Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي. الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحفظ الله تعالى في الحلقة الخامسة والخمسين بعد المئتين. وقد وصلنا آآ الى البيت الواحد والعشرين في القصيدة مئة - 00:00:00ضَ

وعشرين قال المتنبي لما سمعت به سمعت بواحد ورأيته فرأيت منه خميسا ولحظت انمله هو فسلن مواهبا ولمست منصله فسال نفوسا. يا من نلوذ من الزمان بظله حقا ونطرد باسمه ابليس. صدق المخبر - 00:00:20ضَ

وعنكدونك وصفه من بالعراق يراك في طرسوسة. بلد اقمت به وذكرك سائر يشنى المقيلا. ويكره التعريس. فاذا طلبت فريسة فارقته واذا خدرت تخثه عريسا اني نثرت عليك درا فانتقد. كثر المدلس. فاحذر التدليس - 00:00:40ضَ

كبتها عن اهل انطاكية وجلوتها لك فاجتليت عروسا. خير الطيور على القصور وشرها يأوي الخراب اسكنوا النووس لو جادت الدنيا فدتك باهلها او جاهدت كتبت عليك حبيسا اذا قال في البيت الواحد والعشرين لما سمعت به سمعت بواحد هو واحد محمد بن زريق. لما سمعت قالوا لي انه محمد بن زريق ذلك الامير الهمام - 00:01:00ضَ

الذي يقصده الناس فقلت انه امير مثل بقية الامراء. فجئتك فلما رأيتك لم ارى واحدة لقد كنت كثيرا. لقد كنت خميسا لقد كنت جيشا عرمرم. الخميس جيش العرم. واحنا تعرظنا لها في حلقات - 00:01:28ضَ

سابقة سميت سمي الجيش بالخميس لانه مكون من خمسة اجزاء الميمنة والميسرة زي جناحا مثل جناحي الطائر والمقدمة مثل رأس الطائر والمؤخرة مثل ثدي الطائر والقلب مثل جسم الطائر فميمنة ميسرة مقدمة ومؤخرة وقلب اول جسم. لما سمعت به سمعت بواحد ورأيته فرأيت منه خميسا. ثم - 00:01:42ضَ

مقر في البيت الثاني والعشرين ولاحظت انملة والانمل جمع هذا عاد وزن افعل زي اه اه مثلا اذرع هذا جمع قلة ومفرده انمله وهي الاصابع. ولاحظت انملة فسلن مواهبا. طبعا في اشارة - 00:02:07ضَ

الى يعني قرش الانبثاق الماء من يد الرسول صلى الله عليه وسلم. سال الماء من اصابعه. فقال لك سال الماء سال الكرم. من اصابع الممدوح سالت العطايا فسلنا مواهبا والمواهب العطايا يعني الكرم. يقول انه كريم جدا لما لاحظت ادمله رأيتها بحارا وعيون ماء - 00:02:25ضَ

تفيض بالمال على المعتفين على الذين يطلبون. ولمستم انصله فسال نفوسه شوفوها بالاول ايش قال ولاحظت ثم قال ولمست ولم يعكس يعني لما قال ولاحظت ولم يقل لمسته لان ما وصلت تلمس ايدي الكريم - 00:02:49ضَ

بمعنى لا يجوز اه اه يعني ان تلمس يد امير يعني هو مش آآ يعني محطة اختبار. قال لاحظت شاهدت نظرت ولاحظت غير شهدت بالمناسبة لاحظت يعني لاحظت لما ما. يعني نظرت نظرة خاطفة. لانه لا يجوز اذن ان تطيل النظر الى الامير. فاستخدم - 00:03:07ضَ

ان كلمة في مكانها. لكن شو قال بعدها؟ ولمست من صله؟ المنصل حد السيف يعني ما قال لاحظت لانه السيف آآ قاطع. والقاطع بده يقطع في مادة ولازم يكون تجريب. اه فلذلك لمست - 00:03:28ضَ

فرأيت حقيقة قطع سيفه ولمست من صله فسال نفوسه. وبعدين هو ايش بيقول؟ الان سلم نفوسه يعني سال دما بقتل النفوس شوف قداش فيه تحذف عند المتنبي. ولا يصير نفوسا المنصل او السيف هو يسير دما حين يقتل النفوس. فقال لك هذا يحتاج الى لمس - 00:03:42ضَ

