Baheth

ايا طالب العلم شم الفما. تنال المعالي بضعف الكسل يضيء الطريق ويكسيك زاج الحولي والحلل ولا تلتفت ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

انه من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه - 00:00:37ضَ

ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها - 00:00:55ضَ

وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته يومكم مبارك واسعد الله عز وجل ايامنا وايامكم بكل خير وفتح - 00:01:13ضَ

ونسأل الله العظيم ان يجعل مواطئكم مواطئ للجنة وان يجعل سعيكم سعيا مشكورا مكتوبا عنده سبحانه جل في علاه ونرجع واياكم ان شاء الله تعالى الى التعليق مرحبا وازيد الله يبارك فيك اهلا وسهلا - 00:01:34ضَ

نرجع الى التعليق ان شاء الله على كتاب تذكرة السمع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم للامام القاضي الفقيه المحدث الدين محمد ابن ابراهيم ابن سعد الله ابن جماعة الكناني الحموي الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه ورضي عن - 00:01:54ضَ

الائمة الاعلم وقد وصلنا الى الفصل الثالث من الباب الثاني من هذا الكتاب وهو الذي عنونه صاحبه الفصل الثالث في ادب العالم مع طلبته مطلقا وفي حلقته. وقلنا انه في هذا الفصل الثالث يتجاوز اداب الدرس - 00:02:16ضَ

ليبين اداب الصحبة والافادة وهذا يدل على معنى جليل وهو ان علاقة الطلب وعلاقة لا تنقطع بانقطاع مجلس الدرس بل الشيخ لا يزال شيخا ولا يزال معلما في كل دروب الصحبة. ماشيا ومجالسا ومسافرا - 00:02:35ضَ

وينبغي على طالب العلم ان يحرص ما استطاع على ان ينتفع بشيخه في كل احواله. ولكن من غير ان يضجره او يكثر عليه او يعنت عليه ولكن ما قدر على الاستفادة منه - 00:03:01ضَ

حصل له بذلك خير عظيم واذا كنتم تذكرون فقد ذكرنا مرة فيها وقد ذكر صاحب الكتاب مرة الاثر المروي عن الامام ابي بكر الحميدي عبدالله بن الزبير المكي رحمه الله تعالى انه قال - 00:03:18ضَ

اه صحبت الشافعية من مكة الى مصر قال فكان يستفيد مني الحديث وكنت استفيد منه المسائل انظر الى ما حصل هذا الامام في الرحلة وقد كتب كثير من اهل العلم في الرحلة - 00:03:33ضَ

وما يحصل فيها من من الفوائد وهذه الفوائد لا تكون دائما في مجلس الدرس. بل قد تكون بالصحبة وقد تكون بالتجربة اذن فخلاصة هذا الفصل في الارشاد والدلالة على وجوه افادة المعلم للمتعلم - 00:03:51ضَ

في كل الاحوال في كل الاحوال. وقد فرغنا بفضل الله تعالى من الانواع الاول والثاني والثالث ووقفنا عند النوع الثالث حيث تكلمنا عن الاحوال التي تعين الطالب على الطلب هل هي الغنى - 00:04:10ضَ

الفقر ام الاقتصاد؟ وقلنا ان الغالب من الاحوال النافعة والمعينة للطلاب على التحصيل هي احوال الاقتصاد ان يكون مقتصدا في رزقه ونفقته. فاذا دار الامر بين الغنى والفقر فالذي شهدت به التواريخ والايام - 00:04:28ضَ

ان الناس انتفعت في حال الفقر اكثر مما انتفعت في حال الغنى فان الغنى يلهي ويطغي. قال ربنا سبحانه وتعالى كلا ان الانسان ليضغى من رآه استغنى وهذا الاستغناء يكون باجناس - 00:04:50ضَ

من الأشياء ومنها الاستغناء بالمال وننتقل ان شاء الله تعالى الى النوع الرابع ومن قوله ان يحب لطالبه ما يحب لنفسه نسمع ان شاء الله تعالى قراءة مسترسلة نسمع من وليدها. قال الخوف رحمه الله تعالى الرابع ليحب لطالبه ما يحب لنفسه - 00:05:14ضَ

كما جاء في الحديث ويكره له ما يكره من نفسه. نعم قال كما جاء في الحديث وهو حديث انس رضي الله تعالى عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:05:46ضَ

لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير وبين المعلم والمتعلم اخوة. وان كان المعلم فوقه سنا وقدرا وعلما. ولكن بينهما - 00:05:58ضَ

اخوة وهي اخوة العلم ولذلك قال من قال ممن تقدم قال العلم رحم بين اهلها العلم رحم بين اهله وقد عرف عن بعض الائمة المتقدمين انه كان يسمي طلابه اخوانا - 00:06:22ضَ

كان يسميهم اخوانه من يعني ممن اثر عنه هذه العلاقة الطيبة بينه وبين اخوانه من طلاب العلم. وان كان يكبرهم يعني يقدمهم ابو حنيفة ولذلك يقال لتلاميذ ابي حنيفة الاصحاب - 00:06:42ضَ

يقال ابو حنيفة وصاحباه ابو يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني رحمه الله تعالى الجميع. فانظر الى هذا العرف ما احسنه لم يسموا لم يسمي الاحناف هؤلاء تلاميذ ابي حنيفة وانما سموهم اصحاب ابي حنيفة. وكذلك كان لمالك اصحابه - 00:07:07ضَ

