Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الخامس والعشرون - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله على فاذا كان العبد مسؤولا ومحاسبا على كل شيء حتى على سمعه وبصره وقلبه كما قال تعالى - 00:00:17ضَ

ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا فهو حقيق ان يحاسب نفسه قبل ان يناقش الحساب بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نعم ما زال السياق في محاسبة النفس - 00:00:40ضَ

الانسان اذا لم يحاسب نفسه في هذه الدنيا فسيحاسب يوم القيامة. الحساب لا بد منه حاسبوا على اعماله ولا يهمل. ايحسب الانسان ان يترك سدى الم يكوا نطفة ممن يمنع - 00:01:08ضَ

الى اخر السورة فلا يترك الانسان سدى لابد عليه مسؤولية في هذه الحياة لكن اذا حاسب نفسه في هذه الدنيا وصف حسابه خف عليه الحساب يوم القيامة وقد لا يحاسب - 00:01:33ضَ

اما اذا اهمل نفسه ثقل عليه الحساب يوم القيامة. كما في الحديث ان نوقش الحساب عذب والله جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد - 00:02:04ضَ

انظروا في اعمالكم التي قدمتموها وانتم سائرون اليها ومجزيون بها انظروا فيها ما دمتم في هذه الدنيا فان كان فيها نقص او فيها خلل فاصلحوه بامكانكم هذا بالتوبة بالاستغفار الرجوع الى الحق - 00:02:25ضَ

باداء المظالم الى اهلها تخلص من حقوق الناس انت الان معك مهلة تراجع نفسك تصفي حسابك ولهذا يقول او قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خطبته - 00:02:56ضَ

ايها الناس حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان توزنوا وتأهبوا للعرظ الاكبر يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية فعلى المسلم ان يتنبه. نعم وقد دل على وجوب محاسبة النفس قوله تعالى - 00:03:22ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد يقول تعالى ما قدمت لغد يعني ليوم القيامة سمي غدا لانه قريب نعم يقول تعالى لينظر احدكم ما قدم ليوم القيامة من الاعمال من الصالحات التي تنجيه - 00:03:55ضَ

ام من السيئات التي توبقه فما كان من الحسنات يتزود منها ويكثر منها وما كان من الذنوب يتوب منها ويرجع الى الحق فبامكانه هذا نعم وقال قتادة ما زال ربكم يقرب الساعة حتى جعلها كغد - 00:04:18ضَ

تجعلها كغد كاليوم الذي يلي يومك هذا هو الغد اليوم الذي يلي يومك يقال له غد نعم والمقصود ان صلاح القلب بمحاسبة النفس وفساده باهمالها والاسترسال معها نعم من فوائد محاسبة النفس تصفية الاعمال - 00:04:46ضَ

صلاح القلب لان السيئات تنقطع عنه والتوبة تجلوه اما اذا ترك الانسان الذنوب تتراكم على قلبه فان قلبه يتأثر بها ويمرض وقد يموت بها. نعم وفصل وفي محاسبة النفس عدة مصالح - 00:05:12ضَ

منها الاطلاع على عيوبها محاسبة النفس فيها عدة مصالح اولها او منها الاطلاع على عيوبها. لان النفس لها عيوب اذا لم اذا لم تطلع عليها وتصلحها اهلكتك نعم منها الاطلاع على عيوبها ومن لم يطلع على عيب نفسه لم يمكنه ازالته - 00:05:42ضَ

فاذا اطلع على عيبها مقتها في ذات الله نعم فاذا حاسبت نفسك واطلعت على عيوبها اصلحتها بامكانك هذا الان. اما اذا غفلت عنها تراكمت عليها الذنوب ثم اهلكتك وفاتت عليك الفرصة ايضا - 00:06:19ضَ

نعم وقد روى الامام احمد عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يمقت الناس في جنب الله ثم يرجع الى نفسه فيكون لها اشد مقتا - 00:06:46ضَ

نعم يبدأ بنفسه ينكر عيوب الناس ولكن يبدأ بنفسه فينكر عيوبها اولا اما اذا انشغل بعيوب الناس ونسي عيب نفسه فانه حينئذ يزداد جرمه واثمه فعليه انه ينظر في عيوب نفسه اولا - 00:07:04ضَ

ثم ينظر في عيوب الناس وينصحهم يأمرهم وينهاهم لما تقولون ما لا تفعلون دبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ولا تنشغل بعيوب الناس تنسى عيوب نفسك ابدأ بنفسك فانها عن غيها - 00:07:44ضَ

فاذا انتهت عنه فانت حكيم. نعم وقال مطرف بن عبدالله لولا ما اعلم من نفسي لقليت الناس يقول لولا ما اعلم من نفسي من العيوب لقليت الناس ابغضتهم يعني ولكن - 00:08:14ضَ

نفسه اولى بهذا انه ينظر الى عيوبها كثير من الناس بالعكس ينظرون في عيوب الناس ويغتابونهم يتكلمون فيهم واما عيوب نفسه فلا يذكرها ولا يلتفت اليها هذه مصيبة على الانسان - 00:08:38ضَ

نعم وقال مطرف في دعائه بعرفة اللهم لا ترد الناس لاجلي نعم يحتقر نفسه يقول لا تؤاخذ الناس بذنوبي انا انا معهم في عرفة هذا اعتراف بذنبه خوف من الله - 00:09:02ضَ

فهو يقول لا ترد الناس من هذا الموقف ولم تستجب لهم بسببي. هذا من احتقار النفس ومحاسبتها نعم وقال بكر بن عبدالله المزني لما نظرت الى اهل عرفات ظننت انهم قد غفر لهم لولا اني كنت فيهم - 00:09:26ضَ

وهذا مثل قول مطرف نعم. وقال ايوب السختياني اذا ذكر الصالحون كنت عنهم بمعزل كنت عنهم بمعزل نعم يذم نفسه ويقول لست مع الصالحين اذا ذكروا هذا من باب توبيخ نفسه - 00:09:53ضَ

ما هم من باب اليأس لكنه توبيخ لنفسه وعدم تزكية لنفسه نعم ولما احتضر سفيان الثوري دخل على ثوري الامام الجليل الفقيه كان من ابرز العلماء وابرز الزهاد والصالحين في وقته - 00:10:13ضَ

رحمه الله من المحدثين نعم ولما احتضر سفيان الثوري دخل عليه ابو الاشهب وحماد بن سلمة فقال له حماد يا ابا عبد الله اليس قد امنت مما كنت تخافه مما كنت تخافه - 00:10:44ضَ

وتقدم على من ترجوه وهو ارحم الراحمين وقال يا ابا سلمة اتطمع لمثلي ان ينجوا من النار قال اي والله اني لارجو ذلك نعم يقول امنت مما تخاف يعني الدنيا انتهت - 00:11:06ضَ

