Baheth

باب ما جاء في الكهان ونحوهم. روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما - 00:00:00ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود. وللأربعة والحاكم وقال صحيح - 00:00:20ضَ

لا شرطهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ولابي اعلى بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه مثله موقوفا - 00:00:40ضَ

وعن عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:01:00ضَ

رواه البزار باسناد جيد. ورواه الطبراني باسناد حسن. من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. دون ومن اتى الى اخره قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على - 00:01:20ضَ

ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل والذي يخبر عما في الظمير. وقال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال - 00:01:40ضَ

ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جد احسن الله اليكم. هذا جاد احسن الله اليكم. ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق - 00:02:00ضَ

هل في هذا الباب باب ما جاء في الكهان ونحوهم الكاهن هو الذي يكون له صلة بالشيطان يعني قرينا للشيطان يخبره الشيطان عن بعض المغيبات. ويزيد مع هذه الكلمة مائة كلمة - 00:02:20ضَ

كما سبق والكهان كانوا كثيرون. في الجاهلية. وكان العرب يتحاكمون اليهم ويسألونهم عن الغائب ويصدقونهم. والان قلوا ولهذا كانت النجوم الشهب التي تلقى عليهم كانت كثيرة. ولكن لا يزال لهم وجود. ولهذا ذكر ذلك لان هذا من القوادح التي - 00:02:50ضَ

نفتح بالتوحيد كالابواب السابقة. الذي بعده والذي بعده. ذكرها لانها من القوادح. التي ان ان تنقص التوحيد او تذهب به. اما ان تذهب بكمال الواجب. واما ان تذهب به كليا - 00:03:30ضَ

او يذهب اليه مطلقا. قال روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى فسأله عن شيء صدقه لم تقبل له صلاة يوما قبل الصلاة يعني انه لا ثواب له فيها. وآآ مع ذلك - 00:03:50ضَ

لا يؤمر باعادتي. القبول يراد به انها صحيحة هذا يراد بعض العلماء الفقهاء. ويراد به انه لا ثواب لها ويراد به احيانا انها على الحق على السنة. وهنا لا تقبل له يعني - 00:04:20ضَ

لا ثواب لها. كانها ما اوجدت. وهذا اربعين يوم لا تقبل له صلاة والسبب لانه تعاطى امرا محرما حرمه الله فعوقب بهذا الكهانة. والعراف كما سبق انه الذي يستدل على الامور المغيبة مثل المسروق. ونظايع وما اشبه ذلك في مقدمات اما - 00:04:50ضَ

في نظر لا شيء او اثر او ما اشبه ذلك الكلام وغير ذلك لهذا قال من اتى عرافا سأله عن شيء صدقه لم تقبل له صلاته اربعين يوما. ومثله الحديث عن ابي هريرة - 00:05:30ضَ

من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم الكفر هنا الذي انزل على الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن والسنة - 00:06:00ضَ

لكن الكفر هنا عالم كفر حقيقي. والا انه كفر دون كفر. الظاهر انه كفر حقيقي والله اعلم. والحديث فيه سيادة لم يذكرها المؤلف في انه قال ومن اتى امرأة في دبرها فقد كفر بما انزل على محمد. فهذا هو الحكم هذا - 00:06:20ضَ

فاذا هذه المخالفات التي حرمت عدم باب العقوبة الزجر الذي يستحقه فاعل ذلك. ويجب ان الانسان يبتعد عن هذه الامور حتى لا يطلق عليه ذلك. كذلك الذي بعده وللاربعا والحاكم قال صحيح على شرطهما - 00:06:50ضَ

عن ابي هريرة من اتى عرافا او كاهنا صدقه بما يقول فقد كفر بما انزل هو الكفر ولد بالتصديق وعدم القبول كل كل بالاتيان مجرد ان تأتي اليه اما ليتفرج او لينظر لا - 00:07:20ضَ

تقبل او صارت اربعين يوم. اما اذا صدقه فقد كفر. وقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. فهذا معناه انه اما ان يكون مناف للتوحيد او يكون قادحا فيه يكون توحيدا - 00:07:50ضَ

ليس كاملا بل يكون معاقب على هذا. وهكذا ما يقال بعده بسند جيد عن ابن مازن. وذكر هذه الاشياء حتى يعبد بعضها بعضا. هذا المقصود عند عمران بن حصين ليس منا من تطير. اذا جاءت هذه الكلمة ليست منا ليس منا كذا. ليس - 00:08:10ضَ

