلة لابراهيم. الفترة كما قلت الفترة نوعان - 00:31:32ضَ

اصحابها وهي التي لم يبق في اي بقايا من بقايا الرسالة. وهذه التي يختبر اصحابها يوم القيامة. وفترة ماذا؟ فيها بقايا من الدين ان الكفار في مكة كان عندهم بقايا من دين ابراهيم والذي يدل على هذا ان كان فيهم حنفاء كزيد بن عمرو بن نفيل كقوس بن ساعدة كورقة بن نوفل كانوا حلفاء فقامت - 00:31:52ضَ

بهؤلاء واضح هذا؟ فاذا النبي عليه الصلاة والسلام عندما حكم عليهم بالنار ليس لانهم لم يبلغهم اي شيء من اثار الرسالة انما بلغهم ماذا؟ شيء من اثار الرسالة وقامت الحجة عليهم عليهم به نعم - 00:32:12ضَ

اذا زاد على المشروع بحيث تجعل اقوالهم حجة يرجع اليها عند التنازع ماذا يقصد هنا يعني اذا زاد على المشروع بحيث تجرى اقوالهم هما هم ترجع لمن؟ الاسلام. الاسلاف نعم. قال ومضرة - 00:32:27ضَ

اتنين من اسلاف مضرة قال قال قبلها مضرة اصحاب السوء على الانسان. اين مضرة اصحاب السوء؟ ابو جهل وعبدالله بن ابي امية. هم ربما ربما الله اعلم. لو ان هذان مكانا موجودين كانا قد يسلم. ربما لانه الان لن يعرف احد باسلامه مثلا - 00:32:50ضَ

نعم طيب ومضرة تعظيم الاسلاف اذا زاد على المشروع يعني تعظيم الاسلاف ليس محرما تحريما مطلقا بل قد يكون فيه مشروع كان اباه مثلا اناس صالحين. اناسا صالحون يعني يمدحهم لا بأس هذا من التعظيم الممدوح. اما اذا زاد على المشروع بحيث - 00:33:10ضَ

توجد اقوال هؤلاء الاسلاف حجة يرجع اليها عند التنازع. يرجع لقولهم ماذا؟ كالكتاب والسنة. يتحاكم اليه عند الخلاف يعني. فهذا بعد المحرم. ولا حدا. نعم. قوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم ينه عنك. قال النووي وفيه جواز - 00:33:30ضَ

من غير استحلاف. وكان الحلف هنا لتأكيد العزم على الاستغفار تطييبا لنفس ابي طالب. ما هو ما معنا من غير الاستعداد؟ من غير ان يطلب منه الحلف. اه. اين الحارف هنا؟ اين الحلف في كلام النبي؟ اللام لام القسم. هم - 00:33:50ضَ

اقسم به محذوف يعني لم يقل والله يجوز حذف القدر او قسم القسم وضع اللام محله. فاللام هنا لام القسم. يعني يجوز ان تحلف من غير استحلاف. من غير ان يطلب منك ان تحلف. وكان الحلف هنا لتأكيد العزم على الاستغفار تطييبا لنفس ابي طالب - 00:34:10ضَ

تطيبا لنفسي ابي طالب. نعم؟ واضح هذا لا التأكيد ولكن ما غرض الحلف؟ هو تأكيد الاستغفار ايضا تطيب نفسه وانه يعني لعل الله عز وجل يغفر له. والنبي عليه الصلاة والسلام هذا قبل ان ينهى ما لم انهى عنك. قوله ما لم انه عنك - 00:34:30ضَ

ما معناه؟ ما معنى ما لم انهى عنك؟ الاستغفار اه كأن النبي عليه الصلاة والسلام كان يعلم انه سيلهى. واضح هذا لانه يعلم ان المشرك في النار. يعلم ان المشرك في النار. لكن لم يرد نهي خاص عن الاستغفار للمشركين. ما النهي الذي نزل - 00:35:00ضَ

ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. فنزلت في ابي طالب. حتى لو من بعد ما تبين له انهم اصحاب الجحيم. متى يتبين لهم انهم اصحاب الجحيم؟ عندما يموت على الكفر. عندما يموت على الكفر - 00:35:20ضَ

