Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تبع هداه. ثم اما بعد فهذا مجلس لطيف في بعض ايات سورة الاحزاب نسأل الله تعالى ان يعيننا وان يوفقنا وان يسددنا - 00:00:03ضَ

وان يلهمنا الرشد والرشاد والتوفيق والسداد وان يجعل هذا المجلس في ميزان حسناته ايات اليوم ايها الاحباب هي قول الله عز وجل ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة - 00:00:29ضَ

واعد لهم عذابا مهينا صدر ربنا عز وجل خطابه باداة التأكيد مما يدل على ان هذا الوعيد وعيد مؤكد فما هو ذلك الوعيد هو ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة - 00:00:51ضَ

وايذاء الله عز وجل ان ينسب اليه الولد او الصاحبة او الند او الشبيه او المثيل او ان يوصف بما ليس حقيقة ان يوصف به ان يوصف بالنسيان او ان نقول بعض الاقوال التي يفهم منها الاعتراض على قدر الله وعلى حكمه - 00:01:24ضَ

كأن يقول الانسان عند المصاب لماذا فعلت ذلك يا رب فهذا كله من جملة ايذاء الله عز وجل كذلك من جملة الايذاء ان يسب الانسان الدهر وهذا نسمعه كثيرا. ده احنا عايشين في في ايام سوداء - 00:01:53ضَ

ولا بأس للانسان ان يخبر بالكفر. فالاخبار بالكفر ليس بكفر فلا يجوز للانسان ان يقول بان هذه الايام ايام سوداء. او ايام تعسة او ايام غبراء. لان الايام دهر والله تبارك وتعالى يقلب الدهر كيف شاء - 00:02:17ضَ

ولهذا صح ان الله تبارك وتعالى قال يسبني ابن ادم وما له ان يسبني يسوب الدهر وانا الدهر. اقلب الليل والنهار والحديث بين معنى الدهر. في قول الله عز وجل انا الدهر. اي انا الذي اقلب الليل والنهار - 00:02:41ضَ

فليس من اسماء الله عز وجل الدهر ولكن هذا حكاية على فعل الله عز وجل ان تقول بان الله تعالى هو الذي انزل المطر او ان الله هو الذي خلق الخلق - 00:03:06ضَ

او انه والذي برأ البرايا او انه الذي قدر المقادير ايضا ان الله هو الذي قدر الليل والنهار وقلبهما الذي يسب الدهر كأنما يسب كأنما يسب فعل الله عز وجل - 00:03:22ضَ

وهذا ايضا كذلك الرجل الذي ينشد فيصف القدر بانه قدر اخطأ الخطى او او احمق الخطى القدر احمق الخطى. فهذا سب لله عز وجل. لان القدر فعل الله عز وجل في كونه - 00:03:43ضَ

وعندما يوصف فعل الله عز وجل بالحمق اذا هذا ايذاء لمن؟ لله عز وجل وبعض اهل العلم قالوا ان الذين يؤذون الله على تقدير محذوف والتقدير ان الذين يؤذون اولياء الله - 00:04:06ضَ

فالذين يؤذون اولياء الله هم يؤذون الله عز وجل ويدل على ذلك المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم يروي عن ربه سبحانه وتعالى من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب - 00:04:29ضَ

من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب اذا من اذى وليا لله والولي هو المطيع لله القائم بشرع الله. هذا هو الولي اذا الولي هو العبد لله. القائم بشرع الله - 00:04:49ضَ

المواظب والدائم على طاعة الله هذا هو الولي. فمن اذى ذلك الولي فقد اذى الله ومن حارب ذلك الولي فقد حارب الله ولهذا في الحديث وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه - 00:05:11ضَ

فاذا احببته كنت سمع الذي يسمع به. كنت سمعه الذي يسمع به كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها الحديث يبقى ان الذين يؤذون الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:05:32ضَ

وهذا باب واسع يعني يسب النبي صلى الله عليه وسلم او ان يسب دين النبي صلى الله عليه وسلم او ان يسب سنة النبي صلى الله عليه وسلم او ان يستهزأ بشيء ثابت من سنن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:57ضَ

او ان يتجرأ على زوجة من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لان الشاب لزوجة من زوجات النبي فقد سب رسول الله صلى الله عليه وسلم وايذاء الله والرسول يكون بالقول كما يكون بالفعل - 00:06:19ضَ

والايذاء يكون بالقول كما يكون بالفعل. وازيد وقد يكون ايضا بالاشارة اذا اي ايذاء يعني لو واحد قال قال الله ورسوله وبعدين واحد كده اظهر الامتعاض واشار بيدي هكذا. اذا هذا ماذا؟ ايذاء - 00:06:40ضَ

هو لم يتكلم وهو لم يأت فعلا ولكنه اتى اشارة. هذه الاشارة تعد ايضا ايذاء لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم فاعد ربنا عز وجل وتوعد من تجرأ على الله عز وجل ورسوله عليه الصلاة والسلام باللعن - 00:07:00ضَ