انت يوم انت في الدنيا وانت تخاف الان الدنيا انتهت وقدمت على من ترجوه وهو الله سبحانه وتعالى يطمئنه بهذا الكلام وكذلك المسلم عند الاحتضار عند احالة نهاية اجله يحسن الظن بالله عز وجل - 00:11:25ضَ

لا يموتن في الحديث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن لله عز وجل فعند الموت والاحتضار يحسن الظن بالله عز وجل والله عند حسن ظن عبده به نعم وذكر ابن زيد - 00:11:51ضَ

عن مسلم بن سعيد الواسطي قال اخبرني حماد بن جعفر بن زيد ان اباه اخبره قال خرجنا في غزوة الى كابل وفي الجيش صلة ابن اشيم فنزل الناس عند العتمة فصلوا - 00:12:14ضَ

ثم اضطجع فقلت لارمقن عمله فالتمس غفلة عمل صلة واجتماع يعمل صلوا الناس وهو صلى هل ينام او ما ينام؟ نعم ثم اضطجع فقلت لارمقن عمله فالتمس غفلة الناس حتى اذا قلت - 00:12:35ضَ

هدأت العيون وثب فدخل غيظة قريبا منا فدخلت على اثره فتوضأ ثم قام يصلي وجاء اسد حتى دنا منه وصعدت الغيظة هي الشجرة الملتفة تشوف صبر لما ان الناس ناموا خوفا من الرياء - 00:12:58ضَ

ثم قام ودخل في هذا الشجر خشية ان يراه احد هذا من الاخلاص لله عز وجل جاء توظا وجعل يصلي جاء الاسد من هذه الغيظة لان العادة ان هذه الغيظات يصير فيها فيها اسود تفترس - 00:13:23ضَ

جاءه الاسد وخاف ان يفترسه لانه ينظر اليه. الاسد استسلم ولم يعمل شيئا لانها لان هذا الرجل ففي حفظ الله معه ملائكة نعم وجاسد حتى دنا منه فصعدت في شجرة - 00:13:42ضَ

من الاسد. نعم فتراه التفت او عده جروا فلما سجد قلت الان يفترسه فجلس ثم سلم ثم قال ايها السبع اطلبوا الرزق من مكان اخر فولى وان له لزئيرا. اقول تصدع الجبال منه - 00:14:08ضَ

من زائر الاسد قوي حتى يؤثر في الجبال الجبال تظج مع الصوت صدأ مع صدى الصوت من قوة صوته ومع هذا حمى الله هذا الولي من اوليائه من هذا الاسد - 00:14:34ضَ

وسمع كلام هذا الولي بقوله انصرف التمس الرزق في غير هذا نعم قال فما زال كذلك يصلي حتى كان عند الصبح جلس فحمد الله بمحامد لم اسمع بمثلها ثم قال - 00:14:54ضَ

اللهم اني اسألك ان تجيرني من النار ومثلي يجترئ ان يسألك الجنة قال ثم رجع واصبح كأنه بات على الحشايا كانه بات على السرر والحشايا مع انه سهران كل الليل - 00:15:16ضَ

اراجع نشيطا لان الطاعة تقوي العبد تنشطه نعم قال ثم رجع واصبح كانه بات على الحشايا واصبحت وبي من الفترة شيء الله به عالم واما هو فانه تأثر بالسهر واما هذا العابد فانه رجع نشيطا - 00:15:36ضَ

كانه لم يسهر لان الطاعة تقوي صاحبها نعم وقال يونس بن عبيد اني لاجد مئة خصلة من خصال الخير ما اعلم ان في ما اعلم ان في نفسي منها واحدة - 00:16:02ضَ

نعم يحقر نفسه هذا من تحقير النفس وان الانسان لا يزكي نفسه نعم وقال محمد ابن واسع لو كان للذنوب ريح ما قدر احد ما قدر احد ان يجلس الي - 00:16:22ضَ

نعم يعترف بذنوبه يقول لو كان له ريح يشمونه الناس ما جلسوا معي من ريح ذنوبي. هذا من الاعتراف بالذنوب وعدم الاغترار بالنفس تزكية النفس نعم وذكر ابن ابي الدنيا - 00:16:41ضَ

عن الجلد ابن ايوب قال كان راهب في بني اسرائيل في صومعة منذ ستين سنة. الراغب هو العابد هو العابد وكان الرهبان لبني اسرائيل في النصارى خصوصا هم الذين ابتدعوا الرهبانية - 00:17:01ضَ

والرهبانية معناها ترك الدنيا والاشتغال بالعبادة ترك الدنيا والاشتغال بالعبادة يتخذون صوامع مقصورة يتخذ مقصورة يخلو فيها بربه عز وجل وهذا كما سمعتم وخذ فيها سنين طويلة للعبادة نعم كان راهب في بني اسرائيل في صومعة منذ ستين سنة - 00:17:25ضَ

فاوتي في منامه فاوتي في منامه فقيل له ان فلانا الاسكاف خير منك ليلة بعد ليلة. الاسكاف من النصارى يعني ها نعم ليلة بعد ليلة فقيل له ان فلانا الاسكاف خير منك. والاسكاف اقل من الراهب. نعم - 00:18:02ضَ

طير منك. مم. ليلة بعد ليلة فاتى الاسكاف فسأله ليلة بعده يعني ما هو دائم منطبع للعبادة يعني ليلة ينام وليلة يصلي. نعم يعطي نفسه راحته. نعم. فاتى الاسكاف فسأله عن عمله فقال - 00:18:26ضَ

اني رجل لا يكاد يمر بي احد الا ظننته انه في الجنة وانا في النار يخاف على نفسه يخاف على نفسه يرجو الجنة المارة ويخاف على نفسه من النار وهذا من محاسبة النفس - 00:18:47ضَ

نعم ففضل على الراهب بازرائه على نفسه لاحتقار نفسه ازرائه يعني احتقار نفسه احتقار عمله. نعم. ففظل على الراهب بازرائه على نفسه وذكر داوود الطائي وذكر داوود الطائي عند بعض الامراء - 00:19:10ضَ

فاثنوا عليه فقال لو يعلم الناس بعض ما نحن عليه ما ذل لنا لسان بذكر خير ابدا حقروا نفسه ايضا. داوود الطاء يحقر نفسه وهو من العباد يقول ما يدرون عنا - 00:19:32ضَ

ويحسنون الظن بنا ونحن لسنا كذلك هذا من تحقير النفس والاعتراف بالذنوب نعم وقال ابو حفص من لم يتهم نفسه على دوام الاوقات ولم يخالفها في جميع الاحوال ولم يجرها الى مكروهها في سائر اوقاته - 00:19:50ضَ