نعم ولا حدا؟ نعم وهزه الاية نزلت بعد ابي طالب بمدة وهي عامة في حقه وفي حق غيره على الصحيح لماذا؟ لان هناك اشكال ذكره بعض اهل العلم اذكره من باب الفائدة. هو ان النبي عليه الصلاة والسلام متى مات ابو طالب - 00:35:40ضَ

قبل متى مات ابو طالب؟ قبل ان يذهب بقليل. صحيح؟ ومتى مات عبدالله بن ابي؟ بعد الهجرة بكثير بعد الهجرة بكثير. فلو قلنا والنبي عليه الصلاة والسلام ماذا فعل مع عبد الله بن ابي - 00:36:00ضَ

ماذا فعل معه؟ من لما مات؟ عندما مات عبدالله بن ابي رأس المنافقين ماذا فعل؟ صل عليه. والصلاة هذه اعظم من الاستغفار دعاء واستغفار واضح هذا؟ فالان هناك اشكال ذكره اهل العلم. كيف يكون النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن الاستغفار لعمه؟ ونزلت هذه الاية مكان النبي والذين امنوا يستغفرون - 00:36:16ضَ

المشركين بعد ولو كانوا اولوا قربى وهو كان استغفر لعبدالله ابن ابي وهو يعلم كفرا. والنبي عليه الصلاة يعلم يقينا بالوحي ان عبد الله بن ابي ماذا كافر طيب هذا هذا قول. قول الاخر اخونا يقول عبدالله بن ابي ما اظهر كفرا فالنبي عليه الصلاة والسلام حكم عليه - 00:36:36ضَ

لماذا؟ بالظاهر. قول اخر وهو ان اية في سورة التوبة وادب الازهر نزلت بعد موت عبدالله بن ابي. ليست بعد موت ابي طالب والنهي الذي نهي عنه النبي عليه الصلاة والسلام في استغفاره لابي طالب نهي اخر خاص. قد يكون نهيا بوحي وليس بقرآن. واضح هذا؟ لان الاية التي نزلت - 00:36:56ضَ

ما كان النبي والذين امنوا يستغفروا المشركين في اي سورة في سورة التوبة نزولها متأخر. نزولها متأخر بعد تبوك. بعد السنة الثامنة من الهجرة. واضح هذه المسألة؟ نعم فهذا هذا هو الازهر - 00:37:16ضَ

يعني ان ان نزول آآ النهي جاء متأخرا. نعم. يعني مثلا انا انقل لكم كلام بحجر في فتحي ابن حجر الفتح يقول ماذا؟ يقول هذا فيه اشكال لان وفاة ابي طالب كانت بمكة قبل الهجرة اتفاقا - 00:37:31ضَ

قبل الهجرة اتفاقا. وقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام اتى قبر امه مثلا. اتى قبر امه. لما اعتمر يعني الان ومعروف انها ماتت على الكفر. لو قلنا ان عبد الله ابن ابي ظاهره في الدنيا الاسلام لكنه امه ماذا - 00:37:51ضَ

ماتت على الكفر وقال استأذنت ربي ان ازور قبر امي فاجد لي. واستأذنت ان استغفر له. فلو كان النهي قد نزل قبل ذلك ما استأذنه في ماذا؟ في الاستغفار وكان هذا لما اعتمر بعد الهجرة. فاستأذن ربه ان يستغفر لها فنزلت هذه الاية. والاصل عدم تكرر النزول - 00:38:08ضَ

فهمت؟ فالاظهر ان الاية نزلت اما في استغفار النبي الامي في صلاته على عدنان دبي كما قال بعض المفسرين لكنها لم تنزل في ماذا في بعد موت ابي طالب لم تنزل في ابي طالب. نعم. نعم - 00:38:28ضَ

والظاهر انه فقد ذكر قوله فانزل الله عز وجل ما كان لنبي والذين امنوا ان يستغفروا المشركين ولو كانوا اولي قربى. اي ما ينبغي لهم ذلك وهو خبر بمعنى النهي. والظاهر ان هذه الاية نزلت في ابي طالب. لا هذا ليس ظاهر - 00:38:49ضَ

