Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة التاسعة والخمسين بعد المائتين وقد وصلنا الى البيت الثامن عشر في القصيدة مائة وثلاث وثلاثين - 00:00:00ضَ

قال المتنبي ومن قبل النطاح وقبل يعني تبين لك النعاج من الكباش فيا بحر البحور ولا اوري ويا ملك الملوك ولا احاشي كانك ناظر في كل قلب فما يخفى عليك محل غاشي - 00:00:20ضَ

اصبر عنك لم تبخل بشيء ولم تقبل علي كلام واشي. وكيف وانت في الرؤساء عندي عتيق الطير بين الخشاش فما خاشيك للتكذيب راج ولا راجيك للتخييب خاشي. تطاعن كل خير سرت - 00:00:40ضَ

ولو كان النبيط على الجحاش ارى الناس الظلام وانت نور واني فيهم لاليك عاش بهم بلاء الورد يلقى الوفا هن اولى بالخشاش. عليك اذا هزلت مع الليالي وحولك حين تسمن في فراشي - 00:01:00ضَ

طيب قال في البيت الثامن عشر ومن قبل النطاح والنطاح برضه مصدر من ناطاح ناطاحا ومناطحة والنطاح طبعا بده يكون النطاح يعني المصارعة بده يكون بين طرفين فاعلة دائما في اللغة العربية تفيد المشاركة في طرفين بتقاتلوا او بتناطحوا. وقبل يأني يعني الا يعني - 00:01:23ضَ

يعني انا حان وقبل يحين يعني ومن قبل النطاح وقبل وقت حدوثه اي من قبل النزول الى المعركة ها ها؟ تبين لك النعاج من الكباشي اني عاد جمع نعجة والكباش جمع كبش. والكبش له قرنان والنعجة ليس لها ليس لها قرون. والتالي بقول لك نحن قبل ان ننزل - 00:01:45ضَ

الى الحروب نتلاعب بالرماح وبالسيوف وبادوات الحرب فيتبين من هو قادر على ان يخوض الحرب ممن ليس قادرا عليها فتبين لك النعاج من الكباش فيستخدم الامير اولئك الفرسان الذين هم كانوا قادرين على على النطاح - 00:02:09ضَ

يعني طبعا رمز اللي طاح ليس على الحقيقة لكن قصدي قول اه يعني الملاعبة بالاسنة قبل دخول المعركة لاختيار الاكفأ من هؤلاء المتلاعبين بهذه الادوات اه لاستخدامهم في المعركة ليكون عليهم المعول في الانتصار. هم. ومن قبل النطاح وقبل - 00:02:30ضَ

بليانه يعني قبل يعني النطاح يعني فاعل يأني هو النطاح. يعني ضمير مستتر يعود على النطاح. تبين لك النعاج من الكباش. اه وطبعا هذا المقارنة بين حالتين وبين طرفين مضاد دين كثير عند المتنبي. فماذا هو الذي قال - 00:02:50ضَ

اه اذا اشتبكت دموع في خدود تبين من بكى ممن تباكى فهذا يعني يشبه هذا يعني في في المقارنة التي يقيمها دائما المتنبي في ابياته ثم قال في البيت التاسع عشر فيا بحر البحور ولا اوريك ويا ملك الملوك ولا احاشي اخاطبه ببحر البحور والبحور - 00:03:07ضَ

او البحر اصلا هو دلالة على العطاء وعلى الكثرة وعلى الاتساع وعلى العمق والى اخره وكل الصفات الجميلة واكثرها طبعا والصقها بالبحر كثرة العطاء. فقال له وانت سيد الكرماء. اكرم الكرماء. يا بحر البحور. ثم قال ولا اوري اي لا اخفي ولا امالئ ولا اخبيء - 00:03:30ضَ

ان الحقيقة وانا اقول صادقا واقول واضحا واقول امام الناس كلهم يا بحر الوحور ولا اوري ويا ملك الملوك وتروى ويا بدر البدور لانه بتعرف ملك الملوك عندنا في ديننا يعني فيها آآ - 00:03:50ضَ

فيها فلم في العقيدة عند اهل العقيدة. نقول لا لا يلقب بملك الملوك الا الله تعالى. ويعني هذه اتفاقات تلحق بصاحبها السلم في العقيدة ورب العالمين يقسم من يتصف بملك الملوك. اذا قال ويا ملك الملوك ولا احاشي يعني ولا - 00:04:07ضَ

