Baheth

الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد في كتاب الاهواء الحلقة الثانية وقد وصلنا الى الموضوع رقم الفقرة احدى وستين نحن عرفنا ان اقوال الناس في الايمان تتلخص في اربعة اقوال رئيسة. القول الاول قول اهل السنة والجماعة وهو ان الايمان - 00:00:01ضَ

قولا وعمل اعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالاركان. وان قول عامة المرجئة مرجئة بان الايمان هو التصديق او التصديق والقول وان الاعمال لا تدخل في سمى الايمان وقول غلاة المرجئة وهم الجهمية الذين يقولون ان الايمان هو المعرفة فحسب وان الاعمال لا علاقة لها بالايمان اصلا ولا يتعلق بها ثواب - 00:00:33ضَ

تدخلات المرجية. والقولون الرابع هو قول كرم. الكرامية يقولون بان الايمان هو قول اللسان فقط يزعمون انه اي اللسان هو المعبر عما في القلب فلذلك قول اللسان هو المعتبر طبعا هذه المقولة مقولة ساذجة. والله اعلم - 00:00:58ضَ

ولكنها بدعة لان القول بان الايمان هو قول اللسان فقط يدخل المنافقين في المؤمنين ويجعل المنافقين من اهل الايمان لانهم يقولون بالسنتهم اول من قال بهذا القول بن كرام السجستاني المتوفى سنة مئتين وخمسة وخمسين - 00:01:22ضَ

وشن عليه السلف وانكروا عليه انكارا شديدا لانه جاء بقول اشبه بقول الجهمي. وان كان ابن كرام قد لا يلتزم بلوازم قول الجهمية وقد يفصل بتفصيل يعني يخرجه من ان يكون التزم قول الجهمية من الجهمية لكن مع ذلك فان هذا - 00:01:46ضَ

هذا القول والتزامه آآ يعتبر خروج عن السنة وايضا يفتح باب الخوظ في مسألة المنافقين واعتبارهم من المؤمنين اذا زعم ابن كرام ان الايمان نطق باللسان بالتوحيد مجردا عن عقد القلب وعمل الجوارح - 00:02:09ضَ

وهذا قول منكر بدعة فان الاعتقاد او الايمان اعتقاد وقول عمل اما القول فقط فهو يستوي فيه المنافق المؤمن الظاهر ان هذا القول اي قول الكرامية لم يعد له وجود عند كثير من الناس. ان كان وجد ففي اوراد اما في الفرق - 00:02:36ضَ

فيعرف ان هناك فرقة تقول بهذا القول الان انحصر قول عامة الناس في الايمان بالاقوال الاربعة الاولى او الثلاثة الاولى قول اهل السنة وقول مرجئة الفقهاء وقول الجهمي وقول الجهمية كثير الان في كثير من المنتسبين التصوف خاصة الغلاة منهم. وكثير ايضا من - 00:02:58ضَ

واصحاب الاتجاهات العقلانية والعصرانية وغيرهم فانهم يميلون الى قول الجهمي وفي هذه الاثناء بعدها بقليل ظهر الدعوة المعراج الصوفي اي ان الصوفي الرجل العابد الناسك قد يكون بمواظبته على التعبد قد يرتقي - 00:03:23ضَ

الى ان يكون له معراج كما عرج النبي صلى الله عليه وسلم الى السماء. منهم من قال بالمعراج القلبي ومنهم من زاد في ذلك اوغلا في ذلك واعتبر ان المعراج يمكن يكون ايضا جسماني - 00:03:48ضَ

يقال ان ابا يزيد البسطامي وهو من كبار العباد الذين ظهرت منهم شطحات كبرى في القرن الثالث الهجري توفي سنة مئتين واحد وستين يقال انه واول من قال بان له معراج كما كان النبي صلى الله عليه وسلم معراج. ولما اعلن هذا القول انكر عليه العلماء فاخرجه العامة - 00:04:04ضَ

من بسطام ورموه بالحجارة وهذه داهية من دواهي القوم في ذلك الوقت وهي خرافة من خرافاتهم التي ضربوا بها الامة وادخلوا على المسلمين هذه المذاهب الباطلة فصارت من مذاهب التصوف اليوم. والفلاسفة - 00:04:24ضَ

ونجد كثيرا من خرافات الصوفية انبنت على هذا الاصل الباطن. او على هذه الدعوة الباطلة. شبهة ان العابد الناسك طبعا العابد على منهجهم والا في العبادة الحقة عبادة اهل السنة والجماعة لا تؤدي الى هذه الخرافات لكنهم يعبدون الله على نحو مبتدع - 00:04:47ضَ