كان مغرورا ومن نظر اليها باستحسان شيء منها فقد اهلكها نعم الانسان اتهم نفسه دائما ويحاسبها ولا يعطيها ما ما تشتهي بل يجرها الى الطاعة يصرفها عن الهوى نعم يصرف نفسه - 00:20:13ضَ

عن الهوى فحينئذ ينجو من شر نفسه اخ اخوف ما على الانسان نفسه ثم الشيطان ترى الشيطان اخف من ظرر النفس النفس اولا ثم الشيطان فالانسان يأخذ بزمام لنفسه فاما من طغى - 00:20:47ضَ

واثر الحياة الدنيا فان واما من آآ فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى - 00:21:20ضَ

نعم فالنفس داعية الى المهالك معينة للاعداء طامحة الى كل قبيح. ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم ونعوذ بالله من شرور من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ودل على ان النفس لها شرور - 00:21:39ضَ

خاف الانسان منا وهي اشد على الانسان من الشيطان وجهاد النفس هو اصعب الجهاد نعم فالنفس داعية الى المهالك معينة للاعداء طامحة الى كل قبيح متبعة لكل سوء فهي تجري بطبعها في ميدان المخالفة - 00:22:04ضَ

كما قال جل وعلا ان النفس لامارة بالسوء. نعم فالنعمة التي لا خطر لها الخروج منها والتخلص من رقها التي لا خطر لها يعني لا تدرك بالثمن والقيمة نعم النعمة التي لا خطر لها الخروج منها والتخلص من رقها. خروج منها يعني من النفس - 00:22:30ضَ

نعم والتخلص منها والتخلص من رقها فانها اعظم حجاب بين العبد وبين الله اعظم حجاب بين العبد وبين الله. اذا اعطاها ما تهوى ضيعها اهلكته نعم واعرف الناس بها. العاجز من - 00:22:58ضَ

اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني نعم واما الكيس يعني العاقل فهو من دان نفسه دان نفسه يعني حاسبها وعمل لما بعد الموت نعم واعرف الناس بها اشدهم ازراء عليها ومقتا لها - 00:23:22ضَ

اي نعم انه ما يزكي نفسه ولا يمدحها ولا بل يكون دائما يوبخها ويحاسبها ويلزمها بطاعة الله عز وجل يمسكها عن هواها نعم قال ابن ابي حاتم في تفسيره حدثنا علي ابن ابن الحسن - 00:23:48ضَ

حدثنا المقدمي حدثنا عامر بن صالح عن ابيه عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال اللهم اغفر لي ظلمي وكفري فقال قائل يا امير المؤمنين هذا ظلم - 00:24:12ضَ

فما بال الكفر قال ان الانسان لظلوم كفار ان الانسان لظلوم كفارة هذي من صفات جنس الانسان جنس الانسان مجبول على الظلم والكفر لنعم الله عز وجل كفار لنعم الله عز وجل - 00:24:31ضَ

نعم قال وحدثنا يونس بن حبيب حدثنا ابو داوود عن الصمت ابن دينار حدثنا بقية ابن صهبان الهنائي قال سألت عائشة رضي الله عنها عن قول الله عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا - 00:24:54ضَ

فمنهم ظالم لنفسه الاية فقالت يا بني هؤلاء في الجنة اما السابق بالخيرات فمن مضى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة والرزق - 00:25:17ضَ

واما المقتصد فمن تبع اثره من اصحابه حتى لحق به واما الظالم لنفسه فمثلي ومثلك ومثلكم فجعلت نفسها معنا نعم الله جل وعلا يقول ثم اورثنا الكتاب يعني القرآن الذين اصطفينا من عبادنا وهم هذه الامة - 00:25:36ضَ

والله اصطفاها واختارها طفينا من عبادنا فصاروا مع هذا الكتاب ثلاثة اقسام ظالم لنفسه وهو الذي يخلط بين الحسنات والسيئات التي دون الشرك هذا تحت مشيئة الله هو ظالم لنفسه لانه - 00:26:01ضَ

آآ وظعها في غير موظعها والظلم وضع الشيء في غير موضع فهو ظالم لنفسه لان الواجب عليه ان يضبط نفسه فهذا خلط عملا صالحا واخر سيئا لكنه لم يصل الى حد - 00:26:28ضَ

الكفر والشرك هذا تحت مشيئة الله ظالم لنفسه شوف بدأ به ومنهم مقتصد وهو احسن من الظالم لنفسه الذي اقتصر على الواجبات وترك المحرمات لم يفعل شيئا من المحرمات ولم يترك - 00:26:48ضَ

شيئا من الواجبات هذا مقتصد يعني اختصر العمل ومنهم سابق بالخيرات هذا اعلاهم سابق بالخيرات السابقون السابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم هؤلاء هم السابقون المقربون الذين تركوا الذين فعلوا الواجبات - 00:27:10ضَ

وتركوا المحرمات آآ فعلوا الواجبات والمستحبات وتركوا المحرمات والمكروهات وبعض المباحات من باب الاحتياط هؤلاء هم السابقون المقربون اعلى الدرجات فهذه الامة فيها هذه الطبقات الثلاث ظالم لنفسه مقتصد سابق بالخيرات - 00:27:40ضَ

كلهم في الجنة الظالم لنفسه والمقتصد هو السابق بالخيرات. جنات عدن يدخلونها اللون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤة ولباسهم فيها حرير كل هؤلاء الثلاثة يدخلون الجنة وهم درجات عند ربهم - 00:28:11ضَ

فهذا فيه فظل هذه فظل هذا هذا القرآن وفضل هذه الامة على سائر الامم. نعم واما الظالم لنفسه فمثلي ومثلكم فجعلت نفسها معنا نعم يعني من باب التواضع والا فهي من اوائل السابقين - 00:28:35ضَ

المقربين رضي الله عنها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق هي مع السابقين الاولين لكنها تواضعا منها جعلت نفسها مع المقصرين نعم وقال الامام احمد حدثنا حجاج حدثنا شريك عن عاصم - 00:29:01ضَ

عن ابي وائل عن مسروق قال دخل عبد الرحمن على ام سلمة رضي الله عنهما فقالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من اصحابي لمن لا يراني بعد ان اموت ابدا - 00:29:23ضَ

فخرج عبد الرحمن من عندها مذعورا حتى دخل على عمر فقال له اسمع ما تقول امك فقام عمر حتى اتاها فدخل عليها فسألها ثم قال انشدك الله انشدك بالله امنهم انا - 00:29:42ضَ

قالت لا ولن ابرئ بعدك احدا نعم من من الامة من لا يرى الرسول صلى الله عليه وسلم يحجب عنه لانه احدث بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ويذاب يذاد عن الحوض يوم القيامة - 00:30:01ضَ