باللعن واللعن هو الطرد من رحمة الله كما هو معلوم ولكن الدقيق ان اللعنة هنا ليس في الاخرة فقط. ان يكون مطرودا من رحمة الله في الاخرة ولكن ايضا ان يكون مطرودا من رحمة الله في الدنيا - 00:07:26ضَ

فان المتجرأ على الله ورسوله يجعل ربنا عز وجل على وجهه ظلمة انت لو رأيت الذين يعبدون الاوثان من دون الله من الذين يعبدون العجل او الذين يعبدون الصليب او الذين يعبدون عزير او الذين تجد على وجوههم - 00:07:47ضَ

على وجوههم ظلمة تقدر تميزه ليه؟ لانهم يؤذون الله ورسوله وينسبون له الولد وينسبون له الصاحبة والله تبارك وتعالى لعنهم في الدنيا. واللعن ان اظلم قلوبهم. وظلمة القلب تظهر اثارها في ظلمة الوجه - 00:08:09ضَ

هناك ارتباط بين الوجه والقلب حتى ان المعصية اذا نقرت في القلب ظهر اثارها في الوجه ولهذا كان ابن شاه الكرماني يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة - 00:08:37ضَ

واكل من الحلال وابتعد عن الحرام وكف بصره عن المحارم اوتي الفراسة ثم تلا قوله تعالى ان في ذلك لايات للمتوسمين اذا هناك علاقة بين حال القلب وبين الوجه. سبحان الله - 00:09:01ضَ

الحسن عليه رحمة الله يقول في اصحاب المعاصي انهم وان هملجت بهم البراذين البرادين والبرذون نوع من الخيل لا يركبه الا علة القوم زي كده بعض العربيات بملايين الدولارات. لا يركبها الا القوم - 00:09:22ضَ

ولذلك احدهم اذا اراد ان يعاقب ولده يقول له والله لما ركبك عربية في او تويوت اذا هذا عقاب. لانه يركب الفارهة التي ربما تقدر بعشرات الملايين هذا هو البرذون - 00:09:48ضَ

ثم قال وطبطت بهم البغال ايام زمان كان الولاة والامراء لهم بغال مخصوصة لا يركبها سواهم. فاذا مشى البغل في اي طرقة عرف بان هذا هو بغل الامير هذا هو بغل الامير. سبحان الله - 00:10:05ضَ

فانهم وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فان ذل المعصية في وجوههم ابى الله الا ان يذل من عصاه. هي المعصية في الوجه ولا في القلب؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام تعرض الفتن على - 00:10:30ضَ

قلوبي كعرض الحصير عودا عودا اذا المعاصي عندما تصيب بسهمها تصيب ماذا؟ تصيب القلب. فيرتد اثرها على ماذا؟ على الوجه اذا كان هذا حال اصحاب المعاصي فما بالكم بالذين يبارزون الله ورسوله ويؤذون الله ورسوله فان الله تعالى يظلم قلوبهم - 00:10:53ضَ

ويطفئ ضياء وجوههم. فتستطيع ان تميزهم وان تعرفهم. هذه صورة من صور اللعن في الدنيا اما الاخرة فان الله تعالى لا يقبل فيهم شفاعة شافع وان الله تبارك وتعالى يعذبهم عذابا اليما عبر عنه بقوله تعالى واعد لهم عذابا مهينا - 00:11:21ضَ

تأمل كلمة مهينة لم يقل واعد لهم عذابا عظيما ولكن قال مهينا اي ذليلا انهم قد تجرأوا على مقام الله عز وجل وعلى مقام رسوله صلى الله عليه وسلم. فناسب ان يكون العذاب - 00:11:48ضَ

وعذاب من ماذا؟ عذابا مهينا ثم بين ربنا عز وجل اجلاله للمؤمنين سبحانه وتعالى اعظم امة هي امة الاسلام واعظم خلق اوجده ربنا على وجه الارض هم المسلمون. قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس - 00:12:08ضَ

ينبغي للمسلم اذا مشى على الارض ان يمشي وكله ثقة وعزة انه مسلم. الله ربه ومحمد نبيه والكعبة قبلته. والقرآن كتابه والعربية لغته سبحان الله! نحن امة الشفاعة ونحن امة الاصطفاء - 00:12:40ضَ

وبالتالي حرمتنا عظيمة عند الله. كان عبدالله بن عمر والحديث في الصحيح ينظر الى الكعبة فيقول ما اعظم حرمتك عند الله ولحرمة المسلم اشد عند الله تعالى من حرمتك حرمة المسلمين عظيمة - 00:13:07ضَ

ولهذا قال الله عز وجل والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا اي من غير جريرة او ذنب لانه يمكن ان يقع المسلم او المسلم في ذنب يقتضي العقوبة وهو ايذاء - 00:13:29ضَ

ان ربنا سبحانه وتعالى ذكر والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما فرأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما اذا هذا عذاب سماه ربنا اي سمى الجلد ماذا؟ عذابا. وهذا نوع من الايذاء - 00:13:50ضَ