وكان للشافعي اصحابه. وكان للامام احمد رحمه الله تعالى اصحاب انظر يعني الى الى حسن هذا اللفظ الى حسن هذا اللفظ. اذا فما بين المعلم والمتعلم يدخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب - 00:07:29ضَ

فلاخيه ما يحب لنفسه من الخير. طيب ومفهومه ان يكره لاخيه ما يكرهه لنفسه فهذا تمام القول. اتفضل شيخ اه عفوا ويكره له لأني وقفتك اظن في وسط الكلام. تفضل. هم. قال ابن عباس اكرم الناس - 00:07:49ضَ

لو استطعت الا يقع. الله اكبر. وفي رواية ان الذباب ليقع هذه المروءة لقد رعى له فعلا واحدة انه تخطى رقاب الناس ايه ده لقد رعى له ذلك. لان الذي يتخطى رقاب الناس اليك - 00:08:14ضَ

قد اعلن لك بالمودة شوف تخطى كل الناس من اجل ان يجالسك من اجل ان يسألك وكان الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه يقول الحر من هو من حفظ ود لحظة - 00:08:39ضَ

وافادة لفظها الحر الكريم ذو المروءة الذي يحفظ لك ود لحظة لو انك اريته مودة لحظة واحدة لحفظها لك وافادة لفظة لو انك افدته لفظة واحدة لحفظها لك فهذا من مروءاتهم رحمهم الله تعالى. انظر ماذا يقول؟ يقول اكرم الناس علي - 00:09:00ضَ

جليسي اقرب الناس الي يقول لو استطعت ان لا يقع الذباب اليه لفعلت. والله يقول لو كان نصيب نوقف قدامو كيما كيما يقولو النش عليه الدبان هاكا يعني حتى الذبابة لا اتركها تقع عليه. رعاية لهذه المودة التي التي سبق بها - 00:09:29ضَ

اذا ثم ان هذا الذي تخطى رقاب الناس اليك. انما تخطاها اليك لمحبة او لحاجة بمحبة قولي حاجة وهو في الحالين كريم عليك ان كان اهدى اليك محبة فقد اهدى اليك ودا. وان كان تقدم اليك بحاجة فقد اهدى اليك - 00:09:51ضَ

احسنتم. اجرا ولذلك قيل قديما ان من نعمة الله عليك حاجة الناس اليك ان من نعمة الله عليك حاجة الناس اليك. لما ربي سبحانه وتعالى يجعلك بمنزلة يقصدك الناس من اجلها لقضاء حوائجهم - 00:10:15ضَ

علمية كانت او سلوكية او مالية فان هذا من النعم اليك يذكر المبرد ان رجلا قصد رجلا من اهل الجهل قال له اني اتيتك بهدية فارجو ان تقبله تصور واحد يجي كيقولك راني جبت لك معايا هدية. ان شاء الله ما ترضينيش تقبلها - 00:10:36ضَ

ونتا تبدا تصور اي هدية هذه؟ قال قل ما ما هديتك؟ قالوا فلان سمى له شخص قالوا كانت عليه نعمة فزالت. فلو نظرت اليه قال جزاك الله عن هديتك خيرا - 00:11:06ضَ

شوفوا ايش جاب لو وش جاب لو. جاب لو باب خير وسماه هدية. علاش ؟ لأنه اهداه باب اجر. قالوا فلان كانت عليه نعمة فزالت لو نظرت اليه اذا فمن قصدك للمودة فقد اهداك المحبة - 00:11:24ضَ

لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وان قصدك لحاجة فقد اهدى اليك اجرا. وفتح عليك اجر ابى اجر - 00:11:44ضَ

شيخي واستاذي ومعلمي الاستاذ احمد مالك حفظه الله تعالى ما سمعت رجلا يعرف موت الام كما سمعتها يوم توفيت والدته الكريمة رحمة الله تعالى عليها ذهبت لاعزيه فقال لي باب اجر سد علي - 00:12:10ضَ

باب اجر علي يعني المسألة ليست فقط الأم الوالدة ولكن بابو باب اجر يعني شوف سبحان الله العظيم هذا هو تصور المؤمن هكذا ينظر المؤمن الى الأمور اذا فهذا من مقتضى قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اكرم - 00:12:41ضَ

الناس الي لو استطعت الا يقع الزباب عليه لفعلت. وهذا الاثر اخرجه ابن المبارك في كتاب الزهد واخرجه كذلك الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الادب المفرد اه خرجه - 00:13:11ضَ

اه محقق الكتاب اه الشيخ الدكتور محمد مهدي العجمي. اخرجه او خرجه تخريجا حسنا اه وفرق بين الفاظه وخرج كل لفظ على حدى. فيستحسن النظر في تخريجه. جزاه الله تعالى خيرا. تفضل شيخ - 00:13:29ضَ

وينبغي ان يعتني يعامل به اعز اولاده والشفقات عليه لا يكاد يدخل الانسان عنه وسوء ادب في بعض الاحيان ويلبس عذراه بحسب الالحان. ويوقفه مع ذلك على من صدر منه بنصح وتلقف لا بتعنيف وتعسف. قاصدا بذلك حسن تربيته. وتحسين خلقه واصلاح شأنه. فان - 00:13:46ضَ

