Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس الخامس والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم - 00:00:23ضَ

لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله يشرحه عبر هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. في مطلع لقائنا نرحب - 00:00:46ضَ

شيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم تحدث مؤلف رحمه الله تعالى عن الاختلاف في الكتاب. وسبق الحديث في ذلك في حلقتنا السالفة ووقفنا عند قوله والاختلاف على ما ذكره الله في القرآن قسمان - 00:01:01ضَ

احدهما يذم الطائفتين جميعا كما في قوله تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم فجعل اهل الرحمة مستثنين من الاختلاف وكقوله ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد - 00:01:19ضَ

وكقوله وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. وذكر ايات في ذلك في الصنف الاول من هذا ائتلاف المذموم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:01:41ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان الله سبحانه وتعالى خلق الخلق لعبادته كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وارسل الرسل وانزل الكتب يبقى يعني بالتوحيد وافراد الله بالعبادة - 00:01:59ضَ

وكانوا على التوحيد من بعد ادم وعلى شريعة ادم الى مضي عشرة قرون وهم على التوحيد ثم حدث الشرك في قوم نوح لما غلوا في الصالحين ود وسواع ويغوث ويعوق. ونسر. نعم - 00:02:26ضَ

فعبدوهم من دون الله عز وجل وكانت فكان هذا اول اختلاف كان هذا اول اختلاف في كتاب الله عز وجل يعني مخالفة للكتاب. نعم ليس اختلافا في الكتاب وانما هو مخالفة للكتاب. نعم - 00:02:52ضَ

قال تعالى كان الناس امة واحدة بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات - 00:03:14ضَ

بغيا بينهم فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم فهؤلاء بقوا على الكتاب والعمل به واولئك خالفوا الكتاب وعبدوا الاولياء والصالحين - 00:03:33ضَ

واختلفوا فيما بينهم ونشأ الخلاف تفرقت المعبودات لانهم لما تركوا التوحيد تفرقوا في معبوداتهم فكل يعبد ما راق له و استهواه من ما يستحسنه بعقله والعقول لا شك انها تختلف. نعم. والاستحسانات - 00:03:57ضَ

تضطرب فلما تركوا الكتاب بولوا بالاختلاف ولهذا قال سبحانه وتعالى ولا يزالون مختلفين. لما حدث فيهم الاختلاف الاول استمر عقوبة لهم لما لم يرجعوا الى الكتاب ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك وهم الذين بقوا على الحق. فهؤلاء رحمهم الله - 00:04:26ضَ

سبحانه وتعالى فبقوا على الحق وهذا كما في الحديث وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي - 00:04:59ضَ

الذين تمسكوا بالكتاب وبقوا عليه وثبتوا عليه هؤلاء هم اهل الرحمة واما الذين اختلفوا في الكتاب فهم اهل العذاب والشقاق البعيد وان الذين اختلفوا في الكتاب شقاق بعيد. يعني ليس قريبا - 00:05:19ضَ

وهذا دأب كل من خالف الكتاب والسنة في كل زمان ومكان فانه يبتلى الاختلافات الكثيرة والمشادات والمنازعات والخصومات ولا ينتهي امرهم الى شيء لانهم لم يبنوا على اصل لما تركوا الحق ابتلوا بالباطل والله جل وعلا يقول ذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق - 00:05:38ضَ

فانى تصرفون؟ فالذي يريد الوفاق والاتفاق يتمسك بكتاب الله ولذلك اهل السنة والجماعة لم يختلفوا بينهم. نعم. ولله الحمد. الحمد لله. في امور العقيدة وامور الايمان واما الاختلاف في الاجتهادات الفقهية - 00:06:10ضَ

فهذا امر مطلوب ان الانسان يبذل وسعه لتحري الحق واستنباط الفقه من الادلة فان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد والخطأ مغفور. الحمد لله. لكن اذا تبين له الخطأ او لغيره فعليه الرجوع الى - 00:06:30ضَ