فيقول الرسول يا ربي امتي امتي فيقول انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك هذا خاف عمرا يكون من هؤلاء مع سبقه وهو من اوائل السابقين الى الى الجنة والمقربين رضي الله عنه مع هذا خاف على نفسه - 00:30:19ضَ

ان يكون ممن يحجب عنه الرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ولا يراه نعم والانسان لا يزكي نفسه شوف راح عمر من مكانه ودخل على ام سلمة يسألها هل هو مع الذين - 00:30:46ضَ

الذين لا يرون الرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة نعم ثم قال انشدك بالله امنهم انا قالت لا ولن ابرئ بعدك احدا نعم فسمعت شيخنا يقول شيخ الاسلام يعني ابن تيمية. نعم. انما ارادت اني لا افتح علي هذا الباب - 00:31:05ضَ

ولم ترد انك وحدك البريء من ذلك دون سائر الصحابة نعم هي ولن ولن اخبرها ولن ابرئ بعدك احدا. ولن ابرئ بعدك احدا. ليس معناها ان ما في احد بريء من صحابة رسول الله - 00:31:29ضَ

ولكن لا تفتح على نفسها الناس يجونها وكل يسألها فاذا ارادت ان تغلق الباب مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم اه لما ذكر الذين يدخلون الجنة بلا حساب والعذاب قام عكاشة ابن محصن - 00:31:47ضَ

فقال ادعو الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم ثم قام رجل اخر وقال ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال سبقك بها عكاشة فاغلق الباب صلى الله عليه وسلم لئلا يقوم من لا يستحق هذه - 00:32:07ضَ

المرتبة نعم ولن ابرئ بعدك احدا فسمعت شيخنا يقول انما ارادت اني لا افتح علي هذا الباب ولم ترد انك وحدك البريء من من ذلك دون سائر الصحابة. نعم. ومقت النفس في ذات الله من صفات الصديقين - 00:32:24ضَ

نعم. ويدنو العبد به من الله سبحانه في لحظة واحدة اضعافا اضعاف ما يدنو بالعمل نعم ذكر ابن ابي الدنيا عن مالك ابن دينار قال ان قوما من بني اسرائيل - 00:32:45ضَ

كانوا في مسجد لهم في يوم عيد فجاء شاب حتى قام على باب المسجد فقال ليس مثلي يدخل معكم انا صاحب كذا انا صاحب كذا يزري على نفسه فاوحى الله الى نبيهم - 00:33:02ضَ

ان فلانا صديق نعم هو ما هو هاب انه يدخل معهم لانه يحتقر نفسه فاوحى الله الى نبيهم ان هذا الرجل صديق فدل على ان الذي يحاسب نفسه انه من الصديقين - 00:33:21ضَ

نعم وقال الامام احمد وقال الامام احمد حدثنا محمد ابن الحسن ابن اتش حدثنا منذر عن وهب ان رجلا سائحا عبد الله عز وجل سبعين سنة ثم خرج يوما فقلل عمله - 00:33:44ضَ

وشكى الى الله منه واعترف بذنبه فاتاه ات من الله فقال ان مجلسك هذا احب الي من عملك فيما مضى من عمرك اعترافه على نفسه بالتقصير خير من عمله طيلة هذه السنين - 00:34:07ضَ

هذا دليل على فضل محاسبة النفس وعدم تزكيتها نعم قال احمد وحدثنا عبد الصمد حدثنا ابو هلال حدثنا قتادة قال قال عيسى ابن مريم قال عيسى ابن مريم سلوني فاني لين القلب صغير عند نفسي - 00:34:28ضَ

نعم صغير عند نفسه وهو عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام من من اولي العزم من الرسل وهو يحقر نفسه. نعم وذكر احمد ايضا عن عبدالله بن رباح الانصاري قال - 00:34:52ضَ

كان داود ينظر اغمص حلقة في بني اسرائيل فيجلس بين ظهرانيهم ثم يقول يا رب مسكين بين ظهراني مساكين نعم داوود عليه السلام نبي الله كان يجلس مع من هم دونه - 00:35:12ضَ

بالمنزلة من المساكين والضعفاء ويقول مسكين مع مساكين مع انه نبي الله انه اه الذي اتاه الله الزبور مع انه يقوم آآ ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه مع انه يصوم يوما ويفطر يوما مع انه يجاهد في سبيل الله ويقاتل - 00:35:37ضَ

مع انه يأكل من كسب يده ولا يأكل من اموال الدولة يصنع الدروع ويبيعها وياكل من ثمنها هذه الفضائل فيه ومع هذا ما غرته نفسه بل يذهب ويجلس مع الفقراء والمساكين - 00:36:09ضَ

ما يجلس مع الاكابر ومع نعم ثم يقول يا رب مسكين بين ظهراني مساكين وذكر عن عمران ابن مسلم القصير قال قال موسى يا رب اين ابغيك قال اذ غني عند المنكسرة قلوبهم - 00:36:30ضَ

فاني ادنو منهم كل يوم باعا ولولا ذلك انهدموا نعم موسى عليه السلام سأل ربه اين يجد ربه قال عند المنكسرين منكسرة قلوبهم من اجلي. الذين يحاسبون انفسهم لله عز وجل - 00:36:52ضَ

نعم وفي كتاب الزهد للامام احمد ان رجلا من بني اسرائيل تعبد ستين سنة في طلب حاجة فلم يظفر بها فقال في نفسه والله لو كان فيك خير لظفرت بحاجتك - 00:37:13ضَ

فاوتي في منامه فقيل له ارأيت ازراءك على نفسك تلك الساعة فانه خير من عبادتك تلك السنين. كما سبق في الرجل اللي مثل هذا الذي كان يعبد الله ستين سنة - 00:37:34ضَ

في مرة في فترة حقر نفسه وتقال عمله فقال محاسبتك لنفسك اه اه النظر في تقصيرك خير من عبادة ستين سنة نعم ومن فوائد محاسبة النفس انه يعرف بذلك حق الله عليه - 00:37:50ضَ

نعم ومن لم يعرف حق الله عليه فان عبادته لا تكاد تجدي عليه. وهي قليلة المنفعة جدا. نعم يعني اذا تقال عمله اذا تقال عمله عرف حق الله عليه لان حق الله عظيم - 00:38:19ضَ

مهما اجتهدت في العبادات والطاعات فلن تؤدي حق الله لان حق الله عظيم ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقول لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك نعم - 00:38:39ضَ

ومن فوائد محاسبة النفس انه يعرف بذلك حق الله عليه. ومن لم يعرف حق الله عليه فان عبادته لا تكاد تجدي عليه وهي قليلة المنفعة جدا وقد قال الامام احمد - 00:39:00ضَ