منا من غشنا ليس منا من اخذ علينا السلاح او شارى علينا السلاح هذه تدل على ان هذا كبيرة اقل ما يقال ان هذا من الكبائر. ولهذا عرف العلماء الكبيرة بانها ما رتب عليه حد - 00:08:40ضَ

في الدنيا او توعد صاحبه في النار او قيل او لعن يعني من قبل الشارع او قيل انه ليس منا. فيكون هذا على قول العلماء انه من الكبائر. العظيمة هذا ليس منا من تطير او تطير له. يعني امر احدا ان يتطير له ينظر ماذا يكون فيما - 00:09:00ضَ

او تكهن او تكهن يعني فعل هذا بنفسه او امر غيره ان يفعله. يكون على ذلك اسأل الله يقول او سحر او سحر له يعني طلب من السعادة ان يسحر فلان او فلان. فيكون مثل الساحر. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر - 00:09:30ضَ

بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وروى الطبراني باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره يعني اتى كائن قال البغاوي العراف الذي الامور المغيبة بمقدمات. المقدمات كان مثلا - 00:10:00ضَ

ينظر الى الذي كلمه او الثاني او او ينظر الى النجم او ينظر الى شيء اخر ما يدل على هذا هذه المقدمات ونحوها كثير مثل هذا مما يعرفونه قد يأخذون هذا من الكلام - 00:10:40ضَ

تسمعون وتأخذون من الرؤية التي يرونها وقد يأخذونها من الاثار وغير ذلك. فمثل هذا لا يجوز ان يتعاطاه مسلم. ويستدل على المسروق ومكانه الضالة. نحو وكده هو الكائن وقيل هو الذي يخبر عما في الظمير - 00:11:00ضَ

يقول ان هذا في نفسه كذا او هذا الضمير يعني الشيء الذي كتم وفي نفسي وقيل هو الذي يخبر عن المغيبات مطلقا. والصحيح انه هذا كله يدخل وقوله كان نفسي الضمير يعني يخبر عما في نفس الانسان - 00:11:30ضَ

من قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعرف اسم للكاهن والمنجم والرمان الرمان هو الذي يحط بالرمل. الخطوط السابقة. وقلنا مثلها قراءة الفنجان جانا البن والنظر في الكف وما اشبه ذلك مما هو موجود الان - 00:12:00ضَ

كثير من الناس يعني يفعل هذا ويقول انه يكون لك كذا وكذا ونحو ممن يتكلم بمعرفة هذه الامور بهذه طرقا بعيدة وطرق ضالة ولا تدل على هذا. وقال ابن عباس عن قوم يكتبون ابا جاد - 00:12:30ضَ

يعني يستدلون بالحروف هذه التي حروف الجمل يعني والجيم التاء التي تدل على واحد وعلى اثنين ولكن بالجمل على المغيبات. يقول لا ارى لهم من خلاق. لانهم يدعون الغيب علم الغيب وعلم الغيب من خصائص الله. ومن ادعى علم الغيب فهو كافر بالله - 00:13:00ضَ

جل وعلا لما له خلاك في الاخرة فهو ليس له فقد خرج من الدين. لهذا قال ما ر من فعل ذلك له عند الله بالخلاق. يعني من ما له عند الله من نصيب. كما اخبر عن الساحر السحرة انهم لا خلاق لهم. عند الله نعم - 00:13:40ضَ

فيه مسائل الاولى انه لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن. الثانية التصريح بان الثالثة ذكر من من تكهن له. الرابعة ذكر من تطير له. يعني انهم مثلهم تكون هنا لا يعني امرا كاهنا ان يتكهن له. وكذلك الساحر نعم. الخامسة ذكر من سحر - 00:14:10ضَ

قال السادسة تعلم ابا جاد. السابعة الفرق بين الكاهن والعراف الكائن العراف الكائن الذي يكون بواسطة الشياطين والعراف الذي الذي يستدل على المغيبات بامور ما تدلك. واي امور غائبة. امور مقدمات مثل يعني نظر كذا والنظر - 00:14:40ضَ