هذا ليس ظاهرا. فهمت؟ لماذا ليس ظاهرا؟ لامور كما قلنا. اول امر ان النبي عليه الصلاة والسلام استغفر لامه بعد ذلك فكيف يستغفر لامي واستأذن؟ اراد استأذن ان يستغفر له. كيف يستأذن نزلت في ابي طالب؟ بعد موت ابي طالب. ايضا قوله تعالى في الاية ما كان - 00:39:15ضَ

كان النبي والذين امنوا. قال بعض اهل العلم ان قوله والذين امنوا يشعر ان النهي عن الاستغفار للمشركين من النبي والذين امنوا. والذي استغفر لابي طالب والنبي عليه الصلاة والسلام فقط وليس وليس الذين امنوا. ان نبي الله في سورة التوبة كما ذكرت ومن الاخر ما نزل نعم - 00:39:35ضَ

عن ابي خليل الكوفي عن علي رضي الله عنه قال سمعت رجلا يستغفر لابويه وهما مشركان فقلت له اتستغفر وهما مشركان فقال اوليس استغفر ابراهيم لابيه وهو مشرك؟ فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين - 00:39:55ضَ

واسناده حسن. نعم. آآ هذه الاية نزل في ابي طالب فان الاتيان بالفاء المفيد للترتيب في قوله فانزل الله بعد قوله لاستغفرن لك ما لبن عنك يفيد ذلك. وقد تذكر العلماء لنزول هذه الاية اسبابا اخر فلا فلا منافاة لان اسباب النزول قد تتعدد - 00:40:15ضَ

يقولون الحافظ ابن حجر يقول الاصل في الاسباب ماذا؟ كما نقلته كلامه الان. الا تتعدد. الاصل في اسباب النزول؟ الاصل في النزول الا يتكرر. لا يتكرر. ولا يتكرر. نعم قال الحافظ اما نزول الاية الثانية فوادع في قصة ابي طالب. واما نزول الاية التي قبلها ففيه النظر. ويظهر ان المراد ان الاية المتعلقة - 00:40:45ضَ

بالاستغفار نزلت بعد ابي طالب بمدة وهي عامة في حقه وفي حق غيره يوضح ذلك ما يأتي بالتفسير فانزل الله بعد ذلك ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ونزل في ابي طالب انك لا تهدي من احببت. كله ظاهر في انه مات على غير الاسلام - 00:41:05ضَ

لا يوم القيامة لا هذه خاصة بالنص تقصد شفاعة النبي ابن ابي طالب في تخفيف العذاب هذه خاصة بالنص. لان الاستغفار معناه ما دأنته ان يغفر له ذنبه. الاستغفار شفاعة. لكنه شفاعة ماذا اخص من الشفاعة العامة - 00:41:25ضَ

شفاعة ابي طالب شفاعة ماذا؟ شفاعة الاعم من الاستغفار. الاستغفار هو ان يغفر كل ذنبه. ان يغفر كل ذنبه. والله عز وجل لا يغفر لمشرك. نعم وضعفوا ما ذكره السهيلي انه رأى في بعض كتب المسؤول انه اسلم لان مثل ذلك لا يعارض - 00:41:45ضَ

ذكر الله المسعودي هذا متشيع. فروايته لا تقبل اصلا. ذكر ان ابا طالب ايه ده! اسلم. اسلم. ولا يعرض ما في الصحيحين انه مات على الكفر. نعم. هم. وماذا يقصد - 00:42:05ضَ

لان مثل ذلك لا يعارض ما في السعي. مثل ذلك الذي ورد عند المسعودي من من الحديث الضعيف انه اسلم لا يقوى على معارضة الحديث الذي في فهمت؟ مثل ذلك من الاحاديث الضعيفة لا يقوى على معارضة الحديث الصحيح. نعم. وفيه تحريم الاستغفار للمشركين وموالاتهم ومحبتهم - 00:42:25ضَ

لانه اذا حرم حرم الاستغفار لهم فموالاتهم ومحبتهم اولى فيه مسائل الاولى تفسير قولي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. الثالثة وهي المسألة الكبرى تفسير قوله صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا - 00:42:45ضَ

الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم. ان من يدعي العلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال لعمه قل لا اله الا الله فابى ان يقولها لانه مات يعرف معناه ومقتضاه. بخلاف من يدعي العلم ويقولها ولا يعمل بها. هذا ما يقصده يعني. ويقصد كذلك المتكلمين - 00:43:15ضَ