حدثنا حجاج حدثنا جرير ابن حازم عن وهب قال بلغني ان نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام يعني وهب منبه من احبار اليهود واسلم رضي الله عنه. نعم عن وهم قال بلغني ان نبي الله موسى صلى الله عليه وسلم مر برجل يدعو ويتضرع - 00:39:15ضَ

فقال يا رب ارحمه فاني قد رحمته فاوحى الله اليه لو دعاني حتى ينقطع قواه ما استجبت له حتى ينظر في حقي عليه نعم فمن انفع مال القلب النظر في حق الله على العبد - 00:39:38ضَ

فان ذلك مما يعينك على مما يعينك على استقلال عملك والنظر في تقصيرك ان تعرف حق الله عليك حق الله عليك عظيم ولن تقوم به لكن الله غفور رحيم سبحانه - 00:39:58ضَ

فاذا قمت بما تستطيع فالله يغفر لك ما لم تستطعه والا فحق الله عظيم ولن ولن يبلغ احدا القيام بحق الله حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا احصي - 00:40:17ضَ

ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك نعم فمن انفع مال القلب النظر في حق الله على العبد فان ذلك يورثه مقت نفسه والازراء عليها ويخلصه من العجب ورؤية العمل - 00:40:34ضَ

ويفتح له باب الخضوع والذل والانكسار بين يدي ربه واليأس من نفسه وان النجاة لا تحصل له الا بعفو الله ومغفرته ورحمته فان من حقه ان يطاع ولا يعصى وان يذكر فلا ينسى وان يشكر فلا يكتب. نعم هذا حق الله بهذه الكلمات الثلاث - 00:40:53ضَ

ان يطاع فلا يعصى وان يذكر فلا ينسى وان يشكر فلا يكفر هذا كما في قوله تعالى اتقوا الله حقا تقاته اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون - 00:41:21ضَ

حق تقاته هو هذه الثلاث ان يطاع فلا يعصى ان يذكر فلا ينسى ان يشكر فلا يكفر من يستطيع هذا لا يستطيع هذا احد ولهذا قال في الاية الاخرى فاتقوا الله ما استطعتم - 00:41:44ضَ

اتقوا الله ما استطعتم وما لا تستطيع فالله يغفره سبحانه وتعالى نعم ومن نظر في هذا الحق الذي لربه عليه علم علم اليقين انه غير مؤد له كما ينبغي. ولا قليل ولا اقل القليل من حق الله. نعم - 00:42:03ضَ

علم علم اليقين انه غير مؤد له كما ينبغي. وانه لا يسعه الا العفو والمغفرة نعم وانه ان احيل على عمله هلك نعم فهذا محل نظر اهل المعرفة بالله وبنفوسهم - 00:42:26ضَ

وهذا الذي ايأسهم من انفسهم وعلق رجائهم كله بعفو الله ورحمته يذكر ان رجلا في البحر انكسرت به سفينته فلجأ الى جزيرة لجأ الى جزيرة في البحر فجلس فيها يعبد الله عز وجل فانبع الله له عينا عذبة - 00:42:45ضَ

وانبت له شجرة تثمر له ويأكل منها ويعبد الله مدة طويلة فلما مات ومات وهو ساجد مات وهو ساجد لله عز وجل فلما مات قال الله له ادخلوا الجنة برحمتي - 00:43:14ضَ

قال يا ربي وعملي قال الله سبحانه لملائكته حاسبوه فحاسبوه على نعم الله وعلى عمله فوجدوا عمله لم يقابل نعمة البصر لم يقابل نعمة البصر وبقيت بقية النعم ليس لها مقابل - 00:43:37ضَ

قال الله جل وعلا اذهبوا به الى النار قال يا ربي ادخلني الجنة برحمتك قال الله جل وعلا ادخلوه الجنة برحمتي نعم واذا واذا تأملت حال اكثر الناس وجدتهم بضد ذلك ينظرون في حقهم على الله - 00:44:01ضَ

ولا ينظرون في حق الله عليهم اي نعم يطلبون من الله حوايجهم ما يريدون من الله يقولون لنا حق على الله الله ليس له ليس لاحد عليه حق ما للعباد عليه حق واجب ولكنه حق اوجبه هو على نفسه - 00:44:26ضَ

تكرما منه سبحانه وتعالى تدري ما حق الله على العباد؟ وحق العباد على الله احق العباد على الله؟ حق الله اوجبه على نفسه ولم يوجبه احد نعم واما حق الله فهو واجب على العباد - 00:44:47ضَ

نعم واذا تأملت حال اكثر الناس وجدتهم بضد ذلك ينظرون في حقهم على الله ولا ينظرون في حق الله عليهم. ومن ها هنا انقطعوا عن الله وحجبت قلوبهم عن معرفته ومحبته - 00:45:05ضَ

والشوق الى لقائه والتنعم بذكره وهذا غاية جهل الانسان بربه وبنفسه نعم ومحاسبة النفس هو هو نظر العبد في حق الله عليه اولا ثم نظره هل قام به كما ينبغي ثانيا - 00:45:24ضَ

وافضل الفكر الفكر في ذلك نعم يعني اذا اردت تحاسب نفسك فانظر حق الله عليك اولا هل اديته لن لن تجد انك اديت منه ولا القليل فاذا رأيت ذلك شعرت بالنقص - 00:45:44ضَ

دعرت انك مقصر في حق الله عز وجل هذا يعينك على محاسبة نفسك نعم وافضل الفكر الفكر في ذلك فانه يسير القلب الى الله نعم ويطرحه بين يديه ذليلا خاضعا - 00:46:07ضَ

منكسرا كسرا فيه جبره ومفتقرا فقرا فيه غناه ودليلا ذلا فيه عزه ولو عمل من الاعمال ما عساه ان يعمل فانه ولو عمل من الاعمال ما عساه ان يعمل فاذا فاته هذا - 00:46:26ضَ

فالذي فاته من البر افضل من الذي من الذي اتى به نعم وقال الامام احمد حدثنا ابن القاسم حدثنا صالح المري عن ابي عمران الجوني عن ابي الجلد ان الله تعالى اوحى الى موسى - 00:46:45ضَ

اذا ذكرتني اذكرني وانت تنتفض اعضاؤك وكن عند ذكري خاشعا مطمئنا واذا ذكرتني فاجعل لسانك من وراء قلبك واذا قمت بين يدي فقم مقام العبد الحقير الذليل وذم نفسك فهي اولى بالذم - 00:47:06ضَ

وناجني حين تناجيني بقلب وجل ولسان صادق نعم هذا الله جل وعلا يناجي كليمه موسى عليه السلام مع ما لا لموسى من الفضل والمكانة والقدر ما عند الله الله يأمره بهذه الاوامر ان يحتقر عمله ان يحتقر - 00:47:29ضَ