وذلك لذكائه بالاشارة فلا حاجة الى تصريح العظام. الى الصريح. فلا حاجة الى صريح العبارة. وان لم يسلم ذلك الا لصالحيها اتى به وراعى التدرج في التلقف. ويؤدبه بالاداب السنية ويحرضه على الاخلاق المرضية. ويخطيه في الامور - 00:14:17ضَ

العرفية دعاية الاوضاع الشرعية. يا سلام! يا سلام احسنت بارك الله فيك احسنت هذا النوع الرابع يدل على ثلاث مسائل المسألة الاولى ان حقوق الطالب متراكب بعضها على بعض فالطالب ليس له حق - 00:14:37ضَ

واحد وانما له حقوق وقد كنا اشرنا الى شيء من هذا المعنى فيما سبق فله اولا قبل كل شيء حق المسلم والمسلم له له حق ثم له حق الاخ في الاسلام - 00:15:03ضَ

هذه الاخوة كذلك لها وله حق المحتاج فان الجهل حاجة من الحوائج فهو بحاجته قد الزمك حقه بان تعلمه من كان جاهلا وتوجه اليك فقد الزمك الحجة وقد الزمك الحجة - 00:15:22ضَ

ان تعلمه وهذا هو الدين والنصيحة هذا هو من كان جاهلا وقصدك بحاجته وجهله فقد الزمك الحجة قد لزم كحق تعليمه تمام؟ وقد يكون كذلك هذا هذا الطالب غريبا والغريب - 00:15:49ضَ

مضطرب ويحتاج الى ان تسكنه يعني من من يومين سبحان الله تذاكرنا مع بعض فضلاء طلابنا في وان كان يعني باسناده يعني كلام كلام كثير ولكن الائمة يذكرونه وهو آآ يعني حديث المرأة التي - 00:16:13ضَ

يعني جرت عليها امور ثم جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فلما اقيمت بين يديه كانت مضطربة خائفة ترعد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يا مسكينة - 00:16:34ضَ

عليك السكينة يا مسكينة عليك السكينة وجيء برجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترعد فرائسه وقال النبي صلى الله عليه وسلم هون عليك فانما انا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد - 00:16:48ضَ

فمن سنته صلى الله عليه وسلم تأمين الخائف تأمينه الخائف ومن سنته صلى الله عليه وسلم تأنيس الغريب الغريب لا يزال مستوحشا حتى حتى يجد انسا فمن واجب المعلم كذلك ان يؤنسه وان يلاطفه حتى يهدأ - 00:17:07ضَ

لان النفس المضطربة في الغالب ايها السادة لا تقبلوا التعليم نفس المضطربة لا تقبل التعليم يعني الواحد كيما يقولو بالكاورية لما يكون مضطرب هذا نفسه لا تقبل التعليم في تلك اللحظة - 00:17:29ضَ

وهذه نصيحة لاخواننا المعلمين لاننا ندرك ان في طلابنا من هم مضطربون من الناس من يضطرب خشية فوات كلمة؟ ارى مثل هؤلاء تفوته كلمة في الاملاء. بالنسبة لاخلاص المستقبل ديالو ضاع - 00:17:45ضَ

كاين الناس هكذا دايرين سبحان الله. وأقول لكم شيئا لقد رعى ربنا جل في علاه هذا الامر في محمد صلى الله عليه وسلم اليس الامر كذلك؟ ماذا قال له ربنا سبحانه وتعالى - 00:18:09ضَ

قال لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. اليس هذا تأنيسا له صلى الله عليه وسلم وتطمينا على بال واحد كيخرجو قلت ليه يا شيخ ما فهمتهاش. او تلفت لي خلاص راح الباك. بالعقل - 00:18:24ضَ

ونعاودوها لك. وتفهمها بإذن الله. وتتميز فيها بإذن الله تعالى. وتكون درجتك فيها افضل الدرجات واعلى هذا الخطاب منك صدقة تصدقت بها على هذا الطالب لقد احييت بذلك نفسه لأنو لحظة الإضطراب هاديك قد تكون لحظة فارقة في مسيرته - 00:18:39ضَ

اذا اذا اخلد الى وساوسه واضطرابه قد يتوقف عن الدراسة فتأنيسك له انقاذ له من براثن هذه الوساوس اذا فهذا درس مهم في التعليم في فن التعليم في فن تأنيس الطلاب كدت اقول فن استئناس الطلاب. وانما يكون استئناس هكذا في فن تأنيس - 00:19:03ضَ

الطلاب للداخل كما يقال لكل داخل روعة الداخل لما يدخل الى مكان جديد له له روعة انا اتذكر وهذا من يعني من اللطائف اول مرة اخذت معي ولدي الى المسجد - 00:19:31ضَ

اخذته كان صغير معي ثم صلينا ركعتين ثم قلت له اذهب فاتني بالمصحف لأن هو بالنسبة ليه المصحف ملك لشخص معين فسبحان الله يعني فعل شيئا اضحكني. ذهب خلسة هكذا مخبي. واخذ المصحف خلسته وجا يجري لعندي. لأنه بالنسبة لي كأنه سرقه - 00:19:51ضَ