لكن هذا ايذاء بحق ولا بدون حق؟ بحق لكن الذي يؤذي المسلمين والمسلمات بغير جريرة بغير ذنب بغير حق فان الله تعالى توعده هناك نصوص كثيرة بينت حرمة المسلم كل المسلم على المسلم حرام - 00:14:17ضَ

ما له ودمه وعرضه ماله ودمه وعرضه. ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر من اسلم بلسانه ولم يؤمن بقلبه وانتبه لهذا الحديث. يا معشر من اسلم بلسانه ولم يؤمن - 00:14:41ضَ

قلبك لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورة اخيه المسلم فضحه الله ولو في بيته اذا نحن منهيون ان ننقر وراء الناس لكي نفتش اخطاءهم. ولكي نبين سوءاتهم ابدا فالمستور مستور - 00:15:04ضَ

المستور مستور. لا ينبغي لك ان تجعل من نفسك رقيبا على المسلمين وان تنصب من نفسك باحثا عن عوراتهم فمن فعل ذلك في نفسه وجعل ذلك من نفسه على المسلمين فان الله تعالى فاضح ومخزيه - 00:15:29ضَ

يوم من الايام النبي صلى الله عليه وسلم قال وكونوا عباد الله اخوانا وكونوا عباد الله اخوان. المسلم اخو المسلم شف علاقة المسلم بالمسلم اخو المسلم اخوك المسلم اخو المسلم - 00:15:52ضَ

لا يظلمه لا يظلم ولا يخذله ولا يسلموا يسلموا اي لا يسلموا الى الاعداء. بل يسعى لنصرته وحمايته سبحان الله ولذلك تجد الاحاديث كثيرة من فرج عن مسلم كربة من كربات الدنيا فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة. من ستر مسلما ستره الله في - 00:16:13ضَ

الدنيا والاخرة سبحان الله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره لا ايمان لمن لا امانة له ولا اسلام لمن لا عهد له. دي كلها احاديث تدل على ذلك الاصل - 00:16:43ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر وفقد بعض المسلمين ظهورهم فاصابهم شدة وكرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان عنده فضل من ظهر فليعد به على من لا ظهر له. ومن كان - 00:17:02ضَ

عنده فضل من زاد فليعد به على من لا زاد له. الاسلام في العلاقات بين المسلمين علاقات على التكافل والتراحم لا تقوم على الانتهازية والانانية. بينهم التكافل والتراحم والتحابب فكان بعض المسلمين اذا غاب عن اخيه قال غبت بك عني فظننت انك امني - 00:17:24ضَ

سبحان الله! يعني يظن ان هم الاتنين حاجة واحدة. فلما يغيب عن اخيه يظن ان هو غاب عن نفسه غاب عن نفسه ليس هناك اعظم من ذلك. في هذه المعاني الشريفة جميعا قال الله عز وجل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم - 00:17:51ضَ

هم اولياء بعض اذا هناك موالاة ايمانية بين المؤمنين. نحب بعض وننصر بعض ولكن مع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما. قالوا يا رسول الله ننصره مظلوما - 00:18:09ضَ

فكيف ننصره ظالما ازاي نعمل ايه ان نحجزه عن ذلك الظلم اذا اخوك لو كان ظالما احجزه عن ذلك الظلم. امنعه من ذلك الظلم. ولكن هذا كله بالتي احسن. ليس بالتي - 00:18:33ضَ

هي اسوأ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اربى الربا اربى الربا اي اشد من الربا واعظم من الربا الربا حرام ولا حلال؟ حرام والنبي صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا ومؤكلا وكاتبيه وشاهديه وقال غم سواء. كلهم - 00:18:52ضَ

سواء في اللعن وذكر النبي صلى الله عليه وسلم الكبائر فجعل منها ماذا؟ الربا ونهى ربنا عز وجل عن الربا وتوعد اصحاب الربا بالحرب والهلاك والبوار في ايات كثيرة في سورة البقرة. ومع هذا اسمع هذا الحبيب - 00:19:21ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ارض الربا ان تستطيل في عرض المسلم يعني اشد من الربا ان تستطيل في عرض مسلم. تنهش عرضه. تتناول عرضه بسوء. ده اعظم من الربا - 00:19:44ضَ

واشد من الربا لان هذا يؤذي اخاك المسلم اذا الاصل ان كل ما يؤذي المسلم انت ما تعملوش لا يجوز لك ان تؤذي المسلم الا اذا كان مستحقا للايذاء هذه قاعدة وهذا مبدأ عظيم لابد ان ننوه عليه - 00:20:04ضَ

وحديث ان ارض الربا هناك لفظ اخر ان اعظم الكبائر عند الله. ان تستطيل في عرض اخيك اذا ايها الاحباب تأمل هذه الاية. والذين يؤذون المؤمنين لو قال المؤمنين لكفروا - 00:20:28ضَ