آآ ان يستعظم ذنوبه وسيئاته فاذا الانسان احتقر احتقر حسناته وتعاظم ذنوبه هذي محاسبة للنفس. هذا ايضا من وجوه محاسبة النفس نعم ومن فوائد نظر العبد في حق الله عليه - 00:47:53ضَ

انه لا يتركه ذلك يدل بعمل اصلا. كائنا ما كان. يدل يعني يمن بعمله على الله يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين - 00:48:18ضَ

فلا تمن على الله ولا تمنن تستكثر نعم ومن فوائد نظر العبد في حق الله عليه. انه لا يتركه ذلك يدل بعمل اصلا. كائنا ما كان. ومن ادل بعمله لم يصعد الى الله - 00:48:41ضَ

اي نعم من اعجبه عمله فانه لا يصعد الى الله يعني عمله لا يصعد عمله الى الله لا يقبله الله عز وجل الله جل وعلا قال اليه يصعد الكلم الطيب - 00:49:00ضَ

والعمل الصالح يرفعه نعم كما ذكر الامام احمد عن بعض اهل العلم بالله انه قال له رجل اني لاقوم في صلاتي فابكي حتى يكاد ينبث البقل من دموع فقال له - 00:49:17ضَ

انك ان تضحك وانت تعترف لله بخطيئتك خير من ان تبكي وانت تدل بعملك فان صلاة المدل لا تصعد فوقه نعم فقال له اوصني قال عليك بالزهد في الدنيا. يقول اه كونك تضحك وانت اه تعتبر نفسك مقصر في حق الله - 00:49:38ضَ

احسن من كونك تبكي وانت تتكاثر عملك وتعجب بعملك. نعم فقال له اوصني قال عليك بالزهد في الدنيا والا تنازعها اهلها وان تكون كالنحلة ان اكلت اكل الطيب وان وضعت وضعت طيبا - 00:50:02ضَ

وان وقعت على عود لم تضره ولم تكسره واوصيك النحلة طيبة ان اكلت ما تاكل الا طيب ولا تنتج الا طيب وهو العسل واذا وقعت على شيء لم تضره خفيفة - 00:50:24ضَ

نعم واوصيك بالنصح لله عز وجل نصح الكلب لاهله فانهم معنى انصح من الكلب مع اهل الذين ربوا ولذلك يقع في المخاطر يدافع عن صاحبه يدافع عن صاحبه ولا يترك صاحبه ابدا يدافع عنه مهما كلفه ذلك - 00:50:42ضَ

ولا يغفل ايضا اذا وضع في الحراسة ما يغفل ابدا ولا يروح يبقى يحرس فما في اوفى من الكلب ابدا هذا الحيوان نعم واوصيك بالنصح لله عز وجل نصح الكلب لاهله - 00:51:12ضَ

فانهم يجيعونه ويطردونه ويأبى الا ان يحوطهم وينصحهم. يضربونه ويجوعونه ومع هذا طاح لهم هو ولا يخون نعم ومن ها هنا اخذ الشاطبي قوله وقد قيل كن كالكلب يقصيه اهله - 00:51:32ضَ

ولا يعتني في نصحهم متبذلا نعم وقال الامام احمد حدثنا سيار حدثنا جعفر يكفي لعله يكفي باقي كبير فقط اه اسطر يا شيخ ها خمس اسطر ايه تم وقال الامام احمد حدثنا سيار حدثنا جعفر حدثنا الجريري قال - 00:51:54ضَ

بلغني ان كتاب الزهد للامام احمد مطبوع وفي هذه الاخبار وهذه الاثار العظيمة نعم قال بلغني ان رجلا من بني اسرائيل كانت له الى الله تعالى حاجة فتعبد واجتهد ثم طلب الى الله حاجته فلم يرى نجاحا - 00:52:14ضَ

فبات ليلة مزريا على نفسه وقال يا نفس ما لك لا تقضى حاجتك فبات محزونا قد ازرى على نفسه والزم الملامة نفسه فقال اما والله ما من قبل ربي اوتيت ولكن من قبل نفسي اوتيت - 00:52:34ضَ

فبات ليلة مزريا على نفسها والزم الملامة نفسه فقظيت حاجته اي نعم لما وكثرة العمل لاجل قضاء الحاجة ما نفع شيئا ولكن لما لما حاسب نفسه ورأى تقصيره في حق الله قضيت حاجته - 00:52:54ضَ

فدل على ان محاسبة النفس افضل من العمل نعم الباب الثاني عشر يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قام انسان بنصح الناس عن شيء ما ثم وقع فيه لضعفه - 00:53:15ضَ

فهل عمله ذلك افضل؟ ام انه يترك النصح يترك النصح ولو انه وقع هو في في الذنب بل يتوب من الذنب يتوب من الذنب باب التوبة مفتوح ولا يترك النصح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يجمع بين جريمتين - 00:53:46ضَ

اولا المعصية وثانيا ترك الامر بالمعروف النهي عن المنكر ولو كان ما يأمر وينهى الا انسان كامل ما اقام احد بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم فضيلة فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول - 00:54:08ضَ

هناك شخص اعرفه قد حاسب نفسه حتى وصل الى حد اليأس يقول يقول هناك شخص اعرفه قد حاسب نفسه حتى وصل الى اليأس. لا اليأس ما يجوز ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. ما يصل الى حد اليأس - 00:54:27ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر ابن القيم رحمه الله ان الواجب على الانسان ان يمقت نفسه في ذات الله ما معنى يمقت نفسه؟ يبغضه يبغض اعماله يبغض تصرفاته - 00:54:50ضَ

لله في ذات الله يعني لاجل الله في ذات الله. نعم ثم يقول حفظك الله وهل لهذا المقت حد يقف عنده العبد لا ليس له حد ليس له حد بل يكون مع نفسه دائما يوبخها ويحاسبها - 00:55:08ضَ

اي نعم فلا يتوقف مع نفسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نسمع من بعض طلبة العلم من يقول اشتغل بعيبك ولا تشتغل بعيوب الناس وقصده بهذا الكلام انه لا يرد على اهل البدع - 00:55:27ضَ

لا لا هذا مرض صحيح الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والرد على المخالفين هذا عبادة هذا عبادة وجهاد جهاد في سبيل الله فهو يجمع بين الامرين يحاسب نفسه وايضا يقوم - 00:55:50ضَ

بما يجب عليه من بيان الحق والدعوة الى الله وغير ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الانسان يخاف من الموت خوفا شديدا وهو من العابدين وهو يظن بانه سوف يعذب هل هذا يعتبر يأس من رحمة الله تعالى؟ نعم نعم - 00:56:09ضَ

يحسن الظن بالله عز وجل يحسن الظن بالله ولا يقنط من رحمة الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل للمرء ان يترك بعظ المستحبات لكي يرى النقص في نفسه دائما؟ لا لا - 00:56:34ضَ