هذا وشنو؟ هذا روعة الداخل على مكان معين والغريب لا بد ان تكون له وحشة. اذا فمن المستحسن ان يؤنس وان تؤنس وحشته حتى يذهب عنه ذلك الاضطراب وتصير نفسه هادئة قابلة للتعليم ولحمل العلم - 00:20:18ضَ

اذا هذه الاولى وهو ان حقوق الطالب متراكبة فالواجب عليك ان ترعى كل حق من حقوقه. حق المسلم وحق الاخ وحق الغريب. وقد يكون ترعى فيه حقا حق الفقير المحتاج ان كان في مكنتك ووسعك ان تعينه - 00:20:40ضَ

فذلك ايضا من اداب المعلم. والا فلا اقل من الا تحمله فوق طاقته فيما يتعلق بالمصاريف مثلا ائمتنا المتقدمون كانوا اذا جاءهم الغريب من البلاد البعيدة فرغوا له انفسهم علاه ؟ لأنو هذا ما يقدرش يقعد فهاد البلد عام وعامين وثلث سنين - 00:21:03ضَ

فما جاء ليأخذه عنك واش دير حاول ان تجمعه له في مدة قصيرة فانك بذلك تعينه على فقره تعينه على على حاجته. تقتصده نفقته فكان هذا من دأب المتقدمين توجد في كتب طبقاتهم ورجالهم. هذه - 00:21:28ضَ

ان واجب التعليم ايها السادة لا ينفصل عن واجب التربية ولذلك فان المصنف رحمه الله في فقرة قد عبر عنه يعني قال يعامله بما يعامل به اعز الاولاد وكان بعض المتقدمين يقول اولادي صنفان - 00:21:54ضَ

وولد قلبي من صلب ومن نسل قلبي العلم يعني جفوة او طبع قبيح فاحمل ذلك على انه نقص بداية لا فساد طينة بداية والبدايات دائما تكون ناقصة. ولذلك كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول كلمة جميلة جليلة. كان يقول - 00:22:21ضَ

العبرة النهايات لا بنقص ناقصة لو لو العاقلة التي ولدت الامام مالك رحمه الله تعالى. ماذا قالت؟ قالت ايتي من ادبه وسمته قبل ان تأخذ من علمه ازا فهي عالمة - 00:23:14ضَ

ان هذا الولد يحتاج الى ان يكمل نفسه بمحاسن الادب حتى اذا نزل عليها العلم كان حلية على ثوب نظيف كما يقال اذا ما رأيت من سوء خلق او جفوة طبع فاحمله على انه نقص بداية. لا على انه فساد طينة. يعني فساد اصل - 00:23:56ضَ

اذا هذه المسألة الثانية المسألة الثالثة ايها الطالب فاجتهد ما استطعت ان تنبهه بما يحفظ له حرمته فاذا رأيت ان هذا الطالب ذكي ولكن ويفهم فاجعل تنبيهك له وتأديبك له بضرب الامثال - 00:24:20ضَ

والاشارة والاستعارة والتمثيل والتنويه فانه يعقل عنك باذن الله تعالى ولا تذهب مذهب التصريح الا ان تعلم ان هذا الطالب لا ينهنه كما يقال الا الا صريح القوم والا فان علمت ان هذا الطالب خلوق مؤدب الا انه زل زلة - 00:24:52ضَ

فاجعل سبيل تنبيهه الميثاق واحب ان انقل اليكم خبرا جميلا جدا وقد ذكرناه فيما سبق ولكن نقرأه يعني من من مصدره هذا الخبر ينقله فقيه من فقهاء المغرب وهو العلامة ابن المناصف رحمه الله تعالى ابن المناصف المالكي - 00:25:17ضَ

والعلامة ابن المناصف له كتاب مشهور عنوانه الانجاد في ابواب الجهاد الامجاد في ابواب الجهاد وله كتاب ايضا كتاب جليل عنوانه تنبيه الحكام على مآخذ الاحكام تنبيه الحكام على مآخذ الاحكام. في هذا الكتاب في الصفحة العشرين بعد الثلاثمائة منه - 00:25:40ضَ

ينقل عن شيخ له يقال له ابن ابي درقة انظر ماذا يقول. يقول كنت مرة في غرة الشباب ومبادئ الطلب فتشاغلت عن احدى صلاتي العشاء تشغلت عن واحدة من صلاتي العشاء اما المغرب واما العشاء - 00:26:07ضَ

الى ان شارفت الفوات كادت تفوت قال فاتيت عجلا الى بعض المساجد واعتمدت بعض زواياه. ذهبت الى زاوية في المسجد قال فصليتها مبادرا متجوزا في بعض اركانها. يعني حتى الاركان - 00:26:29ضَ

لم اتمها قال واذا بعض الشيوخ يعني بعض شيوخه يسارقني النظر بحيث لم اشعر به فلما اتممت صلاتي وهممت بالانصراف استدعاني فاتيته قال فسألني قليلا هذا هو التأنيس فسألني قليلا كيف انت؟ كيف احوالك؟ كيف طلبك؟ ها - 00:26:48ضَ

قال ثم قال يا بني رجل تسلف دراهم الى وقت الى اجل. واحد تسلف دراهم على واحد قال على شهر نرجعهم لك فلما حل الاجل والغريم هداك لي سلف. موسر قادر على الأداء - 00:27:16ضَ