الذين يفسرون لا اله الا الله بماذا؟ لا قادر على لا قادر على الاختراع او لا خالق الا الله. نعم. لان نقوله ولا اله الا الله في محمد رسول الله. لأ. لأ. كيف يتضمنه؟ كيف تتضمن هو جاء بهزا ؟ لأ ما هو هل ما معنى التضمن - 00:43:35ضَ

هل الدلال اللي انت ممكن تذكره دلالة خارجية؟ عرفتها بادلة اخرى. دلالة التضمن هي دلالة لفظية. اللفظ نفسه يدل على هذا فهمت؟ عندما تقول البيت تستطيع ان تقول البيت يدل على الباب دلالة ماذا؟ التضمن. لانه ليس البيت بدون باب مسلا او بدون حائط. الدليل - 00:43:55ضَ

دلت التضامن واللزوم والاقتضاء هي دلالات لفظية ليست دلالات شرعية. دلالات لفظية. فاللفظ نفسه يدل. فلكي تقول ان لا اله الا الله تتضمن محمد رسول الله طب ولا اله الا الله اتى بها عيسى. اتى بها موسى. لماذا محمد رسول الله؟ يعني لا تتضمن عيسى رسول الله. طب وعيسى اتى بلا اله الا الله. انا هسأل اي الذي جاء به - 00:44:15ضَ

لا. نفس الدلالة هنا ليست دلالة. لفظية. انما هي دلالة ما دعرتها بادلة اخرى ادلة اخرى وهي وجوب بعث الرسل ادلة عقلية مثلا ممكن شخص يقول لا اله الا الله لا نعرفه الا عن طريق الرسل مثلا عن طريق الفطرة اولا - 00:44:35ضَ

والعقل والرسل واضح؟ فمعرفتنا بها عن طريق الرسل هي هي سواء كانت هذه المعرفة فطرية او عقلية او عن طريق الرسل كل هذه الطرق ليست لفظية ليست لفظية والدلالات التضامن والمطابقة واللزوم هي دلالات ماذا؟ لفظية ليست عقلية او فطرية واضح هذا؟ نعم - 00:44:55ضَ

الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد نبيه صلى الله عليه وسلم اذ قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله فقد تقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام. دعاء يعني. مم. قبح الله دعاء عليه. من ابو جهل - 00:45:15ضَ

اعلم منه باصل الاسلام ويفهم معنى ويفهم معنى كلمة التوحيد؟ نعم. لا والله يكرر بعض الشباب كان ادنى لا مو ادرى بالتوحيد لكنها لا عمل به اضرب التوحيد ولم يعمل به فايوم افضل - 00:45:35ضَ

الذي اتى بالتوحيد وجهل وجهل شيئا منه او الذي لم يأتي به اصلا. لا اله الا الله. الذي جعل شيئا منه يعني الخامسة جده جده جده اجتهاده يعني الجد والحرص الحرص هو الاجتهاد - 00:45:55ضَ

صلى الله وسلم ومبالغته في اسلام عمه. لانه كان قريبا عمه فعل له معروفا عظيما نعم. السادسة الرد على من زعم اسلام عبدالمطلب واسلافه وبعض الرافضة يقولون هذا. بعض الرافضة الذين يعظمون عليا يقولون ماذا؟ ان ابى طالب اسلم. نعم - 00:46:15ضَ

الغلاة الرافضة ادعوا فيه النبوة. ادعوا ان ابو طالب نبيه. نعم كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له. بل نهي عن ذلك. مع انه اقرب الناس اليه - 00:46:42ضَ

وافضل الخلق عند الله. لكن الله ماذا؟ لم يجب دعاؤه عليه الصلاة والسلام. فدل هذا ان الامر كله بيد الله. ان الامر كله بيد الله وانه ليس لاحد النبي استغفر له نعم استغفر ليستغفرنك عن ذلك. نعم. ليس لاحد ان يتصرف الا باذن الله عز - 00:47:01ضَ

وكذلك امه. امه لم يأذن لها اصلا. لم يأذن له اصلا ان يستغفر الله عليه الصلاة والسلام. نعم. الثامنة مضرة اصحاب سوء على الانسان في وجود ابو جهل وعبدالله بن ابي امية عندما منع مطالب من النطق بالشهادتين. نعم. مضرة تعظيم الاسلاك وتدعو آآ اترغب - 00:47:21ضَ