لا يجوز هذا ما ما يترك العمل الصالح علشان يقول انا مقصر انت مقصر لو عملت الليل والنهار انت مقصر في حق الله عز وجل تقصير حاصل وايضا العمل ربما ما يقبل يصير فيه شيء يرده يصير فيه شرك يصير فيه رياء يصير فيه - 00:56:54ضَ

نعم فلا تعجب بعملك انما يتقبل الله من المتقين ان تضمن نفسك انك من المتقين. لكن ترجو الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اليس الاصل ان يظن الانسان بالله خيرا وخاصة اذا كان على طاعة - 00:57:16ضَ

بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عن الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء. يا اخي اجمع بين الخوف والرجاء ما يقتصر على الرجاء فقط - 00:57:40ضَ

ولا يخاف ولا يقتصر على الخوف ولا يرجو بل يجمع بينهما ويدعوننا رغبا ورهبا يعني الانبياء عليهم الصلاة والسلام رغبا طمعا في فضل الله ورهبا خوفا من الله سبحانه وتعالى - 00:57:54ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب؟ ما المقصود بنوقش الحساب يعني دقق معه نوقش الحساب يعني دقق معه في اعماله - 00:58:16ضَ

ولم يترك منها شيء لا يحاسب عليه فانه يستحق العذاب وقد يتوب الله عليه ويرحمه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صلة ابن اشيم هل هو من العلماء ام من العباد ام قد جاء؟ جاء من التابعين ابوه اشيم هذا من من الصحابة. نعم - 00:58:36ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ابن ابي الدنيا من هو؟ هل هو وهل هو من السلف يقول ابن ابي الدنيا محدث هذا من المحدثين له كتاب في في الحديث نعم - 00:59:00ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل للانسان ان يتمنى الموت عند كثرة تعرضه للفتن لا يتمنى احد منكم الموت لضر نزل به فان كان ولابد فاعلا فليقل اللهم احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت يفوظ الامر الى الله سبحانه وتعالى - 00:59:18ضَ

ولكن قالوا اذا خاف الانسان على دينه اذا خاف الانسان على دينه فانه يتمنى الموت اذا خاف على دينه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يقول انه يجب ان يكون الانسان واثقا من نفسه - 00:59:46ضَ

وتعمل دورات تدريبية هذا المشكل واثقا من نفس هذا المشكل هذا غرور ما يثق من نفسه من جانب العمل الصالح عما انه واثق من من نفسه في امور الدنيا لا بأس بكيفه يثق من نفسه - 01:00:09ضَ

اما امور الاخرة فلا يثق من نفسه بل يعتبرها مقصره وانها بحاجة الى زيادة ونعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول الله سبحانه وتعالى واتقوا الله حق تقاته ها في قول الله سبحانه يا ايها الذين امنوا نعم لقول الله سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. نعم. يقول هناك - 01:00:25ضَ

من يقول ان ذلك في اعمال القلوب. وان قوله سبحانه اتقوا الله ما استطعتم ذلك في اعمال الجوارح. منين جاب هالكلام من ذكر دليل عليه ما قال لكن ما ما رأيناه ذا - 01:00:52ضَ

رأيناهم يقولون ان قوله اتقوا الله ما استطعتم انه مفسر لقوله اتقوا الله حق تقاته مفسر ومبين فمن اتقى الله حسب استطاعته فقد اتقى الله حق تقاته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هذا الدعاء مشروع وهو - 01:01:11ضَ

اللهم اجعلنا نعبدك حق العبادة ما اعرف هذا النوع ذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم اكل الذبيحة التي توجد في الحفلات المبتدعة. ها؟ ما حكم اكل الذبيحة - 01:01:38ضَ

التي تكون موجودة في الحفلات المبتدعة لا توكل لان هذا تشجيع لهم الاعياد اعياد الميلاد واعياد لا توكل الاطعمة التي تصنع فيها لان هذا في تشجيع لهم واقرار لهم على هذا. نعم - 01:01:58ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول انها ارادت ان تدرس القرآن ولم تجد الا مسجدا لجماعة مبتدعة او مبتدعة وهم يدعون الى بدعتهم سؤالها هل يمكنها ان تدرس القرآن عندهم في هذا المسجد؟ لا. تدرس القرآن في بيتها والقرآن يكفيها منه - 01:02:16ضَ

ولو ما تيسر ولو السور القصار هذي بالامكان انها تحصل عليها وهي في بيتها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل وجب عليه صيام شهرين متتابعين بسبب الظهار بعد ان اخذ رجل وجب عليه صيام شهرين متتابعين - 01:02:42ضَ

بسبب الظهار. نعم. بعد اخذه بفتوى. يقول بعد شهر سافر من غير حاجة وافطر ايام سفره ان ينقطعوا تتابعه لا لا اذا افطر لعذر شرعي فلا يقطع التتابع الفطر الواجب - 01:03:08ضَ

والصيام الواجب مثل رمضان اذا اعترظ داخل صوم الكفارة ما ما يقطع التتابع نعم الفطر الواجب والصوم الواجب ما يقطع التتابع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقال بان من صفات الله سبحانه وتعالى الغيرة - 01:03:31ضَ

لقول الحديث ان الله يغار نعم هذا من نعم لا احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول هل يجوز لها - 01:03:56ضَ

ان تطلب لزوجها ان يتخذ زوجة ثانية هذه امرأة تسأل فتقول هل يجوز لها ان تطلب من زوجها ان يتخذ زوجة ثانية مع انه ليس بقادر لا ماليا ولا غير ذلك وانما تساعده هي باعطائه المال - 01:04:15ضَ

يعني غريبة هالمرأة ذي وين توجد ما يخالفهم بغى ياخذ المساعدة ويتزوج فلا بأس وان بغى يقتصر عليها هذه هي الحقيقة انها انها جيدة معه فيجب انه يفي لها يقوم بحقها نعم - 01:04:39ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول ببلدي كثير من المخالفات والبدع والحزبيات وانا هنا في هذه البلاد المباركة احضروا دروسكم منذ سنوات ولله الحمد. سؤاله - 01:05:04ضَ

هل من الاولى ان ابقى هنا واستمر في في حضور الدروس؟ ام اذهب الى بلدي لاجل الدعوة الصحيحة؟ مع العلم انني استطيع محاربة الحزبيات والبدع والمخالفات بحكم وظيفتي في بلدي - 01:05:26ضَ

اجمع بين هالامرين سافر في بعظ الفترات وادعوا الى الله وبين واجلس في الدروس يعني اجمع بين هذا وهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل العذر بالجهل لباب العقيدة - 01:05:44ضَ

هل يعتبروا من الارجاء العذر بالجهل الامور الواضحة الامور الواضحة كامور العقيدة لا يعذر فيها بالجهل لانها واظحة مثل الشرك مثل الكفر كذلك من الاعمال مثل الزنا والربا هذي امور واظحة - 01:06:06ضَ