صواب. نعم. احسن الله اليكم. قال وكقوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات. وقولهن الذين دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. الله جل وعلا ينهانا عن التشبه بهم - 00:06:49ضَ

قال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم هذا نهي من الله سبحانه وتعالى ان نتفرق في امور الدين والعبادة والعقيدة كما اختلف الذين من قبلنا - 00:07:06ضَ

ولم يختلفوا عن جهل او عن اجتهاد وانما اختلفوا عن تعمد وعناد من بعدي ولهذا قال من بعد ما جاهم البينات يعني ليسوا على جهل وانما قد بين الله لهم طريق الصواب لكنهم لم يقبلوه - 00:07:26ضَ

نعم. وانما اتبعوا اهواءهم الله نهانا ان نتشبه بهم لذلك ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات هذه الاية بعد قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. نعم. نعم - 00:07:50ضَ

وقوله ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. قوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا يعني فرقا متناحرة لست منهم ايها الرسول في شيء يعني انك بريء منهم. الله اكبر. وهم ليسوا على طريقتك - 00:08:10ضَ

ولا على سنتك فهذا فيه النهي عن بالتفرق والاختلاف الذي سببه الهوى الذي سببه الهوى واتباع الظنون الكاذبة نعم وكذلك وصف اختلاف النصارى كانوا شيعا يعني فرقا. نعم. لان المطلوب ان نكون امة واحدة - 00:08:33ضَ

وان نكون جماعة واحدة لا نكون متفرقين لان الفرقة عذاب. نعم. الفرقة عذاب والخلاف عذاب فاذا كان في امور الدين وامور العبادة وامور العقيدة فهو عذاب واما الاجتماع اجتماع الكلمة - 00:09:01ضَ

واتحاد واتحاد الصف فانه رحمة يحصل به التعاون على البر والتقوى يحصل به تراحم والتواصل تزول به الشحناء وهكذا فيه من المصالح ما لا يعلمه الا الله عز وجل فالاجتماع رحمة والافتراق عذاب. نعم. احسن الله اليكم. قال في ذم القسمين المختلفين ايضا وكذلك - 00:09:22ضَ

وصف اختلاف النصارى بقوله فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون ووصف اختلاف اليهود بقوله والقينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة وقال فتقطعوا امرهم بينهم زبرا. كل حزب بما لديهم فرحون - 00:09:51ضَ

نعم الله جل وعلا وصف خلاف اليهود الله وصف آآ اختلاف النصارى خلاف النصارى فيما بينهم فقال سبحانه وتعالى بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا بما كانوا يصنعون - 00:10:11ضَ

الله جل وعلا توعدهم لان المفروض الا يختلفوا وان لا يتفرقوا وان يتبعوا الانبياء ويترك الخلاف والفرقة فيما بينهم لان الدافع لهذا الافتراق ليس هو البحث عن الحق وانما هو اتباع الاهواء - 00:10:38ضَ

والرغبات الله ذم على هذا وتوعد عليه ومن من يعني اقرب العقوبات واشدها ان الله اغرى بعظهم ببعظ بالعداوة فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة لا ينتهي هذا ليس في يوم او في شهر او في سنة وانما يستمر ما استمر هذا الاختلاف وهذا التنازع - 00:11:01ضَ

الذي ليس له اساس الا الهوى واتباع الرغبات فهذا لا ينتهي الا بالتوبة الى الله ولكن صاحب الهوى قل ان يتوب. الله اكبر. وقل ان يرجع الى الصواب لانه لم يترك الحق عن جهل حتى - 00:11:30ضَ

يرجع اليه اذا تبين له وانما الحق متبين له من الاول لكنه لا يريده وانما يريد اتباعه هو فلذلك لا يرجع الى الصواب. ولذلك يستمر الخلاف بين النصارى الى يوم القيامة ولا يزال الان الواقع الان يشهد لهذا النصارى الان مختلفون - 00:11:49ضَ

آآ الارثوذكس وآآ الكاثوليك نعم. مختلفون ومتناحرون فيما بينهم مع ان ان المفروض ان لا يختلفوا ان يجتمعوا على كتابهم وفي النهاية ان يتبعوا محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو خاتم الرسل والذي امر باتباعه - 00:12:11ضَ