استثني من حاشا هي يعني فعل استثناء او حرف استثناء. ولا احاشي. وطبعا يعني لا استثني احدا من الملوك فانت ملكهم كلهم فانت ملكهم كلهم. فانت ملك الملوك ولا استثني من هؤلاء الملوك احدا فاقول انه يشاركك هذه المنزلة فلا - 00:04:27ضَ

تاركك فيها احد. طبعا هاي احاشي ايش؟ قال اه نابغ الذبياني. قال بيتا قريبا من ذلك حين قال ولا ارى فاعلا اه يمدح النعمان ابن منذر ولا ارى فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد الا سليمان. يعني استثنى سليمان طبعا كان ملكه عظيم جدا - 00:04:47ضَ

قال ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. وبالفعل من بغى لاحد من بعدي. هم. انك انت الوهاب. شو قال له شو قال ما بيغذب يعني؟ قال له - 00:05:07ضَ

ولا ارى فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها عن الفنادق. طبعا هذول هذان البيتان من معلقته طبعا المعلقات سبع المشهورات هذا بيدخل في العشرة وليس في السبعة. مم. هو الاعشى النابغة الذبياني والاعشى - 00:05:17ضَ

القرآن في العشرة وليس في السبعة. ايش مطلع القصيدة؟ جميل هي القصيدة الدالية. قال ايش النابغة؟ قال يا دار ميتا بالعلياء في يا دار ميت بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الامد - 00:05:37ضَ

طيب ثم قال في البيت العشرين كأنك يخاطب الممدوح فيقول له كأنك ناظر في كل قلب فما يخفى عليك محل غاشي. يعني كانك ترى ما في القلوب فلا يخفى عليك الزائرون او يعني يريد ان يقول له ان كل من قصدك عرفته - 00:05:52ضَ

فلا يخفى عليك محل غاشي يعني محل موضع والغاشي هو الذي يغشى الناس اه الزائر يعني واصلها غاشش اه يعني غش كانه قصد او دخل او اه زي خشة فغاشش يعني قاصد اه - 00:06:11ضَ

فالزائر القاصد لسوان سميه غاشش. ولكن شين ابدلت يام فصارت غاشي. ثم طبعا لانها اسم منقوص تحذى فيه او في حالة الرفع والجر اذا كان نكرة. فقال عليك محل غاش. ولذلك ايش قال؟ اه يعني في معنى الزيارة قال حسان بن ثابت يغشون - 00:06:29ضَ

حتى ما تهر كلابهم لا يسألون عن السواد المقبل. اي احد يزورهم يستقبلونه. واهل البيت بيت المتنبي قريب من هذا المعنى. انك تعرف كل من زارك فتنزله المنزلة التي يستحقها وتكرمه الاكرام الذي آآ يعني آآ - 00:06:49ضَ

عنك ويبين عن اصلك كانك بادر في كل قلب لفطنتك تعرف كل من زارك فتكرمه. وآآ تحسن صنيعك معه اه اه يعني تنزله المنزلة التي فوق ما يستحقها. فما يخفى عليك محل غاشي. ثم قال في البيت الواحد والعشرين - 00:07:09ضَ

اصبر عنك يعني اصبر عن لقاءك فلا اتيك وهذه كلها صفاتك ان صفاتك لتدعوني ان اقصدك في الليل قبل ان اقصدك في النهار او انتظر حتى الصباح فاسير اليك ساسير اليك من لحظتي. ااصبر عنك لم تبخل بشيء في ضمير محذوف لانه هاي حال كانه قال ااصبر - 00:07:29ضَ

عنك وانت لم تبخل بشيء فانت كريم جدا فلم تبخل على قاصديك بشيء ولذلك فان اه اه زيارتك اه اه كما قال جرير اه فاني قد رأيت علي حقا زيارتي الخليفة وابتداحي - 00:07:49ضَ

يعني صار واجب علي ازور هذا الخليفة لان لانه ايش قال له؟ قال قبلها اتوقع وبعدها يعني في القصيدة نفسها قال لابنته ثقي بالله ليس له شريك ومن عند الخليفة بالنجاح بالنجاح بالمال. اه فاني قد رأيت علي حقا زيارتي الخليفة وامتداحي. وقال له هون نفس الكلام تقريبا. المتنبي - 00:08:08ضَ