يقوم على الانقطاع عن الدنيا والعزبة وترتيل اوراد معينة اغلبها مما تحظر به الشياطين اوراد معينة اغلبها مما تحظر به الشياطين يتوهم الواحد منهم انه بهذه الطريقة حلق الى السماوات. وقد يسمون هذا التحليق معراج قلبي - 00:05:09ضَ

احيانا يزعمون انه معراج روحي وهو من عبث الشياطين بهم. وقد يكون من من الخزعبلات والخرافات والتوهمات او الدجل لكن مع ذلك ربما وهذا حدث فعلا. بعضهم يستحوذ عليه الشيطان فيتصور انه يعرج. يعرج به الشيطان الى - 00:05:35ضَ

سماء الشيطان والى عرش الشيطان. فيظن انه بذلك عرج الى عرش الله عز وجل تعالى الله عما يزعمون وما يظنون المهم ان هذه الخرافة موجودة الان عند غلاة الصوفية. ولها اثر فيهم وكثيرا ما يقولون بعض الامور التي تخالف الشرع من عقائد - 00:05:55ضَ

تشريعات يزعمون انها جاءتهم عن هذا الطريق وهذه المسألة ايضا مهدت للمقولة التي بعدها وهي دعوى الحلول ونقف عندها في الدرس القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:06:14ضَ

وصلنا فيه الى رقم كم ثلاثة وستين ظهور دعوى الحلول نهاية القرن الثالث ظهرت الدعاوى الحلول ويقصد بالحلول ان يدعي احد من الخلق انه يحل فيه شيء من الالوهية او تحل فيه الالوهية تعالى الله عما يزعمون - 00:06:34ضَ

او ان الله يحل فيهم او انهم يحلون الى اخره او ان الله عز وجل يحل في شيء من خلقه. هذه الدعوة طبعا كما هو معروف ظهرت مبكرة لكن القصد وجدت بين اهل الاهواء مبكرة - 00:07:03ضَ

وجدت في في عهد اخر الصحابة بل وجدت في عهد علي رضي الله عنه من السبعين ظهرت الدعاية والحلول من السبعين السبي الغلاة الذين زعموا ان الله ان اه ان ان الله حل في - 00:07:18ضَ

علي وان علي هو الاله وانه هو الله. على خلاف في تقدير قولهم انما زعموا الالوهية لعلي ابن ابي طالب. ولما علم بهم علي استتابهم فلم يتوبوا فتوعدهم بالحريق قالوا لا يحرك الا الله. باي انت الله فلا تحرقهم - 00:07:38ضَ

نسأل الله العافية لكن هذه الدعوة انطفأت وبقيت مغمورة يعني لم تنقطع انما انطفأت بمعنى انها لم تضمر. بقيت في غلاة الرافضة من السبعية ثم عدد كبير من فرق الرافضة - 00:07:58ضَ

ثم انتقلت بعد ذلك الى الفرق الباطنية التي التي تفرعت عن الرافضة لكن مع ذلك لم يكن عندهم جرأة الى اظهارها ثم بدأت انحرافات العباد الاوائل القرن الثالث الهجري بخاصة. من من المنتسبين او الذين يسمون بالصوفية - 00:08:20ضَ

طبعا في القرن الثالث ما كانوا يسمون صوفية لكن مع ذلك وجدت عندهم انحرافات جمعت بين اصول الرافضة وبين اصول الامم الاخرى الضالة التي تعتقد الحلول اول من اعلن دعوى الحلول - 00:08:46ضَ

هو الحلاج الحسين بن منصور الحلاج وهو من غلاة الباطنية الصوفية جمع بين الفلسفة والتصوف بين الزندقة. يعني بمعنى انه عنده زندقة فيما يظهر من دعواه. وان كان بعض اهل العلم قال انه مختل - 00:09:08ضَ

لكن هذه دعوة لا تصح ان ان تقال لان الخلل له مظاهر لانه متماسك وكان يناقش ويجادل العلماء ناقشوه دهرا طويلا. مدة من الزمن واقاموا عليه الحجة. وكان ذكيا عبقريا وكان يتصرف مع الناس تصرف السوي - 00:09:34ضَ

تسوي في تصرفات الدنيوية لكنه في في عقيدته نسأل الله العافية منسلخ ضال مضل هالك تالف لكنه مع ذلك عاقل بمعنى انه ليس بمجنون. فدعوى انه مختل العقل هذه دعوة لا تصح. فهو متصوف فيلسوف حلولي - 00:09:54ضَ