والدخول في دينه لكنهم اتبعوا اهواءهم فالله جل وعلا ذم النصارى على هذا وذم اليهود فقال واغرينا بينهم العداوة والبغضاء اه كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله. قالت اليهود يد الله مغلولة - 00:12:37ضَ

وصفوا الله بالبخل. امين. وصفوا الله بالبخل. قال جل وعلا غلت ايديهم فالله القى عليهم هذه الصفة وهي البخل فلا يكون من اليهود الا من هو من ابخل الناس. الله اكبر. ما يكون من اليهود الا وهو من - 00:12:59ضَ

الناس واجشع الناس فهم يأخذون ولا يعطون والان هذا مشاهد في اقتصادياتهم وفي تجاراتهم انهم يأخذون اه امتصون اموال الناس ولكن لا لا ينفقون في وجوه الخير او وجوه البر او الاحسان - 00:13:15ضَ

النصارى اكثر منهم تسامحا واجود منهم في الانفاق على ما فيهم من الضلال والكفر لكن اليهود هم ابخل الناس لانهم لما وصفوا الله بالبخل الله القى هذا عليهم وعاقبهم به - 00:13:36ضَ

آآ قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه جل وعلا مبسوطتان ينفق كيف يشاء ينفق كيف يشاء وقال وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء - 00:13:54ضَ

نعم وليزيدنك كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا وكفرا والقينا بينهم العداوة هذا الشاهد والقينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم الى يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله - 00:14:18ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا نتيجة الاختلاف هذا نتيجة اختلافهم في دينهم واختلافهم على الانبياء. يعني مخالفتهم للانبياء هذي نتيجة بفعلهم. نعم ولذلك نهانا الله عن التشبه بهم في الاختلاف - 00:14:37ضَ

وقال في الاية الثالثة وتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب او امرهم بينهم زبرا. الله جل وعلا يقول وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فتقطعوا امرهم بينهم. يعني اختلفوا. نعم. ما ما اخذوا بوصية الله - 00:14:58ضَ

سبحانه وتعالى وكانوا امة واحدة يعبدون ربا واحدا واحدا خالفوا ذلك فتقطعوا امرهم بينهم يعني فلو زبرا كل عنده مؤلفات وكتابات يذم الاخر ويمدح نفسه وانه على الحق ويرى المنطق. وهذا من من تمام الفتنة. الله اكبر. ان اهل الاختلاف يبتلون - 00:15:18ضَ

العقيم حتى يخيل الى كل منهم انه هو الذي على الحق والاخر؟ الباطل. على الباطل. كل حزب بما لديهم فرحون. فرحون وهذا من تمام الابتلاء والامتحان لان الانسان لما لم يكن على لم يكن على ثقة - 00:15:43ضَ

مما هو عليه قد يرجع الى الصواب. لكن اذا كان على ثقة مما هو عليه الى حد الفرح به الى حد الفرح به انه انه هو على الحق وغيره على الباطل مع انه اصلا ليس على حق. نعم. وانما هو شيء هو الذي احدث. تقطعوا امرهم بينهم زبرا. هم اللي - 00:16:03ضَ

احدثوا هذا يعني بدل القرآن وبدل الكتب المنزلة جعلوا كتبا من عندهم. جعلوا كتبا من عندهم يتمسكون بها فلذلك فرحوا فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم. وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون. يستهزئون. نعم - 00:16:22ضَ

احسن الله اليكم قال وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما وصف ان الامة تفترق على ثلاث وسبعين فرقة قال كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وفي رواية وفي الرواية الاخرى من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي - 00:16:45ضَ

فبين ان عامة المختلفين هالكون من الجانبين الا فرقة واحدة وهم اهل السنة والجماعة. نعم النبي صلى الله عليه وسلم اخبر خبرا معناه النهي معناه النهي والتحذير فقال عليه الصلاة والسلام افترقت - 00:17:03ضَ