وليس الى مشاهدة فلمس فاختضبت يداي بالدماء. لاحظتم الدقة في استخدام المفردات عند المتنبي؟ قال لاحظت ان وقال لمست منصله. ولاحظ كمان ايش الايقاع الداخلي بسموه هذا لاحظت لمسته. يعني غير الايقاع - 00:04:02ضَ

الخارجي الذي يكون في نهاية البيت وفي الروي في القاف في القصيدة لأ يكون في داخليا وسيستخدمه ايضا في بيت قادم ولمست من صلة فسال نفوسا ثم قال في البيت الثالث والعشرين يا من نلوذ نحتمي - 00:04:22ضَ

لاذ به اهتم به استجار به لجأ اليه. يا من نلوذ من الزمان هو لا يلوذ من الزمان. يلوذ من تصاريف الزمان. لاحظت؟ نفس الشيء الحذف عند المتنبي ان بلاغة المتنبي يا من نلوذ به يا من نلوذ من الزمان بظله هو يلوذ بظله من عاديات الزمان - 00:04:39ضَ

من نوائب الزمان من نكبات الدهر حقا هاي حقا تبدو انها يعني ايش مقحمة حتى يستقيم الوزن. ثم قال ونطرد باسمه ابليس من الذي يطرد باسمه ابليس لا والله انت تذكر الله اذا ذكر الله ولى ابليس. فجعله في مقام كهذا. ولكن الشراء طبعا هذا ايش عدد من الشراح والنقاد - 00:04:59ضَ

عليه. لانه في مغالاة واضح المغالاة فيه. ولكن العقبري وعليه والواحدة ومجموعة من الشراح اعتذروا له. فقال انه ويقصد محمد بن زريق ومحمد بن زريق اسمه محمد اللهم صلي على سيدنا محمد وذكر محمد يطرد ابليس ايضا. فقال لك يعني ايش؟ اعتذار لطيف. هم - 00:05:23ضَ

لانه الممدوح اسمه محمد وعندما تذكر محمدا صلى الله عليه وسلم فان ابليس يولي ايضا كما تذكر ايضا اسم الله ونطرد باسمه ابليس ثم قال في البيت الرابع والعشرين صدق المخبر عنك دونك وصفه - 00:05:43ضَ

يعني ايش انت احيانا ماذا ما الذي يحدث؟ تخبر عن فلان يعني احدثك قوم عن فلان قل يقول لك ان كان لك حاجة فاقصده فانه لا يرد سائلا ها فتضع في ذهنك صورة له ثم لما تأتيه تجده اقل مما - 00:05:59ضَ

تلك الصورة. وهذا يحدثكم مع كثير ليس مع الملوك والامراء فحسب يحدث مع المشاهير او مع العلماء. او مع الذين سمعت بهم كثيرا. ثم لما اتيتهم اه صغر الخبر الخبر. يعني اختبارك للشخص هذا صغر الخبر الذي كان اعطاك صورة كبيرة عنه. هنا المتنبي يقول عكس ذلك انني - 00:06:15ضَ

وبعتوا صورة او ربما ايش رسمت امالا عراضا في ذهني عندما اتي هذا الممدوح لكي ينقذني من فاقتي ومن فقري ولكي احتمي به فلما جئته كان في الحقيقة اعظم من الخبر واعظم من السورة التي رسمت له - 00:06:35ضَ

فهو ايضا ايش؟ خالف ولكن بالجهة الايجابية. مش مثل من يخالف الجهات السلبية كما قال المثل ان تسمع تسمع المعدي خير من ان تراه. خليك تسمع فيه انه ممتاز وكذا. خير من تخالطه فتكتشف انه كذاب. مثلا او انه غدار او انه ليس بذلك العلم الذي شيع اشيع - 00:06:55ضَ

وهذا يحدث كثيرا يعني تسعين في المية ثمانين في المية من الاخبار عن الناس ها تسقط بالمعاينة. تسقط آآ بالمعايشة اه فحين تختبره اه لا يبدو لك كما رسمت صورته في ذهنك او كما ضخمها الناقلون لك. لكن هنا مهما ضخمت - 00:07:15ضَ