فادعى ان الله عز وجل حل فيه واصر على هذه الدعوة. وكانت طبعا نجال صاحب مخارق كما هو معروف يتعامل بالقمار وبالسحر والشعوذة. وايضا يدعي الالهية واصر على مقولته وربما يقول قائل لماذا اصر وهو يعلم ان مصيره يعرف ان مصيره السيف - 00:10:16ضَ

اقول اولا هذا ان الصنف من الناس نسأل الله العافية. قد يكون عنده شيء من الشجاعة والتهور. اللامبالاة والشيء الاخر يهز يؤزه الشيطان الى ما يزعم. ثم ربما يخيل له الشيطان انه لن يظره القتل وانه سيبعث. او انه يحيا - 00:10:41ضَ

ولذلك كان يقول لاصحابه لن يضرني السيف وكان اصحابه يعتقدون ذلك وكانوا يحيطون به حينما قتل ويجزمون بان السيف لن يناله. واقفون وقفة المتحدي ولما قتل وتفرق دمه في ثيابهم صعق عددا كبير منهم - 00:11:01ضَ

ما تصوروا ان رأسه سينفصل عن جسده فهذه من استحواذ الشياطين على الانسان الانسان اذا ظل وبعد عن الهدي عن الهدى والحق استحوذت عليه الشياطين فقد استحوظت عليه الشياطين حتى ظن انه على الحق - 00:11:21ضَ

او ربما تماسك ليتشجع امام اصحابه كما يحدث من كثير من الزنادقة. كثير من الزنادقة يعرض على السيف الى اخر لحظة الى ان يقتل كما حدث حتى من بعض المتأخرين - 00:11:40ضَ

محمود طه في السودان الذي قتل منذ سنوات ليست بالبعيدة. الى اخر لحظة وهو امام المشنقة ابى ان يتوب وفاضت روحه وهو وهم اي الذين آآ يعني عنده يحاولون ان يتراجع الى اخر لحظة ومع ذلك ما تراجعوا - 00:11:55ضَ

فهذا من استحواذ الشياطين نسأل الله السلامة. المهم ان الحلاج هو اول من ادعى الحلول. ثم اقيمت عليه الحجة وناقشه عدد من قضاة المسلمين وعلماء وفقائهم واصر على ذلك اكثر من مرة حتى حكموا بضرورة قتله لانه داعية الى بدعته الضالة وبدعته - 00:12:15ضَ

شنيعة جدا فقتل بهذه البدعة نسأل الله العافية. ثم صار مذهبه مذهب يحتذى اه الموضوع التالي وهو نشأة فرق المتكلمين يحتاج الى وقفة طويلة فنقف عند وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:12:35ضَ

وموعد الدرس كالعادة ان شاء الله في اول اسبوع من الدراسة باذن الله اي نعم في فرق بين الحلول والاتحاد وفروق شكلية. الحلول هو دعوة ان الله عز وجل يحل في شيء من خلقه - 00:12:54ضَ

كحلول الروح في الجسر بمعنى ان تكون قوة معنوية تحل او روح تحل في الاجساد وهي رح مقدسة اي روح الله عز وجل. فالحلول هو دعوة ان الروح الالهية تحل في جسد من الاجساد - 00:13:14ضَ

لو في خلق مخلوق من المخلوقات بشر وغير بشر اما الاتحاد فيعني اتحاد الخالق بالمخلوق دون تميز احدهما بشيء من الخصائص حلول يقولون الخصائص الاهلاهية موجودة في الروح والخصائص الانسانية موجودة في الجسد. وهي فلسفة النصارى في في الناسوت واليهود - 00:13:32ضَ

هي نفسها فلسفة النصارى في الناسوت واللاهوت انتقلت الى المسلمين واخذت مصطلحات اسلامية اذا فالحلول اصحاب الحلول يدعون ان الروح الالهية تحل في مخلوق لكن تبقى فيها خصائص الالهية وان الجسد تبقى فيه خصائص الانسانية - 00:14:02ضَ

واذا غلب احدهما على الاخر فالغالب له الحكم اما الاتحاد يقصد اصحابه اتحاد الخالق بالمخلوق تعالى الله عما يزعمون اتحادا لا يتميز خصائص احدهما عن الاخر واشد منها وحدة الوجود الذين يقولون ليس هناك اصلا خالق مخلوق - 00:14:22ضَ

الوجود كله انما هو تعبير عن الله اذا الاتحاد يعني لا تتميز فيه الخصائص بين الخالق والمخلوق اما وحدة الوجود فيكونون بالتميز يرون ان الله عز وجل روح حلت في الخلق او في احد الخلق او في احد الناس بحسب مذاهب القائلين والله اعلم - 00:14:42ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:15:10ضَ