تهاون بذلك واستخف وقد جاء في الحديث مطل الغني قل واحد اللي قادر يرد الدين وما يردوش. هذا ظلم. قال تهاون بذلك واستخف ولم يزل يتراخى الى ان استحق ذم التأخير - 00:27:35ضَ

تصور واحد تسلف عليه دراهم على شهر ترجعو ترجعها لو على خمس شهور وانت قادر على الاداء الست بذلك آآ مستحقا للذنب قال ثم اتاه بها بعد ذلك ناقصة سلف عليه عشرين دينار جاب لو تمنطاش - 00:27:52ضَ

ضيوفا سلف عليه عشرين دينار. ربعة وعشرين قيراط. جاب لو تمنطاش تمنطاش القيراط يعني تأخر ونقص كما وكيفا قال فجمع بين جنسي الاساءة في القضاء قال فهل يكون لهذا حظ في القبول - 00:28:12ضَ

قال فما اتم كلامه حتى فهمت مقصده يعني كان ينبهه على صلاته. ربي سبحانه قال لك صلي صلاة العشاء على السبعة تاع الليل انت صليتها على الربع تاع الليل وفوق ذلك - 00:28:37ضَ

فوق ذلك عمدت الى اركانها فنقصت منها قال وتعريضه بما فعلت في صلاتي فخجلت ثم قلت له فهمت يا عم فما زاد على ان قال قم يا بني بارك الله فيك - 00:28:52ضَ

قال فعدت لاتمام صلاتي واثر ذلك عندي خير تأثير اذا فهذا المثل الذي ضربه له كان اوقع في نفسه من اللوم زجره وعنفه وقال له الكلام صريحا المثل هذا كيفاش نقولو حنا له اثر عجيب وعلاش ربي سبحانه وتعالى اكثر من بعض الامثال - 00:29:08ضَ

المثل سبحان الله! الكبد الصريح انت تستقبله. يعني انت في مكان وانت تستطيع صح؟ ماشي انت تستقبلو انت يعني من قبل نفسك من غير ان يزعجك احد فانت تقبل على ان تنزل نفسك منزلة من ظلم بالايمان. فهذه هذا هو الافضل - 00:29:37ضَ

ومثل هذا حسن في تنبيه كل احد في تنبيه كل احد. فكل من بان تقال له من من صريح من صريح العبارة اذا هذا هذه مسائل من هذا النوع الرابع. نسمع النوع الخامس ان شاء الله تعالى - 00:30:12ضَ

انظر ماذا قال قال ان يسمح له بسهولة الالقاء في تعليمه حنا موالفين نقولو سمح له كأن المراد اذن له ولكن لا ليس هذا هو المراد هنا. ان يسمح له بمعنى ان يكون سمحا - 00:30:40ضَ

له بسهولة آآ بسهولة الالقاء في تعليمه. بمعنى ان يعامله بسهولة الالقاء في تعليمه من المعلم للمتعلم. وليس اذما ليس المراد السماح بمعنى الاذن كما نستعمله نحن في آآ في لغتنا. يقال سمح له بالمال - 00:31:04ضَ

ما معنى السماح له بالمال؟ اي كان كريما بالمال له. من السماحة ايوة. اي بذل له المال. سمح له بكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى سمحا اذا - 00:31:27ضَ

اذا اقتضى جيد تفضل. يحيضه على الفواكه وحفظ الفرائض. ولا يدخر عنه من انواع العلوم ما يسأله ثم نقف عند ذلك جديد في هذه التحصيل ليتأهل لذلك وغيره. وقد روي في تفسير رباني - 00:31:45ضَ

هذا هذا الاثر الاخير الذي ذكر وقد روي في تفسير رباني انه الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. هذه الكلمة نقلها الامام البخاري رحمة الله تعالى عليه في صحيحه - 00:32:40ضَ

في كتاب العلم في باب العلم قبل القول والعمل آآ ذكر اثر ابن عباس ثم قال ويقال الرباني الذي يعلم الناس بصغار العلم قبل كبارهم هذا يعني يراد كلامي ايراد هذه الكلمة بعد نقل عن ابن عباس اوهم بعضهم ان هذه الكلمة - 00:32:55ضَ

ابن عباس وقد نسبها الى ابن عباس الكلمة نقل للبخاري الا انه لم يذكر عن من نقله ووجدت شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في موضعين من كتبه نسب هذا الاثر الى مجاهد بن جبر. ولم اجد هذا عند غيره. فالله تعالى يعني اعلم لا ادري اين الله اعلم - 00:33:18ضَ

ما مصدر ذلك؟ ما مصدر نسبته الى مجاهد؟ والا فان البخاري رحمه الله تعالى في الصحيح قال ويقال قال ويقال الرباني الذي يعلم الناس في صيغة او اه نعم قال يربي الناس عفوا صغار العلم قبل كباره - 00:33:47ضَ

قالوا وكأنه في ذلك يأخذ بسنة الرب في خلقه سبحانه وتعالى فان ربنا سبحانه وتعالى يغذي هذه الجسوم بصغار المنافع في يعني بصغار الاغذية في منافعها قبل قبل كبارها حتى - 00:34:09ضَ