الا اصبر عنك فلا ازورك اذ انني بعد ان عرفت ان هذه صفاتك ساتيك مباشرة ولا ان تدرس صباح حتى يسفر آآ فاغدو اليك. قال اصبر عنك لم تبخل بشيء ولم تقبل علي كلام واش. واش يعني الذي ينقل الكلام - 00:08:28ضَ

يعني طبعا ينقل الكلام وغالبا يكون الكلام كذبا. وهذه طبعا عقدة المتنبي منذ بدايات حياته انه كان دائما يعني عنده عقدة من الذين ينقلون عنه ويطعنون في نسبه ويطعنون في شعره ويطعنون في مصاحته يطعنون في اشياء كثيرة حتى ان بعضهم اتهمه في مش في نسبه - 00:08:48ضَ

في وجوده انه ليس ابن حلال بل هو ابن ليس ابناء شرعيا يعني بل هو ابن حرام. ليش ؟ لانه لم يعرف ابوه ولا جده فبعضهم وهذا طبعا موقف آآ طه حسين ذكره وهذه طبعا عجيبة. ان يتجرأ طه حسين على ان يقولها. ذكر ذلك محمود شاكر في كتابه آآ - 00:09:08ضَ

المتنبي قال فهؤلاء الوشاع الذين ينقلون عن الكلام الكاذب. اخرون قد يستمتعون بسماع هذا الكلام الكاذب عنه. ولكنك انت ايها الامير عندما نقل الي اليك كلاما او نقل اليك كلام كاذب عني ما صدقته واخرست من قاله او - 00:09:28ضَ

جاءك به فلم تقبل علي كلام واشي. فكيف بدي اصبر عنك؟ هذه صفاتك؟ وهاي الثانية هي عقدته التاريخية ها؟ عقدته التي لم تنتهي حتى في وفاته انو الناس يشكون فيه وفي نسبه وفي وجوده وفي اشياء كثيرة كلام الوشاة فقال انت لم تقبل علي كلام او اشي. فكيف بدي اصبر؟ طيب ثم قال - 00:09:49ضَ

بيت الثاني والعشرين وكيف وانت في الرؤساء عندي في الملوك عندي عتيق الطير ما بين الخشاش. يعني انت عندي بالنسبة للرؤساء مم؟ وكيف وانت في الراس؟ يعني في هاي المقارنة - 00:10:09ضَ

بدي اقارنك مع الرؤساء انت عتيق طير ما بين الخشاش. والخشاش صغار الطير وضعاف الطير. واللي مش قادرة اه اه تمشي. واللي بيجي اي حدا بيقدر يوكلها او يمسكها او فانت عتاق الطير. وعتاق الطير نشور وكذا. شو بدها تساوي معها الصيصان الصغيرة اللي ممكن توكلها - 00:10:24ضَ

الدود ممكن يوكل هذا العصفور مش قادر. وفي طبعا لما في الحديث الشريف المرأة التي حبست الهرة اه فما اطعمتها ولا تركتها تأكل من خشاش الارض فقيل خشاش الارض الطيور الصغيرة انه البسة راح توكل طيور صغيرة - 00:10:44ضَ

قيل ايضا الدود يعني او او ما صغر من احياء الارض. فيعني شف هو قام قال عتاق الطير تكون في منزلة عالية وهذا على الارض. وهذا عتاق كبيرة جدا ومحلقة وهذا صغار الطير وقد يكون يعني صغار الاحياء التي تدب على الارض. فكيف بدها تكون في مقارنة بينك وبينهم؟ انت طير عتيق - 00:11:01ضَ

محلق في السماء السابعة وهم يعني اذلاء صغار آآ يعني ليس لهم من حياتهم آآ اي اي سلطة انما هم يعني اه مثل صغار الطير او مثل الدود الذي اه يسير على الارض. هم - 00:11:21ضَ

قال وكيف وانت في الرؤساء عندي عتيق الطير ما بين الخشاش ثم قال في البيت الثالث والعشرين فما خاشيك للتكذيب راج ولا راجيك للتخييب خاشي. يعني انت فقر وحمامة آآ شو قال؟ فما خاشيك؟ الخاشي خشي من خشية خاشن الخائف. للتكذيب راج. اي اي الخائف من - 00:11:38ضَ