في هذه الصورة رأى قبل ان اتيه فلما اتيته وجدت انه مثلما السورة قيلت له او قيلت عنه او خبر خبر عنه بها او ربما يكون اعظم من تلك السورة. فشو قال؟ صدق المخبر عنك. دونك وصفه. الوصف الذي وصفته له كان اقل من الذي شاهدته - 00:07:37ضَ

من بالعراق يراك في طرشوسة. طبعا هذا حرش شراح ايضا في هذا الشطر في المعنى. انا شايف انا على صعيدي الشخصي ارى ان فيه معنى صوفيا. انه كيف من بالعراق يراك في طرصوص. طرصوص يعني اه في تركيا والعراق معروفة وفي بينهما بينهما مسافة طويلة او بعيدة. يعني هذه ايش؟ من انه - 00:07:57ضَ

يعني اثره بما انه محمد بن زريق ويعني هؤلاء المتصوفة الذين يقولون انني رأيت فلانا في مكان وهو بعيد عن فواسخ بعيدة او كثيرة او او طويلة. هذا يعني من الحضور حضور الشخصي في المكان حين ذكره. او عند ذكره. فهو فيه معنى صوفيا من هذه - 00:08:19ضَ

حتى يخرجوا من تصوف المتنبي مع ان المتنبي عنده تصوف يعني. يعني تصوف فلسفي عند المتنبي ارقى انواع التصوف موجودة عند المتنبي. قالوا من راقي راك في طرشوشة يعني الذين في العراق يرون اثرك - 00:08:39ضَ

كانهم في طرصوص. ما انت طرسوسي يعني تحكم منطقة طرصوص او او في تلك الولاية. فالذين في العراق سمعوا فكان سمعوا بك اثارك في العراق وجاء القادمون من طصوص يحملون مثلا عطاياك وجدواك فلما آآ اقاموا بالعراق نشروا خبرك. فمن بالعراق يراك في طبسوس - 00:08:53ضَ

اه يعني اه اثرك غبط جميع البلدان. هذه طبعا واحدة. او اه اه صنف ثالث. انا حكيت تصوف. وهذول قالوا اثر وبعضهم قال محبتك فالناس الذين في العراق يحبونك ويحبون ان تصبح والدا عليهم او ان تكون انت الامير عليهم. هم. فمحبتك في العراق كانك في طرصوص. ان ان - 00:09:13ضَ

مثلا فلان يحكم طرصوص ولكن اهل العراق يحبونه كأنه حاكم للعراق اه يحبونه اكثر من حاكم العراق مثلا فهذا ايش؟ من المحبة فكلها شروح هذه الثلاثة واردة في المعنى وانا ارى انها فيها ملمح - 00:09:35ضَ

التصوف وخاصة انه ايش؟ تصوف فلسفي وخاصة انه الابيات السابقة دلت على سعة اطلاعه على الاديان تمام؟ وعلى حتى الطب وحتى على العهد القديم والعهد الجديد وهكذا اذن صدق المخبر عنك دونك وصفه من بالعراق اراك في طرشوسة ثم قال في البيت الخامس والعشرين وهو يعضد فكرة انتشار الخبر - 00:09:50ضَ

الطيب عنه سمعته الطيبة. قال بلد اقمت به وذكرك سائر. يعني انت اقمت في طاصوص اقامة الجسد ولكن ذكرك سائر في البلدان كلها. فسمعتك الطيبة منتشرة في كل مكان. يشمل مقيل اللي هو ذكرك يعني هذا يشنأ هي - 00:10:15ضَ

بالهمزة ان قال الله تعالى ان شانئك هو الابتر. شانئك ابغضك كارهك. فيشنا المقيل يعني يكره المقيل. والمقيل القيلولة الاقامة في المكان. ويكره التعريس. يشنع ويكره نفس الشيء. يشنع ويكره يعني - 00:10:33ضَ

كلاهما مترادف والتعريس النزول في اخر الليل ها فقال ذكرك لا يحب القيلولة ولا يحب النوم والنزول والاقامة في اخر الليل بمعنى انه منتشر وفي كل البلدان في كل وقت - 00:10:49ضَ