في كذا والقول في كذا نعم. الاسئلة يا شيخ الله يحفظك. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل فضيلة الشيخ يرسل بعض الناس من خلال الجوال بعض المقاطع لبعض الكهان والعرافين. فهل من شاهدها دون تصديق لما فيها ينطبق - 00:15:10ضَ

عليه حديث لم تقبل له صلاة اربعين يوما. اذا كان يصدق بها يكون ولكم مشاهدتها اصلا ما تجوز وارسالها يكون مشاركا له الذي يرسل. اه لا يكون مشاركا له. يعني - 00:15:30ضَ

لان هذه يجب ان يعلم الانسان انها باطلة قطعا فلا يحتاج الى النظر فيها النظر فيها يكون من باب المعاونة. والنشر التأثر نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما الرد على من اجاز البناء على القبور المساجد بان مسجد النبي صلى الله عليه - 00:15:50ضَ

وسلم بني على قبور المشركين وان قبر اسماعيل عليه السلام دفن بحجر الكعبة. والمشركين نبشت اخرجت ولكن المكان ما له اثر. آآ ما بني المسجد على هذا خطأ لانه والبنيت على قبور المشركين. فهي لبشت واخرجت عن المكان ودفنت في مكان ثاني. هذا - 00:16:20ضَ

لا تؤثر كذلك اذا زالت المقبرة ولكن لو كان مسلمين ما فعل هذا لانهم مشركين لا حرمة لهم. هذا الثاني بان اسماعيل عليه السلام دفن بحجر الكعبة. من يقول؟ هذا كله كذب. وسبق اني قلت انه لا - 00:16:50ضَ

على وجه الارض قبر نبي الا قبر نبينا صلى الله عليه وسلم قبر الخليل. والباقي كله كذب بل قالوا انه دفن في الحجر سبعين نبي. هذا الذي يريدون انهم يتعلقون - 00:17:20ضَ

قبور وغيرها ولا هذا الادم اما الشيء الذي يذكره مثل بعض المؤرخين بدون سند وبدون اعتماد شيء مثل الازربي رحمه الله ذكر شيئا من هذا ولكن بدون سبب ولا اصل له. هذا - 00:17:40ضَ

لا يصدق ولا يتبع. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل ورد في الحديث رواية ضربة بالسيف وكيف تقتل حفصة وجندب رضي الله تعالى عنهما الساحر ولم يستتيبوه ولم يرفعوا امره الى ولي الامر او القضاء - 00:18:00ضَ

شو ورد الحديث؟ اه ضربة بالسيف. اي هذا وردت هذي رواه ابن داوود ابو داوود بسنن صحيح حد الساحر ظربه بالسيف. اما ظربة لا وظربه وفي رواية ظربة وش يعني انه يقضى عليه بهذا؟ كما فعل جنده رضي الله عنه. نعم. طبقة ها - 00:18:20ضَ

الشطر الثاني من السؤال يا شيخ. هي الشطر الثاني لانه حد اهمل. وصار منتشر في الناس. فاقامه بندق وان كان سجن سجنه الخليفة ولكنه بغير حق بغير حق الواجب انه يقام الحج فيه لان هذا اهمل وترك ولهذا جاء الثناء عليه كما ذكرت لكم - 00:18:50ضَ

كان في مسيره صلى الله عليه وسلم وكان يقول جند وما جند يضرب ضربة فيبعث امة وحده انه قام هذا نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة قول البعض ان الله لم يستجب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه ان - 00:19:20ضَ

لا يجعل قبره وثنا يعبد. ايش معنى؟ قال ما صحة قول البعض ان الله لم يستجب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه الا يجعل قبره وثنا يعبد. يقول وهذا قوله صحيح. لا عبرة - 00:19:40ضَ

يا اخوان الناس الذين خصوصا الناس الذين يريدون النوم يتعلق بالقبور يستطيع ان يصل اليه. ما احد يصل اليه بينه وبين الناس بينه حائل بينهم جدران. ثلاثة جدران حاية بينهم - 00:20:00ضَ

حتى الذين يدخلون الغرفة ما يستطيعون يصلون القبر. يدرون عليها القبر يحاط بجدار الى ولا توهم الذي مثل مثل البعيد كلهم سوا ما يصلون الى القبر. ما احد يصل اليهم. فمحاط - 00:20:20ضَ

