Baheth

انتهينا من الاصناف نعم الفقرة تسعطعش في صفحة مية وثلاثة وعشرين مراحل ظهور الاهواء والبدع مع تطورها بالاستقراء عن تاريخي نجد ان الاهواء مرت في مراحل يمكن تقسيم هذه المراحل الى ازمنة تقريبية من خلال الاستقرار. المرحلة الاولى النصف الاول من القرن الاول. وهذه المرحلة هي مرحلة - 00:00:00ضَ

البذور الاولى للافتراء وتتميز هذه المرحلة اولا بان نزعات الاهواء اغلبها كانت فردية بمعنى انها ليست نزعات فرق ولا نزعات اصول فلسفية ولا حتى ايضا لا تتباع ليس لها اتباع نجد هذا في مثل قصة - 00:00:27ضَ

قصة صبيغ بن عسل كما سيأتي. كانت فردية ساذجة في الغالب او من الناس ليسوا من الامة. اي من المسلمين كالنصارى واليهود والمنافقين ليست ايضا جماعية وليس لها اتباع ورؤوس عدم فتنة على عثمان السبئية فانها كانت مبيتة فيما يظهر ولها زعماء وجمهور من الرعاة والغوغائية وتمخضت عنها - 00:00:47ضَ

فرق الشيعة والخوارج. ثانيا انه بدت في وقت مبكر نزعات الابتداع. لكنها لم تتأصل البدعة. انما مجرد من مظاهر بدعة كالتعلق بالاثار وتقديسها وبدع الاذكار كالتكبير الجماعي والتسبيح بالحصى هذا الدور للعبادة والكلام في المتشابهات وفي القدر. لكن كل هذه الامور لم تستقر كبدع مؤصلة - 00:01:07ضَ

ولم تنتشر بل كانت تزول بسرعة. لان الصحابة كانوا يقفون منها بحزم وقوة. كما حدث في اه وقت اقامة عبد الله بن مسعود في الكوفة. فانه كانت ظهرت بدع بسبب موروثات ورثتها الامم السابقة. ظهرت بدع - 00:01:37ضَ

فكان يقضي عليها او يعني يقمع اصحابها فلا تظهر مرة اخرى الا بصورة ثانية. وهكذا. ثالثا ان الصحابة والتابعين نتوقف لهذه الامور بحجم وعلم. فلم تفلت بل قمعوها وظلت مغمورة في عهدهم. وسيأتي لهذا ان شاء الله نماذج نماذج تفصيلية. الرابعة - 00:01:57ضَ

لذلك لم تنتشر ولن تؤثر هذه البدع وهذه الاهواء اثرا بالغا الا بعد حين. بعد القرون الفاضلة حين كثرت الاهواء وكثرت خامسا ان جماعة المسلمين في ذلك التاريخ في النصف الاول من القرن الاول الهجري جماعة واحدة وامامهم واحد وكلهم - 00:02:17ضَ

بل سوادهم الاعظم على السنة. رغم افتراق الخوارج في اخر هذه الحقبة والشيعة. الا انهم بقيت الامة والجماعة المسلمة واحدة وهؤلاء يمثلون شرذمة ليس لهم وجود عددي. وان كان لهم وجود فعلي من خلال قتال المسلمين اي الخوارج - 00:02:37ضَ

سادسا ظهرت في في هذه الفترة اول فرق بعد الفتنة عن عثمان وهي الشيعة والخوارج. وسيأتي الكلام عن هذا ان شاء الله. سابعا واخيرا لم تظهر في هذه المرحلة يعني في القرن الاول في النصف الاول من القرن الاول لم تظهر باطلاق الفلسفات ولا القواعد الكلامية العقلانية - 00:02:57ضَ

ولا الاشي الاسس الجدلية المتعمقة. نعم الجدل وجد لكن جدل سالج. اما الجدل المؤصل الذي له مقدمات اصول عقلية وينبني على فلسفات هذا لم يعرف في ذلك الوقت رغم وجود جدل الخوارج والشيعة. ولم يتكلم اصحاب هذه المذاهب - 00:03:17ضَ