يا شب هذا هذا الجسم حتى يشب هذا هذا الجسم اه سبحان الله يعني حكمة الرب سبحانه وتعالى في خلقه كيفاش انو حركة نمو او نماء الجسم موافقة لحركة نماء العقل - 00:34:28ضَ

صح ولا لا يعني الإنسان جسمه يكبر وينمو على قدر ما ينمو عقله سبحان الله! مع ان ربنا سبحانه وتعالى ما كان ليعجزه ان ينمي هذا الجسم في اقصر مدة - 00:34:53ضَ

شوف الدواب الدواب البهائم عام عام صح ولا لا؟ يعني نمى خلقه ولكن سبحان الله ربي سبحانه وتعالى لما على قدر نماء العقل لأنو اتصور انك تولي كبير وعقلك لا يزال عقل طفل في سنة - 00:35:11ضَ

اعطاك من القوة البدنية على وفق ما يمكنك التصرف به من امور العقل حتى لا تؤذي نفسك ولا تؤذي غيرك هادي يعني سبحان الله اية من ايات من ايات الله سبحانه جل في علاه. اذا هذا عن هذا - 00:35:39ضَ

آآ هنا آآ هذا النوع الخامس فيه مسألتان اه من المهم ان اه يعني ان ننبه عليهم المعلم اذا رأى من الطالب القدرة على تحمل المزيد من مسائل العلم فانه ينبغي ان يعلمه وان يزيده - 00:35:59ضَ

لان الغرض ان يزداد علما ولانه ان رأى منه القدرة على الاستزادة فلم يزده قد يوقع ذلك وحشة في قلب المتعلم. ماذا يقول؟ يقول حرمني ومنعني ويقول انه يضيع علي وقتي. لان هذا الوقت ثمين - 00:36:21ضَ

الوقت هذا لا يقدر بثمن ايها السادة اذن فإن رأيت من الطالب القدرة على الاستزادة فزده ولا تحرمها وليس من حقك ان تحرمها لانك تأخذ منه وقته ووقته هذا ليس ملكا لك - 00:36:43ضَ

ليس ملكا لك هذه وحدة المسألة الثانية ان رأيت ان هذا الطالب غير قادر على تحمل المزيد فلا تزده وقد يرى هذا الطالب انك تزيد غيره ولا تزيده هو فيتساءل - 00:37:00ضَ

ويقول لماذا يفرق بيني وبين غيري ما السبيل الى اصلاح هذا الامر؟ ان تبين له لما منعته ما منعته فتقول له مثلا هذا الذي اعطيتكه انما اعطيتك على قدر ما ارى من تحملك - 00:37:21ضَ

وفهمك وسرعتك في الحفظ وفي الفهم او تقول له لا اريد ان اعلمك هذا العلم الان لانك ما بلغت بعد ان تفهمه او ان تنتفع او ان تنتفع به وهذه كذلك سنة الرب في خلقه - 00:37:40ضَ

يعطينا مثال من القرآن ان الله عز وجل قد يحجب الشيء عن بعض عباده ويعلل له المنع والحجم قصة موسى عليه الصلاة والسلام قال الله عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال - 00:38:00ضَ

رب ارني انظر اليك. قال لم تراني. هذا المنع صح ولا لا؟ منع لن تراني ولكن الانسان ما الذي يسبق الى قلبه هل هو حجب حرمان كما يقال؟ يعني بلغة الفرضية صح؟ هل هو حجبو - 00:38:19ضَ

حرمان ماذا قال الشاعر هجروك فاستوحشت من هجرانهم هجروك استوحشت من هجرانهم لو كنت اهلا للوصال وصلوا وكأن موسى عليه الصلاة والسلام خشي ان يكون دونه سبحانه وتعالى حجب حرمان - 00:38:39ضَ

النسه قبل ان يخطر له هذا الخاطر. وش قال؟ قال ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله وخر موسى صعقا. فلما قال سبحانك تبت اليك - 00:39:15ضَ

وانا اول المؤمنين شوف ربي سبحانه وتعالى واش قالوا بعد ذلك؟ ولذلك كل منع هادي بيداغوجية هادي ايضا كل منع معلل ينبغي ان يتبع بعطاءه الذي منعتك حرمانا لك. شوف - 00:39:34ضَ

المؤمنين قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالتي وبكلامي الله اكبر يعني هاديك لي نحيتها لك مش بغضك وكرها والدليل اني امنعك ذلك لعدم قدرتك على تحمله واعطيك مكرمة انت اهل لتحملها. قال يا موسى - 00:39:55ضَ

فاني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. وحقيقة جرب هذا مع الطلاب. الطالب اذا منعته شيئا ولو عللت له سبب المنع يبقى في قلبو افضل ما يعني يعني تنزع من قلبه ذلك الاثر ان تعطيه شيئا - 00:40:16ضَ

محل ذاك الذي اخذته منه شفت اه حديث آآ الذي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد صاد حمار وحش الحمار الوحشي حلال اكله؟ حمار الوحش الحمار المحرم هي الحمر الاهلية الحمار المستأنس. اما حمار الوحش فهو حلال اكله - 00:40:40ضَ

فيعني صاده واتى به النبي صلى الله عليه وسلم فابى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبله فذلك الصحابي وجد في نفسه سبحان الله علاش واش يقول لماذا ابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقبل مني - 00:41:12ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انا لم نقبله منك الا انا كنا حرمة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان محرما ومعلوم ان المحرم لا يصيد ولا يأكل ما - 00:41:30ضَ