لا يرجو ان يكذب هذا الخوف من هذه السلطة. فهو يعرف اه الناس اجتمعوا جميعهم على ان الخوف على الخوف منك فانت حين تتوعد قوما او عدوا او انسانا فان توعدك - 00:12:04ضَ

مم ماض فيه فلا يكذبون هذا الخوف الذي ينزرع في قلوبهم. ويريد ان يقول هذا الخوف للاعداء. فانت صقر لاعدائك. فلو اه آآ وتوعدت شخصا ما استطاع ان يكذب هذا التوعد فيه حتى يحل فيه فيقضي عليك. فيقضي عليه فما - 00:12:24ضَ

فما خاشيك للتكذيب رجل فما يرجو من يرى سلطتك العفو عنه. مم ثم قال ولا راجيك للتخييب خاشي اه ولا الذي يرجو عطاءك اه يخشى ان تخيبه في هذا الرجاء فلا تعطيه. فاذا توعدت وفيت - 00:12:45ضَ

توعد يكون للخوف توعده يعني آآ بعقاب. واذا وعدت اه وفيت ايظا والوعد يكون للشيء الحسن للكرم للعطاء للصفح للعفة فاذا توعدت وفيت واذا وعدت وفيت فاذا اه يعني انت ذو سلطة - 00:13:06ضَ

واد وعف فانت حين آآ يتعامل الناس معك يرون عفوك آآ لاوليائهم. فانت عفو للاولياء حرب للاعداء واطلع المعنى كثير تكرر في شعر المتنبي ان قال فما خاشيك للتكذيب راج ولا راجيك للتخييب خاشي؟ كما قال في البيت الرابع والعشرين تطاعن كل خيل. كل خيل فاعل تطاعن - 00:13:26ضَ

يعني الخيول تطاعن سرت فيها يعني الخيول اذا انت كنت موجودا بين هذه الخيول طاعنت هذه الخيول. يعني نفس الخيول لو وجد معها شخص اخر لما استطاعت ان تطاعن. فهي تكتسب - 00:13:51ضَ

منك القوة وتكتسب منك الاندفاعة في الحرب وتكتسب منك المعنوية العالية فلو سار غيرك ليأست ولا ابتأست ولتراجعت ولم تقاتل ولم تطاعن. لكن حين تراك فيها اي موجودا معها فانها تطاعن. شو قال في الشطر الثاني؟ وايش قال؟ تطاعن كل خيل سرت فيها. ولو كان النبيط على الجحاش - 00:14:07ضَ

يعني ولو كان الذين يقاتلونهم النبيض وكانوا يركبون الجحاش والجحاش لا تقاتل اصلا لكنها تصبح خيولا وما بطهم اهل السواد من اهل العراق الحراثون الذين ليس لهم خبرة بالقتال ولكن وجودك بينهم ها يبعث فيهم الحماسة فتجد الحراث الذي يركب الجحاش جميع - 00:14:37ضَ

جحش يعني؟ اه يصبح فارسا يركب خيلا ها لأنك تبث العزيمة في كل من تلتقي بهم وتبث العزيمة في جيشك فانت مصدر الهامه ومصدر قوته ومصدر اه يعني اندفاعته جميل البيت تطاعن كل خيل سرت فيها ولو كان النبيط على الجحاش ثم قال في البيت الخامس والعشرين ارى الناس الظلام - 00:14:57ضَ

ناس كلهم ظلام. طبعا كانه اعادنا الى المنوية. في بيته الشهير اه لما قاله في كافور الاخشيدي قال لهم اه وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المنوية تكذب. فقال ارى الناس الظلمة الناس كلهم شر. اه - 00:15:20ضَ

او كلهم ظلم او كلهم جهل فهذه كلها رموز الظلام جهل وظلم وشر اه ولا قيمة لهما ويخاف منهم ارى الناس الظلام وانت نور وانت الخير والعدل. شف الظراب والنور هذي قظية الدين المنوي عشان يدلك المتنبي كان يعرف - 00:15:37ضَ