اعمل لك عبدالمطلب لانه يشعر هزا النبي جاء سيأتي هزه النبوة هزه الفترة ويأتي وكما كان يعني ثم يلومه تقصدان انه راعى كلام الناس حتى بعد موته؟ نعم يعني بعد - 00:47:41ضَ

تقريبا زرنا هزه النبوة وهزه التغيير سيتغير يرجع لمكان سم لازم ضرورة يلومه تقصد يرجع الكفر كما كان يعني؟ نعم. لا هو الشيطان لما يعني لبس عليه هذا. سبحان الله! الله لم يرد هدايته. وعلم الله فيه خيرا لهداه. لكن علم انه ليس في قلبه خير. سبحان الله! ولا يظلم ربك - 00:48:01ضَ

نعم. العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك. لاستدلال ابي جهل بذلك. نعم كذلك مرسلا من قبلك في قرية من نادرا الا انا وجدنا ابانا على ام وانا على ثاني مقتدون. الشاهد لكون الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها لدفعته. مع انه لم - 00:48:21ضَ

يسلم ولم يعمل عملا من اعمال الاسلام قبل ذلك. فالاعمال بالخواتيم. التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين. لان القصة انهم لم يجادلوه الا بها مع مبالغته سبع سنوات وتكريره فلاجل عظمته - 00:48:41ضَ

ووضوحها عندهم اقتصروا على التأمل في كبر هذه الشبهة اي شبهة؟ اي شبهة ياسر؟ اي شبهة تقليد الاباء تعظيم الاسلاف. الشبهة التي جاءت في المسألة الماضية نعم المسألة الماضية المسألة قبل قبل الماضية المسألة العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك لاستدلالها بجهل بذلك. شبهة ماذا - 00:49:01ضَ

الاباء ولكبر هذه الشبهة في قلوب الضالين لان في القصة انهم لم يجادلوه وانهم من هم؟ من هم انه من من هم؟ من نوى؟ ابو جهل وعبدالله بن ابي امية لم يجادلوه لم يجادلوا ابا طالب الا بها الا بهذه - 00:49:31ضَ

شو بها شبهة تعظيم الاباء. مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره. يكرر عليه يقول لا اله الا الله. وهم يكررون عليه ماذا؟ نفس الشبهة. اترغب واعمل لك عبدالمطلب فلاجل عظمة هذه الشبهة ووضوحها عندهم اقتصروا عليها لم يزيدوا عليها لم يقول له مثلا ماذا؟ هذا الدين باطل - 00:49:51ضَ

تعلمون ان ابا طالب يعرف صدق النبي عليه الصلاة والسلام. يعلمون هذا هذا قال هذا شعرا. انا ذكرتكم شعرا وكان يقول ولقد علمت ان دين محمد من خير فليس من المناسب ان يقول له ماذا؟ هذا رجل كاذب او ساحر او كاهن. الان هم يعلمون ان كل هذا كذب. هم يقولون لهم هم انفسهم يعلمون كذب هذا - 00:50:11ضَ

نفوسهم يعلمون انهم كاذبون فيها. فليس لهم اي شبهة يمنعون ابا طالب من الاسلام بها الا هذه الشبهة. شبهة ماذا؟ تعظيم الاباء. انك لو اسلمت انك تقر ان هناك في النار - 00:50:31ضَ

هم كانوا يعظمون ابائهم جدا كانت العرب تعظم الاباء. نعم. الكلام ده باخلاق حسنة. اه من الاخلاق الحسنة. لكنهم يبالغون فيها. تعظيم الاباء واحترام الاباء عندهم كان كان شيئا جيدا كانوا يبالغون فيه. يبالغون فيه. ويدخل في ذلك ايضا تعظيم المشايخ مثلا. كالمتعصبة المذاهب. ها - 00:50:45ضَ

يدخل في هذا ان تقول كيف تترك مذهبك وآآ تقول له دليل فيقول كيف اترك المذهب الذي آآ تعلمته وعشت عليه؟ نعم - 00:51:08ضَ