يصاد له له ان يأكل مما يصاد يعني واحد ثم اهدى شيئا لمحرم. اما ان يصيد للمحرم فهذا لا يجوز له ان يأكل منه. قال الا انا كنا حرما. فلما حل النبي صلى الله عليه وسلم قبل منه بعد ذلك. لماذا قبل منه؟ تطيبا - 00:41:46ضَ

بخاطره لانه حتى اذا عللت للانسان دايما يبقى يبقى في نفسه شيء. وهذه ايها السادة قوانين نفسية دقيقة جدا دقيقة جدا جدا جدا. النفس هذي حساسة صح وتقولي ما اكثر هذه القوانين وكيف لنا ان نضبطها؟ والله العظيم - 00:42:09ضَ

على قدر ما تعظم في نفسك من محبة المسلمين وتقديم حقوقهم تولي تنتبه لهاد القوانين النفسية من غير ان تشعر لا تحتاج الى من يعلمك ذلك لانك تحفظ القانون العام. ان حق المسلم محفوظ - 00:42:30ضَ

ان حق المسلم محفوظ طيب اذا فهاتان مسألتان من هذا النوع الخامس. نسمع النوع السادس ان شاء الله تعالى اوضح ويوضح ويحتسب اعادة الشرح له وتكراره. قال ويحتسب اعادة الشرح لهم - 00:42:47ضَ

لا تمل لا تعمل احتسب عند اله عز وجل اتفضل اتفضل احتسب دير في بالك يا سيدي اذا شرحت للطالب المسألة ثلاث مرات فكأنك علمت ثلاثة طلاب فليحتسب الانسان الاجر على الله عز وجل في تكرار - 00:43:19ضَ

في تكرار الشرح وكان الائمة المتقدمون رحمهم الله تعالى لا يملون من ذلك لا يا ملون بصح وشنو احيانا كانوا يصلون الى للمحال كيما يقولو. هادي هي اه احد الائمة المتقدمين - 00:43:45ضَ

يعني القى مسألة على طالب فقال له لم افهم فاعاد شرحها فقال له لم افهم فاعاد شرحها وقال له لم افهم فماذا قال له هذا الامام؟ كلمة جميلة. قال ان كنت لم تفهم لانك لم تفهم فانك تفهم مع اعادة الشرع. قال وان كنت لم تفهم لانك لا تفهم - 00:44:00ضَ

قال فتلك التي لا اقدر عليها كاين طلاب على بال ديك ما فهمش هاديك المسألة واجب عليك انك تعاود لهم هو انك تحاول انك تعيد المسألة بوجوه بوجوه الجزائريين عندنا واحد العادة غلط العادة هاديك - 00:44:22ضَ

واحد يقولك حاجة تقولو ما فهمتش. يعاود لك واش قال بصوت مرتفع قلت لك ما فهمتش ما قلت لكش ما سمعتش. اسمعت قد سمعت ما قلت لي. انا قلت لك - 00:44:47ضَ

لم افهم اذا ما المطلوب منك ان ان تعيد صياغتها. لا ان تعيد لفظها بصوت بصوت اعلى لا لا لا ليست المسائل كذلك. شوف هذه كذلك قضايا دقيقة. يتهذب بها لفظ - 00:44:58ضَ

طريقتنا في الكلام واحد كيقولك ما فهمتش. ما قالكش ما سمعتش. اعد ما قلت له بالفاظ اخرى بسطها له. اضرب له المثل وهكذا سبحان الله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الجواب الصحيح. يتكلم عن قوله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى - 00:45:15ضَ

اسمع كلام الله. طيب هذا صيني ماتقرالوش كلام الله بالعربية وتقولو خلاص قامت عليك الحجة واش يلزم دير لو تترجم له الى لسانه لتقوم عليه الحجة بذلك شفت؟ اذا هذا هو المراد - 00:45:37ضَ

حتى قول الله عز وجل حتى يسمع كلام الله لان المراد ان يبلغ الكلام قلبه وفكرة وفهمه هذا هو المراد كذلك المسألة بالنسبة للطالب. قلت له المسألة ولم يفهمها. وبعدين بعدين - 00:45:57ضَ

كاين بزاف ايضا اساتذة يقول لك واضحة كيفاش ما فهمتهاش واضحة عندك نتا. نتا معلم واستاذ وربما هذا الذي تدرسه الان انت احتجت الى عشر سنين لتفهمه اذا فلماذا تطلب من غيرك ان يكون في بداياته على الكمال الذي بلغته انت في نهايتك - 00:46:14ضَ

حتى ما بدا لك واضحا قد يكون للمبتدئ غير واضح. نزيدو ما هو اكثر من ذلك؟ قد تكون ويستبهمها الرجل العالم. ماشي المتعلم عالم عالم كبير يقول لك غابت لو - 00:46:35ضَ

اذا فهذا العلم مبناه على اي شيء على الرحمة على الرحمة لانك اذا تأملت احوال الخلق في القدرة على الفهم تبين لك ان الناس في ذلك متفاضلون متفاوتون ليسوا على درجات - 00:46:54ضَ