الديانات المنوية ويرجعوا للبيت الذي شرحت فيه اه اه يعني عن الديانة المنوية وثقافة المتربي في القصيدة البائية اللي من هذا البيت اللي هو اه اه وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المنوية تكذب في الحلقات. بجوز يعني قبل ما نصل للحلقة مئة اه شرحنا هذا اليوتيوب. وربما قبل الخمسين لكن لو - 00:15:58ضَ

في الانترنت على اليوتيوب البيت ستخرج معكم الحلقة ان شاء الله تعالى اذا قال ارى الناس الظلام وانت نور واني فيهم لاليك عاش. عاش برضو اسم فاعل من عشاء. اه متى جئته - 00:16:21ضَ

وتعشو هذا الفرزدق. متى جئته تعشو الى ضوء ناره ها يعني تجد خير اه موهني اه هو البيت قال له تعشى فان عاهدتني لا تخونني اه نكن مثل من يا ذئب يصطحبانه. هم. اه متى جئته تعشو؟ اي تسير اليه في الليل الى النار. الى ناره. يعني النار - 00:16:37ضَ

رمز امان رمز وجود ناس في هذا الظلام رمز اه كرم لانهم يطبخون عليه فيوقدون في الليل اه على النار من اجل ان يطبخوا من يمر بهم فقال له انت نور في وسط ظلام وانني اقصدك من بين كل هؤلاء الناس لكي اصل اليك - 00:17:03ضَ

فاجد عندك الامانة واجد عندك الطعام واجد عندك المال واجد عندك الراحة واجد عندك العدل وكل هذه المعاني الموجودة في النور وفي النار. هم قال ارى الناس الظلام وانت نور واني فيه مولى اليك عاش ثم قال في البيت السادس والعشرين بليت بهم. دائما المتنبي يجعل نفسه - 00:17:23ضَ

في كفة والناس كلهم في كفة. قال بليت بهم بمن بليت يا متنبي بالناس. الناس كلهم ها الناس كلهم ودايما نقول لك كفتة الميزان هو في كفه الناس كلهم في كفة يخطب فيهم العلماء والشعراء لا لا لا انا في كفة وهم في كفة فدائما يضع نفسه في مقابلهم - 00:17:47ضَ

هذا البيت من هذا الباب بليت بهم بلاء الورد. اه؟ هو اللي قال اه اه وما انا منهم بالعيش فيهم ولكن معدن الذهب الرغم انا موجود معهم صح بس انا مش منهم. انا ذابهم رغام. فهو ذهب في كفة والناس كلهم تراب في كفة اخرى. تراب. هذا كثير في شعره. هون قال عن - 00:18:06ضَ

انا او بالروح نفسه بالروح نفسه. قال بليت بهم بلاء الورد ها اختبرت بهم اصابتني المصيبة من ورائهم كمصيبة الورد. الورد الجميل النقي انا ورد. يلقى انوفا اه جمعا هن اولى بالخشاش شو الخشاش؟ العود الذي يوضع في فم البعير في في انف البعير - 00:18:27ضَ

قالوا يا اخي هؤلاء يعني انوفهم لا تستحق ان تشم الورد. انت ورد. ان في فقط الذي يستحق ان يشم وردك ايها الامير او شعري هو الورد. فاذا اردت ان تشم وردا فشم شعري اي اسمع شعري ولا تشم - 00:18:53ضَ

شعرهم ولا تسمع شعرهم لم؟ لان شعرهم لازم ينخش. لازم مثل العود التي تنخش توضع في انف البعير او موعود او العود ايش يابس والعود لا رائحة له. انا ورد وهم عود - 00:19:09ضَ

وهم عود يابس فلماذا اه تسمع الى شعرهم؟ اه برضه عقدته التي لم تنتهي لازم يدرس المتنبي نفسيا ها؟ بليت بهم بلاء الورد يلقى انوفا هن اولى بالخشاش. ها؟ وحنايا بالعامية. شو بفهم الحمير - 00:19:24ضَ

شم الورد مثل عامي. شو مفهم ماذا ما الذي يدعو الحمير الى ان تفهم في شم الورد؟ الحمير لا لا تشم الا آآ الرط. طبعا اذا الخشاش ايضا ما خشبه البعير في فمه يعني ينخش به يعني يهمس. اه من اجل ان يسير او من اجل ان يتوقف. فهو يعني دلالة مش بس كمان اليبس - 00:19:41ضَ