ولكن قال والمؤمنات كأن النهي عن ايذاء المؤمنات ذكر مرتين مرة النهي العام في المؤمنين لان الخطاب بهذا اللفظ العام الذين يؤذون المؤمنين يدخل المؤمنات في جملة مين؟ المؤمنين ثم اتى الذكر بهن تخصيصا فقال المؤمنات للدلالة على عظم - 00:20:49ضَ

ايذاء المؤمنات فاذا كان ايذاء المسلمين الذكور حرام واعظم من الربا واكبر الكبائر وشديد وخطير فاعظم منه ايذاء من؟ المومنات والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسب اي وهم برآء - 00:21:23ضَ

يؤذون بالتهم والظنة والتخرص والكذب والبهت هذا امر عظيم هذا امر عظيم امر خطير جدا جدا ولهذا قال الله عز وجل ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا - 00:21:49ضَ

العلماء اختلفوا في الفرق بين الخطيئة والاثم. منهم من قال الخطيئة الذنب العظيم. والاثم الذنب الاقل منه ومنهم من عكس ومنهم من عكس اذا الاثنان يتفقون ان من يرمي المسلم بشيء معيب سواء كان كبيرا او صغيرا وهو بريء فقد احتمل بهتانا - 00:22:17ضَ

تم اي كان كاذبا لان البهتان هو قول الزور. هو قول الكذب. فقد احتمل بهتانا واثما اي ذنبا عظيما والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا من غير ذنب ولا جريرة - 00:22:43ضَ

فقد احتملوا وانظر فقد احتملوا وهذا دليل على ثقل ما يحملون ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة الكرام اتدرون من المفلس عارفين مين هو المفلس كلنا نقول المفلس من لا درهم له ولا متاع - 00:23:07ضَ

من لا درهم له ولا متاع فعلمهم النبي عليه الصلاة والسلام فقال ان المفلس من امتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ولكن يأتي وقد شتم هذا شتم هذا وضرب هذا وسفك دم هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته حتى اذا فنيت حسناته - 00:23:33ضَ

زاتهم اخذ من سيئاتهم ثم طرحت عليه ثم طرح في النار لا زلت بعافية ايها المسلم ما لم تصب بلسانك مسلما انت في عافية لا تجعل لسانك صوتا ولا سيفا - 00:24:04ضَ

لا تجعل لسانك سوطا ولا سيفا هذا اللسان هو الذي يورد المهالك هذا اللسان هو الذي ينبغي ان يضبط وان يحبس واصابة الناس بالاقوال اعظم من اصابتهم بالافعال ليه؟ لان الاقوال اكثر من الافعال - 00:24:26ضَ

ولهذا قال معاذ وهل يكب الناس وهل يكب الناس في النار يا رسول الله فهل يكب الناس يا رسول الله في النار بسبب السنتهم فقال النبي عليه الصلاة والسلام الحديث - 00:24:54ضَ

وهل يؤاخذ الناس بما يتكلمون به يا رسول الله؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام وهل يكب الناس على وجوههم وفي لفظ على مناخرهم في النار الا حصائد السنتهم والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا - 00:25:27ضَ

فقد احتملوا وقد احتملوا اذا هذا ثقل عظيم سيحملونه بعض الناس ربما يتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا. وفي الحقيقة هذه الكلمة هي من سخط الله فمن تكلم بالكلمة من سخط الله - 00:25:48ضَ

لا سيما كلمة ولا سيما هذه الكلمة تؤذي المؤمنين كانت كالسهم الرائش لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا. نسأل الله تعالى العافية ولهذا توعدهم ربنا عز وجل بقوله فقد احتملوا شيئا عظيما لا يقدرون على حمله - 00:26:10ضَ

الشيء هو البهتان والاثم المبين. نسأل الله تعالى العافية. والبهتان هو الكذب والبهتان ايضا هو قول الزور ثم قال ربنا عز وجل يا ايها النبي النداءات في هذه الصورة كثيرة - 00:26:36ضَ

والنداءات في هذه الصورة تلات اقسام اعظمها واجلها يا ايها النبي والتاني يا نساء النبي والثالث يا ايها الذين امنوا اذا تلات نداءات ودي اكتر سورة ربما في القرآن مع قصرها ذكرت فيها هذه النداءات - 00:27:01ضَ

يا ايها النبي اذا هنا خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام وهذا الخطاب حتما سيقتضي توجيه رباني له وهذا التوجيه تكليف يا ترى ما هو التكليف الذي امر ربنا عز وجل به نبيه ومصطفاه - 00:27:24ضَ

قال الله يا ايها النبي قل لمين ؟ لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين القسمة الموجودة في القرآن دلالة على مستويات النساء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اذا افضل النساء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هن - 00:27:46ضَ

الزوجات ثم بنات النبي صلى الله عليه وسلم ثم بقية النساء ثم بقية النساء طب كيف عرفنا ذلك؟ عرفنا ذلك من قوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين - 00:28:14ضَ