واحدة وقد يبلغ الرجل مبلغا من العلم وتفوته المسألة ولا يفهمها اذا فاولى واحرى ان تفهم وتيسر وتقرب للطالب المبتدئ فذكر هذا وما يتعلق بذكر الرسالة من فرع واصل ومن فيها ومن وهم ومن - 00:47:11ضَ

في حكم وتخريج او نقل. بعبارة بعبارة حسنة الادب. بعيدة عن تنقيص احد من العلماء. ايوة بعيد عن تنقيص احد من العلماء اسأل الله عز وجل من فضله طريق النصيحة وتعريف النقود الصحيحة - 00:47:53ضَ

تلك المسألة ويناسبها. ويناسبها. ويذكر ما يشابه تلك المسألة ويناسبها. صححوا الموضع صححوا الموضع من غير تنقيص لاحد من العلماء وما يفارقها ويطالبها ويبين ماخذ الحكمين والفرق والفرق بين المسألتين. ولا يمتنع من ذكر - 00:48:17ضَ

يستحيا من ذكرها عادة اذا احتيج اليها ولم يتم التوضيح الا بذكرها. فان كانت الكناية معناها لحيائه او لجزائه. فيكن فيكني عن تلك الاخوة بغيرها. ولهذه المعاني واختلاف والله اعلم. ورد في حديث النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. والكناية الاخرى. احسنت احسنت بارك الله فيك. احسنت - 00:48:43ضَ

هذا هذا الادب يعني الآن الشيء الجميل ان الفاظ المصنفي واضحة رحمه الله تعالى. وهذا الذي يذكره آآ قل ان نجد فيه يعني اثرا بخلاف الكلام ولذلك كنا نطيل في الشرح. الان كلام مسترسل بفضل الله تعالى. ثم ان طريقتنا في هذا في هذا التعليق على الكتاب كما ذكرنا سابقا. ان نوقفكم على رؤوس - 00:49:25ضَ

المسائل. لان الالفاظ ما اسهل ان تشرح يعني. هكذا. خاصة اذا اذا كان الكلام يعني يسيرا وكان مفهوما وكان واضحا. وقديما قيل توضيح الواضحات من المشكلات فالإنسان لا يعمد الى شيء واضح - 00:49:48ضَ

ويريد ان ان يوضحه الا ما احتاج الى ذلك هذه فهذا الادب السادس او النوع السادس احببنا ان نقف فيه على ثلاث مسائل المسألة حين تطرح من العلم مسألة من العلم حين تطرح - 00:50:05ضَ

المسألة مركبة من جزئين من سورة ومادة فصورتها لفظ المعلم ومدتها موضوع التعليم يعني انا الآن اشرح مسألة هي موضوع تلك مادتها ولفظي بذلك الموضوع تلك صورة المسألة وهناك ادب يتعلق بالمادة - 00:50:34ضَ

وهناك ادب يتعلق بالصورة باللفظ فالذي يحكم المادة هو مقدور المتعلم وحاجته ما الذي يحتاج اليه من العلم. هذا الذي يحكم المادة والذي يحكم الصورة يعني اللفظ الذي يعبر به عن المسألة هو ادب المجلس - 00:51:00ضَ

هو ادبه المجلس بمعنى ان ثمة مسائل وواجب تعليمها ولكن المجلس قد يقتضي ان يعبر عنها بالفاظ معينة لماذا؟ لانه قد تكون مثلا هذه المسائل مما يستحيا عامة من ذكره بين عامة الناس. فاذا اراد الانسان ان - 00:51:28ضَ

من الالفاظ ما يوصل المقصود الى القلوب من غير ان يحرج السامعين ويخدش شعوره. واضح؟ اذا تذكر مسألة العلم مشكلة من جزئين سورة ومادة الصورة لفظ المعلم بالمسألة والمادة هي المعلوم نفسه - 00:51:56ضَ

فالمعلوم يحكم فيه امران حاجة المتعلم ما الذي يحتاج اليه المتعلم؟ ان يتعلمه ومقدوره في حمل المسألة واما صورة المسألة اللي هي اللفظ فالذي يحكمها هو ادب المجلس هو ادب المجلس - 00:52:19ضَ

وادب المجلس يؤخذ فيه اعتبارات مختلفة. مثلا سن المتعلم مثلا كأن يكون المتعلمون من الرجال او من النساء نزيد لك قد يؤخذ في الاعتبار ان يكون المتعلم هذا الجالس السامع اليك. بدويا او قرويا او حضاريا - 00:52:41ضَ

فهناك اشياء يستسيغها اناس ويستقبحها اناس ولذلك يقول لك من نزل بقرية معلما او قاضيا او اماما فقد وجب في حقه ان يعرف اخلاقها واعرافها لأنو قد يكون الشيء مباحا في الشرع - 00:53:03ضَ

الا ان اهل تلك المنطقة يستقبحونه ذكرا او معاملة فلا ينبغي ان تكسر هذه الحواجز فيهم. بل ان تحسن التلطف لايصال هذه المعاني الى الى قلوبهم. هذه هي المسألة الاولى المتعلقة بهذا - 00:53:24ضَ

الادبي السادس والحمد لله رب العالمين مساكم الله بالخير. ايا طالب العلم شمر فما تنال المعالي بضعف الكسل فنيل العلوم يضيء الطريق. ويكسيك الحل والحلل - 00:53:39ضَ