فلا في الصباح يتوقف هذا الذكر فيعرفك الناس في النهار في كل البلدان ويعرفك الناس في الليل في كل البلدان ايضا يشمل ما قيل ويكره التعريس ثم قال في البيت السادس والعشرين يخاطب - 00:11:01ضَ

اه سامع القصيدة او يخاطب قارئ القصيدة. القصيدة يقول فاذا طلبت ايها الانسان يعني فاذا طلبت فريسة فارقته. واذا خدرت اتخذته الريشة. يعني اذا اردت فريسة غنيمة فعليك ان تفارقه تخرج في الجيش الذي يخرج فيه مفارقا بلده من اجل ان يقاتل في سبيل الله فيغنم - 00:11:14ضَ

فاذا طلبت فريسة فارقته. اي فارقت بلاده بالجهاد. او فاذا طلبت فريسة اذا اردت ان اه اه طلبته فريسة يعني اردت ان اه ان يكون عدوك فتفترسه يعني فتهاجمه فتنتصر عليه فارقته وانت مقتول التقدير. يعني لا تستطيع ان ان تنتصر عليه ولا ان تقيم في بلده. انك ستفارقه في النهاية اما مقتولا واما منهزم - 00:11:37ضَ

ديما تمام؟ فاذا طلبت فانه ليس فريسة سهلة لا يفترس انه يفترس فاذا طلبت فريسة فارقته واذا خدرت خدر في المكان اقام. ايش قال المثل يعني الدلالة على الحياء اشدة الحياء فقال انه انه احيا من العذراء في خدرها. وخدرها يعني بيتها غرفتها يعني مكان - 00:12:05ضَ

اقامتها فاذا قدرت يعني اقم اتخذته اتخذته يعني اتخذته عريسة العريس عرين الاسد. فاذا اردت ان تقيم فاتخذ بلده مكان اقامة فانه لا يظلم جواره. فان بلاده كعرين الاسد ان بلاده عرين اي ممتنع عن ان يغزى وعن ان آآ يهان من في بلده فكل من يعيش في عرينه - 00:12:32ضَ

هم محميون وهو اسد فهو يحمي عرينه ويحمي شعبه. واذا خدرت تخدته عريسا ثم قال في البيت السابع والعشرين اني بلش الان يمدح بنفسه المتنبي عادته الطويلة اني نثرت عليك درا - 00:12:58ضَ

يعني شعري درر فخذ اجمله. شعري كله جميل. تريد ما انتقي منه اي شيء تريد. فانتقد. يعني انتقي خذ نقد الفحص يعني عشان هيك بيسموه النقد معنى مجاز للنقد فحص اللغة يعني. والنقد اللي هو النقد هذا يعني تنقده - 00:13:16ضَ

ان كان صالحا ام لا ان كان مزيفا ام كان حقيقيا؟ فقال له انتقد اختر ما شئت فستجدني ذهبا خالصا اني نكرت عليك درا شعري كل بيت هو ذهب خالص سبيكة لا يمكن ان تجد فيها عرقا غير صاف - 00:13:37ضَ

اني نشرت عليك درا فانتقد. فليش يقال له؟ كثر المدلس فاحذر التدليس. اما الشعراء الكذابون انصاف الشعراء اشباه الشعراء المدلسون الكذابون في شعرهم الرجئون في شعرهم شعرهم رديء كثيرون كثر المدلس. فانا احذرك ان تنخدع بهم. هذه الفكرة كثير كررها في شعره. ها - 00:13:55ضَ

عقله ايش وما انتفاع اخي الدنيا بناظره اذا استوت عنده الانوار والظلم. البيت الاخر قال له اه اعيذها نظرات منك صادقة ان تحسب الشحمة في من شحمه ورم. اوعى تنخدع بالمظهر. هؤلاء يبهرجونك القول ولكن شعرهم ساقط - 00:14:21ضَ

ولكن شعره مستقل ولكن شعرهم رديء ولكن شعرهم حديد صدأ وانا شعري ذهب خالص اني نثرت عليك درا فانتقد كثر المدلس. فاحذر التدليس. ولاحظ على عادته عمر ثمنطعش تسعطعشر سنة ويوجه امرا الى امير. يأمر الامير يقول فاحذر اوعى - 00:14:38ضَ