يدنين عليهن من جلابيبهن اذا هذا امر لنساء الامة ونساء النبي صلى الله عليه وسلم وبناته خاصة الامر هو ايه؟ يدنين عليهن من جلابيبهن حاولوا بقى ركزوا معي نص دقيقة - 00:28:34ضَ

لان هناك يعني آآ لطيفة او نكتة لغوية بيترتب عليها حكم شرعي او بيترتب عليه ايضا تفصيل لابد من ذكره بمناسبة النكتة كنت انا صغير اقرأ الكتب فاذا قرأت في الفارس نكتة لطيفة اجري ابحث عنها اظنها ستكون نكهة لطيفة - 00:28:59ضَ

لأ وهذا كان كثيرا في نيل الاوتار يعني ايه الاوتار فيه هذا المصطلح كثيرا فكنت اقرأ فالقراءة تكون عسرة. فاذا ما وجدت نكتة لطيفة قلت بسم الله ما شاء الله نكتة بعد هذه الصعوبة - 00:29:26ضَ

مسألة دقيقة وعسيرة جدا جدا هنا مسألة لطيفة بسيطة ان شاء الله في قول الله عز وجل يدنين عليهن من جلابيبهن الادناو معنى الارخاء الادناء بمعنى الارخاء فالادناء والاسدال بمعنى واحد - 00:29:44ضَ

فاسدل الشيء وادناه اذا ارخاه وهذا لا يتصور الا ان يكون من اعلى لاسفل ليس من اسفل لاعلى يا الهوي لا يمكن ان يكون الهوي من اسفل لاعلى وانما الهوي يكون من اعلم ماذا؟ لاسفل - 00:30:12ضَ

دي دلالات لغوية وعرفية قائمة هذا اولا ثانيا قوله سبحانه وتعالى يدنين عليهن من جلايبهن من لها دلالة اما ان تكون زائدة والمعنى يدنين عليهن جلابيبهن يدنين عليهن الجلابيب. يدنين عليهن الجلابيب. يبقى الادنان يكون بماذا؟ بالجلباب - 00:30:33ضَ

لو قلنا من زائدة اذا يدنين عليهن الجلابيب. اذا الادناء بماذا؟ بالجلباب وعندئذ يكون لباس المرأة قطعتين. الجلباب والخمار طيب ولو قلنا بان من فيها معنى الجنس اللي هو فيها النوع. فيكون التقدير يدنين عليهن. فيكون الادناء وهو ثوب يسمى الادمان - 00:31:06ضَ

من جنس الجلباب ان تقول ثوب من حرير. اي ثوب من جنس الحرير يقول قلم من خشب اي قلم من جنس الخشب اذا الادناء لا يكون بثوب خفيف ولا يكونوا بعباية خفيفة وانما يكون بعباية او بشيء واسع من جنس قماش ماذا؟ الجلباب - 00:31:41ضَ

فيه فائدة بنص القرآن ودلالة اللغة واذا قلنا بالزيادة بان من هنا زائدة فما فائدة الزيادة فائدة الزيادة انها لتأكيد المعنى وبعض الناس يسمي الزيادة بالفاظ ربما ينفر منها السامع ولكن لا يقصدون بها هذه - 00:32:10ضَ

يعني بعض علماء النحو يسمون حروف الزيادة بحروف الحشو وحروف اللغو. ولذلك وقع النزاع هل يقع في القرآن حرف زائد؟ ما لو كان بقى حشوة زيادة بمعنى لغو فليقع في القرآن حرف زائد هي المشكلة ترتبت ان هم سموها حروف لغوة حشو. اي دخولها زي خروجها - 00:32:36ضَ

دخولها كخروجها لأ ليست دخولك الخروج وحاشا ان يكون وجود الحرف كعدمه. حاش ولكن الحرف الزائد له دلالة. ما دلالة الحرف الزائد؟ التأكيد. التأكيد. اذا الادناك الادناء الذي هو الجلباب - 00:33:04ضَ

هذا معنى مؤكد طيب ما المقصود بالجلباب؟ الجلباب هو الثوب الفضفاض هو الثوب الفضفاض ده في عرف اللغة فلا يعرف الثوب الفضفاض الذي يكون من اسفل من اسفل اه من اعلى لاسفل - 00:33:29ضَ

لا يسمى هذا الا بالجلباب لا يسمى ذلك الا بالجلباب وهناك اسماء تانية موجودة عند العرب ولكن هذا هو الاسم الذائع والشائع ولما درس العلماء صفة الجلباب عند العرب وجدوه انه جلباب يكون واسعا - 00:33:51ضَ

ويكون صفيقا لا يصف ما تحته ولا يشف ما تحته لا يصف ما تحته ولا يشف ما تحته اذا من صفة الجلباب انه وسع اتنين لا يصف ما تحته ولا يشف ما تحته - 00:34:15ضَ

فاذا قلنا بان الادناء ومن هنا هي الجنسية اذا الادناء الادناء والجلباب والخمار ثلاثة قطع اذا لباس المرأة اما ان يكون من قطعتين واما ان يكون من ثلاثة قطع اما ان يكون جلبابا وخمارا - 00:34:37ضَ