شروح يعني قصائدهم او كلامهم شعرهم يابس ليس فيه روح ليس فيه آآ رائحة ليس فيه حياة لكن ايضا يوضع في احق المواضيع من الحيوانات لن ينقش به كفل الدابة او است الدابة. فقال لك - 00:20:02ضَ

انا وعدت قاعد بين اه حطام يابس بين اعواد تنخش بها تهمز بها الدواب فكيف انا مبتلى بهم والله اتمنى ان اجد شاعرا حقيقيا في هذا الزمان. واتمنى اه اه ان يكون معي شاعر واحد ولكن ايش قال؟ ارى المتشاعرين - 00:20:21ضَ

متشاعرين وفيهم ابو فراس الحمد لله وشاعر ايضا. وفيهم شعراء اخرين بس سكتهم بسلطته الشعرية قال ارى المتشاعرين غروا بذمي. ومن لا يحمد الداء العضال. وهنا قال ايضا افي كل يوم تحت ضدني شويعر ها ضعيف - 00:20:42ضَ

يقويني قصير يطاول ضعيف بده يضع في نفسه قوة وهو لا قوة له. قصير يطاول اسياده من الشعراء بقصد يقصد نفسه. وهو لا طول له. قصير يعني مهما صعب نطولك يا اخي. القصير خلص. ختم عليه القصار. فانت ختم على الشعر كالتفاهة. فكيف تقاويني انا؟ وكيف تطاولني انا - 00:21:00ضَ

اذا بليت بهم بلاء الورد يلقى انوفا هن اولى بالخشاش ثم قال في البيت السابع والعشرين عليك اذا ها وبده يحكي انه صفاتهم ايضا اه وهذا هذا جميل البيت السابع والعشرين قال عليك اذا هزلت مع الليالي. يعني اذا هزلت هزال يعني جسمك ضعيف مع الليالي ليالي رمز للمصائب. قال اذا اصابتك - 00:21:24ضَ

ايها الامير المصائب وضعف ملكك وضعف وقل مالك فيكونون عليك ما بيقفوا معك لانهم غدارون اه وحولك بكثروا حواليك تلاقيهم اه حين تسمن في فراشي الهراش طبعا هرشة مهارشة. يعني انت في قتال غنمت في هذا القتال مالا. بتلاقيهم كلهم اجوا حواليك. اه لانه صار معك فلوس. يعني اذا كنت لا ما لا عندك - 00:21:44ضَ

انفض حولك الناس ها واذا كان عندك المال ما ليك رأيت الناس قد مالوا. ان من عنده مال فيميل اليك. وهذا ايش مصداق الحديث اللي وصف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم الانصار يعني بعكس هذه الصفات. ايش قال لهم انكم لتقلون عند الطمع وتكثرون عند الفزع؟ يمدحهم - 00:22:07ضَ

الفزع يعني الحرب بتكثره عندما يعني فزعة احنا بنسميها بالعامية عندنا في لهجتنا الاردنية الفزعة تطلب الفزعة تطلب النصرة يأتون اليك الانصار في في مدح الانصار رضي الله عنهم اجمعين. ها؟ واذا غنمنا غنائم في المعركة هيك الرسول كأنه يقول اه انتم تقلون - 00:22:27ضَ

لا تتزاحمون مع الناس على الغنائم وقت كان في سيرتهم. وفي قصة طويلة معهم في ذلك ها هؤلاء بقول لك هؤلاء اكثر. ولذلك كأنه اخذ كأنه اخذ هذه معنى من الحديث - 00:22:47ضَ

من هذا الحديث ارى انكم لتقلون عند الطمع وتكثرون عند الفزع هدول لأ. يقلون عند الفزع ويكثرون عند الطمع. فقال انك ابتليت بهم وانا ابتليت به. انا اتليت بشعرائهم التافهين وانت ابتليت بشعب ببعضهم طبعا يريد ان يقول ليس كلهم لكن بعض الناس حولك عليك - 00:22:59ضَ

ان تحذر منهم. بليت عليك اذا هزلت مع الليالي. وحولك حين تسمن في فراشي. اذا دعونا نتوقف عند هذا البيت السابع والعشرين من هذه الحلقة نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الستين بعد المائتين فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:23:19ضَ