نفسيته العالية التي لا يمكن اه يعني ظل على هذه النفسية حتى مات ثم قال في البيت الثامن والعشرين بتمنن على الممدوح بقول له حجبتها عن اهلي انطاقية. انا اجيتك عطرصوص اهل انطاكية هناك امراء ينتظرون - 00:15:01ضَ

ولكنني حجبت هذه الدرر وهذه النفائس عنهم فلم ارد ان امدحهم فاصطفيتك من بين الممدوحين واتيتك. قال حجبتها عن باهل انطاقية وجلوتها. القصيدة شو جلوتوا؟ زينتها كما تزين العروس حطيت عليها الزينة لالبستها الثوب الجميل وحطيت عليها الزينة ايش نسميها احنا بدناش نسميها يعني المكياج - 00:15:16ضَ

ان جاز التعبير له اسم طبعا اه نعم. اه وزينتها لك اجمل زينة وقدمت لك. فاجتليت عروسا فانت حصلت على عروس على قصيدة لا يمكن ان يضاهيها في الجمال اية قصيدة اخرى - 00:15:44ضَ

وراح تعرف مين العروس الحقيقية من العروس المزيفة. من التي جمالها الطبيعي من التي جمالها مزيف تسقط عند اول اختبار عما قصيدتي فستبقى عروسا جميلة شابة ذكية رائعة معدنها لا يصدأ - 00:16:00ضَ

الى يوم مماتها. بل بعد مماتي انا ايضا قال آآ حجبتها عن اهل انطاقية وجلوتها لك فاجتليت عروسا ثم قال في البيت التاسع والعشرين هذا ايش؟ حكمة عامة آآ فكرة عن عالم - 00:16:17ضَ

حيوان عالم الطيور آآ فكرة فيما يريد في القصائد يعني تقدر تحطها تحت اي شيء. قال له خير الطيور على القصور. وهذا زي ما حكينا فيه ولاحظته انمله ولمست منصبه وهذا اسمه اه موسيقى داخلية. قال له خير الطيور على القصور - 00:16:31ضَ

اجمل الطيور هي التي تعيش في القصور لانها طيور اما ان تكون طيور قوية التي يستخدمها الامراء للصيد فلا يعلو عليها طير او طيور صوتها من قوة الجسد او صوتها جميل من الحساسين التي لا تجدها في اي مكان اخر. انا الطير قصور - 00:16:49ضَ

وكل شاعر اخر هو الطير قبور وقالو قالو خير الطيور على القصور فأنا خير الطيور فقصائدي خير القصائد وشرها اراذل الطيور يأوي الخراب اللي ساكنات في المقابر وسكنات في البلاد الخربة والبوء مين بيعيش بالخراب؟ البوم. قصائد الاخرين بوم. قصائدي بلابل غريدة. قسما بالله ما في اجمل من هيك يعني مجاز - 00:17:07ضَ

عند المتنبي هنا يكشف عن قصيدته وعن قصائد الاخرين. قال له خير الطيور انا على القصور فلذلك انا اليق بالقصور والاخرون الذين يأتونك ويظنون انهم يليقون بك لا يليقون بغير المقابر - 00:17:31ضَ

خير الطيور على القصور وشرها يأوي الخراب ويسكن النووس والنووس المقابر معناتها عند النصارى. وقال هؤلاء الطيور الغربان ومن كلها تسكن المقابر والخراب. اما عنا فخير الطيور قصائد الاخر قصائده خربان وقصائده. ثم قال في البيت الاخير لو جادت الدنيا فدتك - 00:17:45ضَ

باهلها لو كروت الدنيا لجعلتك لفدتك باهلها فبذلت اعمار الناس جميعا في سبيل عمرك فبقيت انت مخلدا ومات الناس كلهم. او جاهدت او ناظرت كتبت عليك حبيسة فلم تعطي غيرك ولم تنصرف الا سواك فحبست عليك فكل ما تفعله تفعله - 00:18:05ضَ

ومن اجلك لو جادت الدنيا فادتك باهلها او جاهدت كتبت عليك حديثا. بهذه بهذا البيت الثلاثين في هذه القصيدة مئة وعشرين تنتهي هذه القصيدة وتنتهي هذه الحلقة نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة السادسة والخمسين بعد المائتين فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله - 00:18:26ضَ

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:18:46ضَ