والجلباب اللي هو في لفظ اخر اللي هو الدرع يسميه العرب ايضا الدرع والنبي صلى الله عليه وسلم اتى باللفظ هذا ايضا في الحديث فقال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تصلي الا في درع وخمار - 00:35:03ضَ

في درع وخمار وبعض العلماء منهم من قال ان هذا اللفظ دليل على ان الصلاة لا تصح الا بهذا الوصف لا تصح الا بهذا الوصف ولهذا كان من الخير والحسن ان الناس عملوا حاجة اسمها اسدال - 00:35:25ضَ

الصلاة بحيث يكون لبسه سهل ويخفف هذه المسألة في جمع بين الخمار وبين وبين الدرع وبعض الناس قالوا ان المقصود بذلك هو الستر فاذا سترت المرأة نفسها عند الصلاة بالثوب الفضفاض الذي لا يصف ولا يشف كان صلاتها كانت هذه الصلاة جائزة. فاذا اتبعنا النص - 00:35:47ضَ

كان ذلك اولى. واذا تبعنا المفهوم لا بأس في ذلك ولا حرج. حتى لا نوسع امرا فيه سعة يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يبدين ولا ايه؟ قال يدنين عليهن من - 00:36:17ضَ

ايضا هذه مخالفة لحال الجاهليات النساء الجاهليات كن يتبرجن وربنا عز وجل قال ولتبرجن تبرج الجاهلية الاولى ازا كانت المرأة في الجاهلية بتمشي الصدر مكشوف والرجلين مفتوحة واحيانا النساء لما كانوا يروحوا يحجم في الجاهلية. اللباس دي اللباس ده كانوا بيعملوا فيه الاخطاء. زنا وشرب خمر ويقابلوا الناس - 00:36:37ضَ

الاغراب ويعملوا اخطاء فيعملهم ازاي؟ يتجردوا من كل الملابس المرأة تروح تطوف بالحرم وهي جرداء. ليس علي اي لبس وتقول اليوم يبدو يبدو بعضه او كله وما بدا منه فاني لا احله - 00:37:09ضَ

يعني انا همشي كده سلبوتة بس انا لا اجيز لاحد ان ينظر الي الله! ازاي يعني كيف تطوف المرأة في الجاهلية وهي عارية تماما تماما والعجيب ان هذا التعري صار صار ظاهرة في بعض البلاد - 00:37:33ضَ

التعري تجد المرأة او الرجل يمشي عاريا تماما تماما وبيعتبروا دي حرية حرية فانا حرة في جسدي اظهره استره. انا حرة. والعجيب ان هذه الحرية تقف عمياء صماء عرجاء ميتة عندما تلبس المرأة ثوبها الشرعي - 00:37:58ضَ

يغضبون وفي بعض البلاد لا تدخل المدارس ولا الجامعات ولا المؤسسات الحكومية. بل هناك بعض المؤسسات تابعة لبعض الجهات تمنعه تماما لبس المحجبة ان تدخل هذه الاماكن طب اذا كانت هذه حرية ان تبدي من جسدها ما تشاء. كما كانت تفعل الجاهليات المشركات - 00:38:30ضَ

اليوم يبدو بعضه او كله هن الان وهم الان رجالا ونساء صارت ظاهرة التعري وشواطئ العراة موجودة في كثير من بلاد اوروبا وامريكا بل في بعض البلاد العربية او الاسلامية. نسأل الله تعالى العافية - 00:38:54ضَ

يبقى نهى الاسلام ان نتشبه بحال من احوال المشركين الاوائل ومسألة الادناء ولبس المرأة ايها افضل النقاب او الحجاب يعني اللبس اللي ربنا امر به وليضربن بخمورهن على جيوبهن. ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. اذا جمعت اية النور مع اية الاحزاب - 00:39:16ضَ

ستجد ان هذه المسألة وقع فيها نزاع كبير بين العلماء القول الاول هو النقاب وهذا مروي عن ابن عباس ومروين عن عبيد سلماني ومروي عن عائشة رضي الله تعالى عنها. ومروي عن كثير من النساء الصحابيات - 00:39:45ضَ

دون ذكر الادلة لان اذا بسطت الادلة ساخذ وقتا طويلا وظني ان انكم اليوم تحتاجون الى الراحة فلا اريد ان اطيل والذين قالوا بان المطلوب شرعا هو الخمار والدرع ولكن يظهر الوجه والكفان - 00:40:07ضَ

يظهر الوجه والكفان. ازا دلوا بحديث اسماء ونقف عند هذا الحديث معلش يا حبيبنا لان فيه اني دقيقة ربما لا تجدوها في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم دخلت عليه اسماء بنت ابي بكر وعليها ثياب رقاق - 00:40:30ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا اسماء ان المرأة اذا بلغت المحيض لم يصح ان يرم منها الا هذا وهذا واشار الى وجهه وكفيه وهذا الحبيب استدل به من استدل على جواز كشف الوجه والكفين - 00:40:53ضَ