ثم الامر مثل ما قلت لكم اولا انه صلى الله عليه وسلم مدفونا في بيته وال بيته. وادخاله في المسجد غلط وخطأ وليس من الفعل الشرعي بل من فعل انسان ما يبالي يريد ان - 00:20:50ضَ

حافظ على ملكه. الوليد بن عبد الملك هو اللي فعل هذا. وقد انكر عليه العلماء. ولكنه ما اطاعه. نعم. جل وعلا. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما ما شرح لكتاب التوحيد ومتن العقيدة الواسطية وما اهم كتب العقيدة التي ينبغي ان يعتني بها طالب العلم - 00:21:10ضَ

اختلاف الناس الانسان المثل يتأثر بشرح فلان والاخر يرى ان الخير فلان هو افضل. والشروع سامحني امامه الشروع يتغير ما شاء. لان هذا امر سهل بخلاف المتن نفسه. المتن يحرص على فهم - 00:21:40ضَ

من اي شرح كان يحفظه ولكن الشروح التي خرجت الان كثير كل او شرحه بعملة شروح متعددة ولكن في رأيي انا افضل شروح الواسطية شرح الشيخ محمد ابن ابراهيم. هذا المطبوع المنتشر. كما ان افضل شروح - 00:22:00ضَ

ثلاثة الاصول شرح. ويقال انه ايضا شرح كتاب التوحيد وسيطبع. لان شروحه ما تكتب وانما كان تلامذته ولا سيما محمد ابن قاسم رحمه الله. كان يكتب كل ما تكلم به - 00:22:30ضَ

حتى كان يقول ابنه يقول انه كان اذا انتهى الورقة اللي معه يكتب في يده ويكتب في ذراعه ما يترك شيء يحرص شدة. ولهذا تعددت كتاباته المتن الواحد قد يكتبه ست مرات - 00:22:50ضَ

ثم يأخذ المهم ان هذه من احسن الشروط شرحه للعقيدة الواسطية شرحه الوصول اما شرح كتاب التوحيد الى الان ما طبع. ولكنه ان شاء الله على وشك كتبه. اه ثم - 00:23:10ضَ

وكتاب التوحيد له شروح متعددة مثل فتح المجيد ومثل تيسير العزيز الحميد الذي هو اصل المجيد هذه من شروح المتبع قد ايه بقى؟ وهي من افضل الشروط. اما بقية الشروع فغالبها اشرطة. يعني فرضت - 00:23:30ضَ

او كلها اشرطة كل غد ومعروف انها تفريغ الكلام الكلام اللي اذا تكلم الانسان هكذا يصير في كلام مكرر ويصير في كذا من غير يعني محرر وكبيز كلام لا يكون مثل الشرح الذي يكتب - 00:23:50ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك اثار باقية للنبي صلى الله عليه وسلم وهل يجوز التبرك بها لا يجوز لا يوجد اثر متبرع. الدعوة التي تدعى ان في الهند - 00:24:10ضَ

شعرات من شعارات الرسول وفي تركيا شعرات لا يقول هذا هذا شعارات من الاف السنين عبد الرحمن الوكيل رحمه الله في كتابه هذه الصوفية يقول فيه ان كنا نقرأ عند صوفي يقول كانت صفته كذا وكذا - 00:24:30ضَ

كان يقول لنا يا ابنائي عندنا شعرة من شعر الرسول. يقول فقلنا له ما الدليل؟ وقال وضعناه ما في الشمس وليس لها ظل. هذا دليل نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اشكل علي قولكم ان الطاغوت هو كل ما عبد من دون الله. اذا اذا هناك - 00:25:00ضَ

من لا يرغب في من لا يرغب في ان يعبد من دون الله. ولكنه عبد بعد موته. فهل يوصف بالطاغوت؟ هذا الكلام كلام الامام مالك رحمه الله. هذا كلامه بالعروض. يقول كل ما عبد من دون الله هو طاغوت - 00:25:30ضَ

الذي يعبد غير راظي او بعد مراد. ولهذا استدركوا بعظهم قيد هذا ما عبد وهو راض اما الذي يتقي الله ويخاف الله ويؤمن بالله ما ما يرضى شيء محقق انه معلوم ولا يحتاج الى ان اننا نقيده لكن حتى لا يقال هذا القول نعم. احسن الله اليكم يقول السائل - 00:25:50ضَ