اذا قرأ القرآن عرف قطرها وعرف شرها وتجنبها. واظحة ذي واما الامور الخفية هذي يعذر فيها بالجهل حتى يبين له الامور الخفية التي تحتاج الى العلما يبينونها اما الامور الظاهرة من القرآن يعذر فيها اذا قرأ اذا بلغه القرآن سمع القرآن - 01:06:31ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هل عدم الخروج على ولي الامر المسلم يعتبر اصلا من اصول اهل السنة والجماعة وما حكم من اصول اهل السنة والجماعة السمع والطاعة لولي امر المسلمين - 01:07:02ضَ

وان جار وان ظلم وان عصى ما لم يصل الى حد الكفر لان هذا من درء المفاسد جلب المصالح مقدم على درء المفاسد وارتكاب اخف الضررين لدفع اعلاهما قاعدة معروفة - 01:07:25ضَ

نعم ومع ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم انه السمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد وان ظرب ظهرك واخذ مالك وان وان كل هذا لاجل جمع الكلمة واستتباب الامن - 01:07:42ضَ

المصالح التي تترتب على السمع والطاعة واما الخروج فكله شر كله فتنة كله ضرر نعم فضيلة الشيخ هذا يقول شيخ الاسلام في ببعض كتبه ما عرف ان ان ناسا خرجوا على ولي امرهم - 01:08:02ضَ

الا كان حالهم بعد الخروج شرا من حالهم قبل الخروج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم قراءة القرآن جماعة بصوت واحد من اجل الحفظ وعدم النسيان من اجل التلاوة؟ لا - 01:08:30ضَ

كل يتلو منفردا اما من اجل التعلم المدرس يلقي عليهم الاية فيقرؤون جماعة ليتعلموا هذا لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل كان كلما ذهب الى مشهد البدوي سجد في ساحة المسجد الخارجية - 01:08:53ضَ

ومسح رأسه في الارض ثم انه قد ترك ذلك وترك الذهاب الى هذا المشهد. سؤاله ماذا عليه ان يفعل الان عليه التوبة الى الله ومن تاب تاب الله عليه فيتوب الى الله ويستغفر ولا يذهب - 01:09:16ضَ

الى هذا الوثن ولا يسجد له ولا يتقرب اليه ويبتعد عنه. ومن تاب تاب الله عليه قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:09:35ضَ

يقول كنت اصلي السنة فاقام المؤذن لصلاة المغرب هل اقطع الصلاة ام اتمها آآ الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وظاهر الحديث انه يقطعها - 01:09:57ضَ

ولكن ان كان في اخرها ولا يفوت عليه شيء كملها اما ان كان في اولها يقطعها لابد من قطعها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للانسان ان يذهب - 01:10:20ضَ

الى راق يستعين بالجن المسلم عند رقيته هذا شرك الاستعانة بالجن شرك والاستعانة بالغائبين والاموات شرك الاستعانة انما هي بالحي الحاضر الذي يقدر على اعانتك بما يقدر عليه كونوا حيا ويكون حاضرا ويكون قادرا - 01:10:37ضَ

على اعانتك نعم بهذه الشروط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل على الاب ان يعدل بين اولاده بالعطايا والهدايا فهل على الام مثل ذلك الظاهر ان هذا خاص بالاب والله اعلم لانه وارد في حق الاب - 01:11:02ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم التصفير عند الحاجة للمناداة ما حكم التصفير عند الحاجة الى المناداة اذا كان الشخص بعيدا تصفيق تصفير بالراء تصفيق للنساء واما الرجال فلا يصفقون - 01:11:30ضَ

الصفير يا شيخ ها الصفير صفير نعم صغير تصدية ما يجوز هذا من فعل المشركين نعم فضيلة الشيخ لا التصفيق ولا الصفير وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية - 01:11:54ضَ

المكاوى التسلية هي الصفير والتصفيق. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم العمل في المكان المختلط في المستشفيات مع قيامي بغض البصر لا تزكي نفسك تقول انا اغض بصري ابتعد عنهم - 01:12:14ضَ

وكن مع الرجال لا تكن مع النساء لا تتساهل في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من فرنسا له سؤال طويل مختصره يقول انا مقيم في فرنسا منذ سنوات - 01:12:38ضَ

وقد وقعت في مخالفات كثيرة ولدي ابنتان في ذاك البلد وامهما كافرة وان اقوم والام على رعايتهما بكل مدة من الايام. سؤاله امهم تقوم بتعليمهم التنصير او النصرانية وتجعلهم يفعلون بعض المنكرات - 01:12:57ضَ

يقول هل لي ان اهاجر او يجب علي ان ابقى حتى تبلغ ابنتي ثمانية عشر سنة. لا هاجر وخذ بناتك خذ بناتك وجبهم معك وربهن في بلاد المسلمين والنصرانية اذا قبلت تجي معك تجي معك نعم - 01:13:23ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من كان مسافرا وقدمه جماعة المسجد ليصلي بهم وهم مقيمون يقول هل يصلي بهم ركعتين ام يصلي بهم اربعا يخبرهم انه سيقصر فيتمون لانفسهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 01:13:44ضَ

كما فعل صلى الله عليه وسلم في في عمرة الحديبية قال يا اهل مكاتموا لانفسكم فان قوم سفر وصلى صلى الله عليه وسلم وقصر فاتموا هذا في المسجد الحرام واتموا لانفسهم. نعم - 01:14:06ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذهبنا الى الميقات واحرمنا بالعمرة وبعدما احرمنا مم يقول ذهبنا الى الميقات واحرمنا بالعمرة نعم. وبعدما احرمنا قام احد الاخوة وطيبنا جاهلا بالحكم فقلنا له ان ذلك لا يجوز - 01:14:26ضَ

فاعدنا النية من جديد ولم نغسل الطيب لا اقول هذا على العكس الواجب انكم غسلتم الطيب ولا شيء عليكم غسلتم الطيب ولسانكم شيء اما انكم الاحرام اذا انعقد ما ينقض - 01:14:50ضَ

ولو نذرتوا ما ينتقض انتم اخطأتم في هذا ولكن عمرتكم صحيحة ان شاء الله واحرامكم الثاني ما له قيمة انتم على احرامكم الاول. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندي عادة سيئة - 01:15:09ضَ

وهي سرعة الغضب يقول ما نصيحتكم لي في ذلك؟ وهل تعد من امراض القلوب هذا في القرآن واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم اذا احسست بالغضب - 01:15:29ضَ

استعذ بالله من الشيطان الرجيم رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يتلاحى مع رجل اخر فانتفخت اوداجه احمر وجهه من شدة الغضب - 01:15:47ضَ