وهذا الحديث من جملة الاحاديث اذا اردنا تحسينه من جملة الاحاديث الصحيحة لغيرها. يعني هو حديث ضعيف ولكن هناك شهيد عند البيهقي. بهذا الشاهد حسنه الشيخ الالباني ليس في نفسه. ولكن حسنه بمجموع طرقه - 00:41:12ضَ

يا سادة احنا عندنا الاحاديث احاديث صحيحة لا خلاف في صحتها واحاديث ضعيفة لا خلاف في ضعفها فين الاتنين احاديث مختلف في صحتها وضعفها من جملة الاحاديث المختلف في صحتها وضعفها حديث ماذا؟ اسماء. لان خالد بن دريك لم يدرك عيشه. اذا بيسمى ده انقطاع - 00:41:33ضَ

وهناك حالات كتيرة موجودة في الاسناد كعنعنت قتادة وهو مدلس يعني في هناك عدة رواة متهمون بالضعف اذا هذا الحديث من الاحاديث المختلفة في صحتها وضعفها فاذا كان هناك حديث مختلف في صحته وضعفه. هل ينهض في مقاومة الاحاديث الصحيحة الثابتة في البخاري وفي مسلم؟ دي سؤال مهم جدا - 00:41:59ضَ

الامر الثاني ان الذين اجازوا الوجه والكفين استدلوا باحاديث تانية زي حديث المرأة الخثعمية حديث اللي هو الفضل ابن العباس. واستدلوا بحديث المرأة السعفاء. ولا اريد ان اذكر ادلة حتى لا اطيل. بنلم بسرعة اهو ان شاء الله - 00:42:24ضَ

آآ هذه الوقفة الاولى في هذا الحديث. الوقفة الثانية انهم قالوا كانت في ثياب رقاق انظر بقى الى الفقه الجديد بعضهم اجاز للمرأة ان تلبس الملابس الخفيفة الو ان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليها لبس ملابس الايه؟ الرقاق - 00:42:46ضَ

هو قال ان المرء يبدو منها هذا وذاك. لكن هل اشار في الحديث الى ملابس الرقاق؟ لأ لم يشر الى الملابس الرقاب. فمعنى ذلك لو انها لبست الملابس الرقاق فلا بأس بذلك الامر ولا ننكر عليها - 00:43:12ضَ

هذا جهل واضح باللغة ليه؟ لان الرقاق معناها القصيرة القصيرة. اذا معنى ذلك ان كانت لابسة ملابس قصيرة. مش معناها انها لابسة ملابس ايه؟ رقيقة تشف ما تحتها. حاشاه فدي اسماء بنت ابي بكر - 00:43:29ضَ

اكبر من عائشة اسن منها وزوجة الزبير وكانت من فقهاء الصحابيات. هل ترى انها تلبس ملابس رقيقة تشيف فتحتها اللهم لا. فمن قال ذلك لكان من جملة الذين يؤذون المؤمنات - 00:43:50ضَ

في اللغة فلان رقيق الدين اذا كان مقصرا في دينه اذا كان مقصرا في دينه وورد بذلك الخبر صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال النبي عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء - 00:44:12ضَ

ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل. يبتلى المرء على قدر دينه. فان وجد في دينه صلابة زيد له في البلاء وان وجد في دينه ماذا؟ رقة خفف له في البلاء. يبقى رقة الدين معناها ماذا؟ القصور او النقص. اذا اذا كانت اسماء تلبس ملابس - 00:44:32ضَ

ربما كانت قصيرة شيئا ما فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يوجهها ان الشيء الذي ينبغي ان يبدو ليس الساقين وانما ماذا؟ الوجه والكفين هذه مسألة واسعة. ولكن يمكن القول بانه عند الفتن - 00:44:57ضَ

فان الاقرب مشروعية هو لبس النقاب. المسألة فيها نزاع ولكن عند وجود الفتن فان الاقرب هو لبس النقاب. وهذا اجماع مذاهب جميعا لم يقل احد من اهل الاسلام قديما ولا حديثا - 00:45:19ضَ

الا في هذه الازمنة القريبة بان النقاب عادة بل بعضهم تجرأ وقال بان النقاب سنة يهودية. ايوة. في هناك طائفة من اليهود اسمها الحريديم. هذه الطائفة منهم طائفة اكثر تشددا يلبسون النقاب. ولكن اذا كان اليهود يأتون شيئا صحيحا في ديننا. هل نتركه - 00:45:38ضَ

انهم يأتون هذا الشيء الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نظفوا افنيتكم فان اليهود لا تنظف افنيتهم نعمل ايه ايام زمان كان اليهود عندهم وساخة وكان ناس مش نضاف - 00:46:03ضَ

فكانوا بيرموا الزبالة فين؟ في افنية البيوت. لان ايام زمان كانت البيوت زي المدارس دلوقت. الحوش بتاعها مش برة. اومال الحوش بتاعها فين جوة البيت والبيوت بتفتح على جوة معي؟ فكان اليهود بيرموا الزبالات بتاعتهم في افنية البيوت - 00:46:20ضَ