هل هناك فرق بين النجم والشهاب؟ وما الذي يكون رجما للشياطين؟ النجم ما يرجم به النجم يكون ثابت ويكون ولكن الشهب التي تنطلق منه هي لا يرجم بها الشيخ نجم قد يكون اكبر من الارض - 00:26:20ضَ

لو نزل دمر الارض كلها. ولا يمكن. ولكن الشهب جعلت هجوما للشياطين نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نجمع بين قولنا السحر يقع على الحقيقة وبينما ورد ان السحر عبارة عن - 00:26:40ضَ

يخيل في نظر شيئا تخييل وشيء حقيقي. كما قال الله يخيل اليه من سحرهم انها هذا كثير انه يكون تخييل في بعض ولكنه يمرض ويفرق بين المرء وزوجه. وقد يقتل لا هو حقيقة في مثل هذا. نعم - 00:27:00ضَ

احسن الله اليكم هذه سائلة من النساء تقول المسلم يؤمن بصفات الله من غير تشبيه في من غير تشبيه. في الحديث شبه صوت الله بصوت سلسلة تجر على الصفا هل توجد ادلة في السنة تشبه صفات الله على هذا النحو؟ لا ولكن هذا - 00:27:30ضَ

الصوت والصوت مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم انكم ترون الله كما ترون القمر. وكما ترون الشمس فشبه الرؤيا بوضوحها وجلال الرؤيا. هذا مثل مثل هذا. اما الصفة نفسها فلا تشك - 00:27:50ضَ

نعم تقول السائلة احسن الله اليكم في المسألة الحادية عشر من باب ما جاء في التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فيه على الجهمية لم يتضح لي كيف صار ردا عليهم؟ رد على الجهمية الجهمية انكروا الصفات - 00:28:10ضَ

اه اللعن يصدر من الله والقول هذا ينكرونه. ان الله يقول او يلعن او يرضى او يغضب او كل هذه ينكرونها فاذا ثبتت هذه ثبت شيء منها فهو رد نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم خفة اليد؟ ما يشبه السحر من الخدع؟ بحكم ايش؟ ما يشبه السحر - 00:28:30ضَ

من خدع ما حكم خفة اليد للالعاب التي صبح بها خفة اليد؟ اليد ما اعرف انا يعني الحركات البهلوانية. هل تعتبر من السحر؟ والله ما اعرفه. الحكم على الشيء على تصوره. الشيء المعرفي - 00:29:00ضَ

مدري وش مدري وش احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا حدد النبي صلى الله عليه وسلم ان المدعين للنبوة عددهم ثلاثون فقط وهم اكثر من ذلك. انا قلت ان هذا الذين يكون لهم اتباع ولهم قوة. اما مجرد الدعوة ما تنتهي - 00:29:20ضَ

كثير جدا واخرهم الدجال. الدجال يدعي النبوة. بل اول ما يخرج يقول انه مصلح يريد انصلاح لان الارض امتلأت جور وظلم وكذا. فيتبعه كثير من الناس ثم بعد ذلك يقول انه نبي. فيتركه كثير من اتبعه. ثم بعد ذلك يقول انه رب العالمين - 00:29:40ضَ

احدى الرجولة من شرهم ولهذا جاء النص عليه. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قصد الذهاب للروضة للدعاء فيها؟ فقيل ان الدعاء فيها مستجاب. ما اذكر فيها شيء - 00:30:10ضَ

وانما الذي فيها ما بين منبر منبري وبيتي روضة من رياض الجنة هذا الذي جاء اما يكون الدعاء مستجاب بهذا وبهذا ما اذكر به شيء. والله اعلم. احسن الله اليكم. يقول السائل - 00:30:30ضَ

يا شيخ حفظك الله نريد التوضيح في قول الله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض. اي المشركون ما المقصود بالسموات والارض؟ لان هناك من فهم قاصر لانه عنده ايش؟ من عنده فهم قاصر ما ادري والله - 00:30:50ضَ

يعني ان السماوات والنور تزول تنتهي. انهما ستزولان. لا هذا القرآن نزل بلغة العرب والعرب في لغتهم وفي تعاطيهم اذا ارادوا الاخبار عن دوام شيء قالوا ما دامت السماوات والارض - 00:31:10ضَ