اليهود على احدى وسبعين فرقة طرقت النصارى على على احدى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة ووقع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم. فحصل الاختلاف - 00:17:22ضَ

في هذه الامة تشعبت بهم الاهواء وانحازوا عن الحق وكل ذهب الى طريق وكل ذهب الى مذهب كل ذهب الى رأي ويرى انه محق وانما وان غيره على الباطل ولا الحق ان كل انهم كلهم على الباطل. نعم. لانهم لما تركوا - 00:17:45ضَ

والحق صاروا كلهم على الباطل ولهذا قال كلها في النار. الله اكبر. كلها في النار لانهم لما تركوا الحق صاروا في النار الا واحدة. ما هي الواحدة؟ بينها النبي صلى الله عليه وسلم. قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحى. واصحى - 00:18:12ضَ

فدل على انه لا نجاة من النار الا بالاعتصام بالكتاب والسنة ولهذا سموا بالفرقة الناجية الفرقة الناجية الناجية يعني من النار لان الله وصف الفرق كلها بالنار الا هذه الفرقة فهي ناجية من النار - 00:18:35ضَ

وهم اهل السنة والجماعة وهم اهل الحق في كل زمان ومكان فلا نجاة الا بهذا فهذه الامة مثل الامم السابقة من بقي منها على الحق فانه ينجو ومن خالف الحق فانه يهلك - 00:18:55ضَ

والهلاك يختلف كلها في النار الا واحدة كلها في النار اما لظلالها واما لفسقها واما لكفرها فكونهم في النار لا يدل على على كفر الجميع بل يدل على انهم كلهم في النار لكن منهم من يكون في النار لانه كافر مخلد فيها. نعم. ومنهم من يكون في النار لانه مرتكب - 00:19:14ضَ

كبيرة من كبائر الذنوب ومنهم من يكون في النار لانه عاص معصية معصية دون الكبيرة وكلهم في النار بحسب وبحسب ظلالهم. المهم ان الفرقة عذاب وهذا ما معنى ما قاله ابن مسعود رضي الله عنه يقول يا يا ابن اخي الفرقة شر - 00:19:38ضَ

لا شك انها شر وانها عذاب. فلهذا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اخبر خبرا معناه التحذير ثم ان الفرق التي تنتسب الى الاسلام اكثر من ثلاث وسبعين. نعم - 00:20:01ضَ

كما هو موجود الان في كتب الفرق والملل والنحل اكثر من ثلاث وسبعين. لكن هذه فروع هذه فروع واما الاصول فهي لا تخرج عن ثلاث وسبعين كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:20ضَ

الحاصل من هذا كله ان الله نهانا ان نسلك مسلك الامم قبلنا من الاختلاف وثانيا ان من ترك الكتاب والسنة فانه هالك الا ان يتوب ويرجع الى الكتاب والسنة. والسنة - 00:20:37ضَ

نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وهذا الاختلاف المذموم من الطرفين يكون سببه تارة فساد النية لما في النفوس من البغي والحسد وارادة العلو في الارض ونحو ذلك في حب لذلك ذم قول غيرها او فعله - 00:20:56ضَ

او غلبته ليتميز عليه او يحب قول من يوافقه في نسب او مذهب او بلد او صداقة ونحو ذلك لما في قيام قوله من حصول الشرف له والرئاسة وما اكثر هذا من بني ادم وهذا ظلم - 00:21:15ضَ

ثم ذكر سببا اخر غير فساد النية وهو الجهل. نعم آآ هذا الاختلاف المذموم اهله كلهم الذين خالفوا الحق الذين خالفوا الحق ورفضوه اختلفوا. نعم لانهم لما تركوا الحق تاهوا في الباطل - 00:21:30ضَ

وان الذين اختلفوا في الكتاب لا فيه شقاء لا فيه شقاق بعيد والله جل وعلا يقول فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق - 00:21:51ضَ

فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. هذا الاختلاف المذموم اهله كلهم لا طرف دون طرف له اسباب اولها واخطرها اولها واخطرها اتباع الهوى واتباع رغبات النفس فهذا هو اخطر انواع الذي يكون الدافع اليه الهوى - 00:22:09ضَ