وقال النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا النظافة الا نفعل فعل اليهود ليه؟ لانهم لا ينظفون افنيتهم. طب دلوقتي لو اليهود ناس مضاف وجمال وشيك وبيهتموا بالنضافة والترتيب والحاجات دي كلها. نعمل ايه احنا ايه بقى ؟ - 00:46:40ضَ

نرمي الزبالة في بيوتنا وتبقى بيوتنا بيوت يعني آآ قزرة وعفنة حتى نخالف اليهود الذين صاروا على درجة عالية من النظافة ابدا النظافة سمة ديننا فلو ان غيرنا تشبه باهل الاسلام في النظافة لا نترك سنة ديننا لتشبه غيرنا بهذه السنة - 00:47:02ضَ

واذا ثبت ان بعض اليهود يلبسون نساءهم النقاب لكان ذلك الامر موافقا لما في شريعة الاسلام. فلا نترك نحن شريعة الاسلام اليهود. ارجو ان تكون هذه المسألة مسألة واضحة ايها الاحباب - 00:47:26ضَ

اه هذه المسألة قد جمعت اطرافها في رسالة يسيرة هذه الرسالة سميتها الشهب والحراب على من حارب النقاب هذه هي الرسالة وكنت اود ان اه اقرأ منها بعض اه الاشياء ولكن هذا الموضوع ربما لاني هقرأ واعلق ربما يأخذ منا - 00:47:45ضَ

يعني من ساعة الى ساعتين ولكن ما قلته من اجمال هو حسبكم ايها الاحباب يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك اذن ان يعرفن ادنى اي اقرب ادنى اي اقرب اي هذا اقرب - 00:48:08ضَ

ان يعرفن فلا يؤذين كان ذلك في الوضع الاول كان بعض الناس يتحرش بالنساء فاذا عرفها تعرض لها تعرض لها وتكلم معه فنزلت هذه الاية ويمكن القول ذلك ادنى ان يعرفن لمن قال بالنقاب - 00:48:28ضَ

لان المرأة اذا كشفت وجهها عرفت بجمالها الحقيقة ان جمال المرأة لا في رجليها ولا في ايديها انت يا ابني هات رجلك يا موسى هات رجلك يا ابوس جمال المرأة - 00:48:52ضَ

ليس في ساقيها ولا في يدها. وانما بالفعل جمال المرأة في وجهها وفي كفيها تصور تخيل معي لو ان امرأة لبست النقاب والجاونتي ومشت كده بالميني جيب وازهرت رجلها ولبست بالنص كم حد هيبص لها - 00:49:16ضَ

ولا حدا يبص لها ولا احد ينظر اليه لكن اذا كانت امرأة وضيئة وجميلة وجاء بسم الله ما شاء الله ومشت وهي تلبس الاشارب او او الخمار وما الى ذلك - 00:49:39ضَ

الناس ممكن تبص ولا ما تبصش ينظر اليها الناس اذا وجه المرأة منبئ عن جمالها اذا ادنى ان يعرفن اي ان تعرف جمالها او ان يعرف جمالها ذلك ادنى ان يعرفن اي ان يعرف جمالها - 00:49:55ضَ

فاذا تخمرت المرأة لان الخمار معناه التغطية. ولذلك سميت الخمرة خمرا. ليه؟ لانها تغطي العقل فاذا خمرت المرأة وجهها صارت لا تعرف وصارت غير فتنة لان الناس لن ينظروا اليها - 00:50:14ضَ

وهذا اجماع المذاهب انه اذا انتشرت الفتنة وكان اسفار المرأة وجهها في هذا المجتمع مدعاة الى الفتنة فان ستر الوجه اولى فان تخمير الوجه اي تغطية الوجه اولى من ستره. هذا اجماع المذاهب - 00:50:35ضَ

واتيت بهذه الاقوال جميعا اقوال المذهب الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي. ووجهت كلام الذين قالوا بان المالكية يقولون بان النقاب حرام ولا يجوز هذا كلام في غاية السفول. انتم عارفين ليه؟ لان الامام ما لك مذهبه في ذلك مذهب عبدالله بن عباس - 00:50:55ضَ

ان المرأة لا تظهر الا عينا واحدة. فاذا اظهرت عينين كان ذلك غير جائز اذا الجايز ان تخرج ايه تظهر عين واحدة. طب لو اظهرت اتنين يبقى ده غير جائز عند ما لك كما وذهب عبدالله ابن عباس. فيقول لك لا - 00:51:19ضَ

النقاب غير جائزة عند مذهب الامام مالك وهذا تدليس عظيم ايها الاحباب ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. وكان الله غفورا رحيما. تلبس الخمار قبل ذلك. وبدا منها شيء وخلطت الرجال - 00:51:38ضَ

واتت ببعض المعاصي فلتعلم بان الله تعالى غفور رحيم. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا وان يرحمنا وان يتقبل اعمالنا وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:51:56ضَ