مثل الاية التي في اخر سورة الحاقة. ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. يعني عند العرب وعند الناس اللي يخاطبون ان نأخذ باليمين اقوى. فخطب بما يعرفون الا الله جل وعلا اذا اراد شيئا قال له كن فيكون. ولا يمتنع على ارادته شيء - 00:31:30ضَ

ولا احد يمكن انه يمتنع من ارادة الله يوما او من ما اراد به. فانما اذا جاء هكذا ولكن سؤال في مثل هذا دوي ان يكون ان قول المبطلين في هذا الذين يقولون انها الجنة والنار انها تنتهي وتفنى - 00:32:00ضَ

اه قل في النار اكثر القول في الجنة هذا من خصائص بعض المتكلم ما هو كله بعضهم. مثل النظام مثل بعض رؤساء المعتزلة. ولكن نقول يعني من باب الفائدة ان ابن القيم رحمه الله ويذكر عن - 00:32:30ضَ

خير ابن تيمية انه قال بهذا هو يذكر عما كتابات وجدت شيئا ما تدل على وجد من كتاباته عن ابن تيمية ما ينفي هذا. كثير من كتبه. يقول ان النار تفنى - 00:33:00ضَ

وذكر هذا في ثلاثة كتب من كتبه احاد الارواح واستدل بادلة كثيرة من اه صفات الله كون رحمته تغلب غضبه وكون غفور رحيم وكون وكذلك في شفاء العليل. وكذلك بالصواعق. في هذه الكتب الثلاثة اطال الكلام في هذا - 00:33:20ضَ

ولكن عمدته ثلاث ايات من كتاب الله. الاولى قوله جل وعلا خالدين في يا ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك. هذا الاستثناء. الا ما شاء ربك. يقول هذا - 00:33:50ضَ

عن علي رضي الله عنه انه قال هذا الاستثناء قضاء على كل ما جاء في القرآن من خلود ومن غيره هكذا روي لان ابن ايش اسمه الصنعاني رحمه الله كتب كتابا سماه ابطال ادلة - 00:34:10ضَ

القائلين فناء النار. واستدل وابطل هذه الادلة قال كلها غير ثابتة الثانية الاية الثانية الاية التي في سورة الانعام. يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار - 00:34:30ضَ

خالدين فيها الا ما شاء الله. ان ربك حكيم عليم. هذه ايضا في هذه السترة. والاية الثالثة في سورة النبأ النبأ لابثين فيها احقابا والاحقابا يعني وان كان الوقت الطويل فالعقابة تنتهي ما دام انها موصولة هل هذي ادلة - 00:35:00ضَ

هذه كل عمومات ما تدل ما هي من فكيف يترك تترك النصوص الواضحة؟ جاء التخليد خالدين فيها ابد بالتأبيد في القرآن في احدعش موضع منها ثلاثة مواضع خاصة بالكافرين الموضع الاول في سورة النساء والثاني في سورة الاحزاب والثالث في سورة البينة في سورة الجن - 00:35:30ضَ

والباقي تسعة المواضع لاهل الجنة. خالدين فيها ابدا. طيب ابدا قولوا لنا المؤولة قولوا لنا يعني الكثير جاء فيه كثير جدا خلود. ثم نقول ايضا من باب يعني المجادلة الذين يقولون انها تفنى النار اهلها يبنون ماذا يقولون؟ يبنون - 00:36:00ضَ

ها؟ يقولون لا ما يبنون وين يذهبون؟ اين يذهبون؟ يذهبون الجنة اذا كانوا يذهبون الجنة فهذا خلاف ما اخبر الله جل وعلا به ان الجنة حرام على الكافرين واخبر جل وعلا انه فهم بامر مستحيل ممتنع. لا يدخل لا تفتح لهم ابواب السماء - 00:36:40ضَ

ولا يجوز حتى يلج الجمل بسم الخياط. الجمل يدخل في ثقب الابرة. ان من الامور الممتنعة الثاني اذا قالوا يموتون. نقول ايضا هذا خلاف كلام الله انهم لا يموتون ولا يحيون فيها ابدا - 00:37:10ضَ

ايه ده؟ وفيه ايضا يريدون ان يخرجوا وما هم بخارجين منها. في ايات كثيرة ما يحتاج ان امور واضحة والله اعلم وصلى الله وسلم - 00:37:30ضَ