اتباع الهوى والدافع اليه طلب الرئاسة وطلب الاستعلاء على الناس والكبرياء على الناس هذا هو اخطر انواع الاختلاف. الاختلاف وهؤلاء هم الذين يريدون علوا في الارض وفسادا. نسأل الله العافية. نعم. قال وهذا ظلم. وهذا ظلم لانه - 00:22:36ضَ

لانه آآ ظلم لانه مخالفة للحق وظلال وظلم لانه يحمل على التظالم بين المختلفين وكل طائفة تبغي وتطغى على الاخرى وتريد آآ ان تستبد بالامر من دونها. نعم. فهذا يحمل - 00:23:02ضَ

على البغي والعدوان نعم. ويكون سببه تارة جهل المختلفين بحقيقة الامر الذي يتنازعان فيه او الجهل بالدليل الذي يرشد به احدهما الاخر وهذا سبب من انواع الاختلاف المذموم وهو الجهل - 00:23:24ضَ

وهو الجهل وهو اخف من الاول لكنه مذموم ايضا لان المفروض في الجاهل ان يسأل اهل العلم ولا يعتمد على رأيه ينحاز الى طريق غير صحيح. يظنه هو الصحيح فان الله جل وعلا يقول فاسألوا اهل الذكر - 00:23:43ضَ

ان كنتم لا تعلمون فالواجب على الجاهل ان يسأل العالم وان يأخذ بما يرشد اليه فلما لم يسألوا اهل العلم ركبوا رؤوسهم وجهلهم وظنوا انهم علماء. وهذا هو واقع كثير من الناس اليوم. خصوصا المتعالمين - 00:24:11ضَ

الذين نشأوا على الورق وعلى الكتب دون ان يأخذوا عن العلماء وعن المقررات الدراسية المنضبطة لما اخذوا بهذا اختلفوا واستغنوا عن العلماء اختلفوا بينهم وتناحروا حتى ال الامر بهم الى الى التقاتل. نعم. والظلم والعدوان. نسأل الله العافية - 00:24:34ضَ

نعم فالواجب على الجهل ان يتوقف والا يمضي في طريقه حتى يسأل اهل العلم الواجب عليه اولا ان يتعلم. نعم. الواجب عليه اولا. ان يتعلم. ان يتعلم حتى يعرف الحق - 00:25:00ضَ

والتعلم ميسور ولله الحمد. ثانيا اذا لم يمكنه التعلم ان يسأل اهل العلم. ثالثا اذا لم يمكنه التعلم ولا سؤال اهل العلم توقف يعترف بجهله ما يتوقف الى ان ييسر الله له البيان. نعم - 00:25:15ضَ

قال يكون بجهل حقيقة الامر الذي يتنازعان فيه لا يعرفان الحقيقة او الجهل بالدليل الذي يرشد به احدهما الاخر اي نعم وهذا له سببان الجهل له سببان السبب انه يجهل القول الذي يقول به هل هو صواب ولا خطأ ولا خطأ ما - 00:25:33ضَ

ما يعني يكون عنده شك في قوله هذا انه صواب وانه فهذا هو الذي حمله على المظي في الظلال والا لو كان عنده شك لما لما تسرع في هذا الامر - 00:25:53ضَ

واو الجهل بدليل بالدليل الذي يبني عليه الجهل بالدليل الذي يبني الذي يبني عليه لان لان الرأي وحده لا يكفي لا بد ان يكون مربوطا الوحيل. نعم. ومن ارتبط بالدليل فانه لا يظيع - 00:26:12ضَ

قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبعه هدايا فلا يضل ولا يضل ولا يشقى. نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامجكم اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم - 00:26:30ضَ

مع فضيلة الشيخ العلامة الدكتور صالح بن فوزان الفوزان جزى الله شيخنا خيرا وجزاكم خيرا على استماعكم ومتابعتكم حتى نلقاكم في حلقة قادمة يا الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:54ضَ