الاولى الخوارج والشيعة لم يتكلموا في اسماء الله عز وجل وصفاته في تلك المرحلة ولا في القدر ولا في سائر السمعيات اخرى على نحو ما حدث فيما بعد حتى ما نسب الى الخوارج من انكارهم او كلامهم في اسماء الله عز وجل وفي صفاته فيما بعد وما نسب عنهم - 00:03:37ضَ

من كلامهم في اه بعض السمعيات الصراط والميزان الله الاخبار التي وردت في الكتاب والسنة كله ما لم يكن في النصف الاول من القرن الاول الهجري انما كان فيما بعد. حينما ظهرت القدرية وظهرت الجهمية وظهرت المعتزلة. انساقت معها هذه الفرق - 00:03:57ضَ

في دافع التشابه والخصام لاهل السنة من ناحية ومن ناحية اخرى بسبب دخول في الجدل مع هذه الفرق جعل بعضها مع بعض وتنتشف تنتشر افكارها فيما بينها. اما قبل ذلك فلم تظهر الفلسفات ولا العقلانيات والجدل المنظم المقعد - 00:04:17ضَ

في هذه المرحلة ان من كانت يعني الامور اقرب الى السذاجة منها الى التقعيد العقلي. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخذنا في الاسبوع الماضي استكملنا مراحل ظهور الاهواء والبدع وتطورها. اخذنا المرحلة - 00:04:37ضَ

الاولى في درس سابق حظنا المرحلة الثانية. وصلنا الى اي فقرة في الدرس الماظي وقفنا على المرحلة الرابعة. نعم. اه بايجاز نستعرض المراحل السابقة من اجل ترابط الموضوع. المقصود بالمراحل الفترات التي - 00:04:57ضَ

نشأت فيها الاهواء وتطورت. ففي المرحلة الاولى وممكن تحدد بالنصف الاول من القرن الاول. نشأت البذور الاولى للاهل الاهواوي والافتراق الذين ظهروا بعد الفتنة المشهورة التي نتجت عن مقتل عثمان رضي الله عنه وعن النزاع بين المسلمين - 00:05:14ضَ

ففي هذه الفتنة نشأ او في ظلال هذه الفتنة او في غبار هذه الفتنة نشأت الفرق الاولى وهي الشيعة والخوارج والشيعة والخوارج كلها سبئية. وفي هذه المرحلة لم يظهر غير هاتين ها الفرقتين من الفرق المشهورة وان ظهرت نزعاته - 00:05:34ضَ

او ابتداع كما هو معروف وكما سيأتي ايضا على جهة التفصيل. في المرحلة الثانية وتمثل النصف الثاني من القرن الاول تشعبت هذه الفرق الاولى ايام الشيعة والخوارج وزادت فرقها وانقسمت الخوارج الى فرق اربعة رئيسية هي الازارقة والنجدات والصفرية والاباطين - 00:05:54ضَ

ثم تشعبت هذه الفرق الاربعة قبل نهاية القرن الاول الى شعب كثيرة ايضا اما الشيعة فقد تعددت فرقها الى عدد لا يكاد يحصى في هذه الفترة وفي هذه المرحلة ظهرت فرق جديدة مشهورة وهي القدرية القدرية الاولى - 00:06:14ضَ

صيدلية معبد الجهني وغيلان الدمشقي وظهرت ايضا المرجئة الاولى المرحلة الثانية وتمثل القرن الثاني بجملته. المرحلة الثالثة المرحلة الثالثة تمثل القرن الثاني بجملته وفي هذه المرحلة ازدادت الفرق السابقة تشعبا فتشعبت الخوارج. اكثر مما كانت من قبل وتشعبت الشيعة اكثر مما كانت من قبل. وايضا - 00:06:32ضَ

تشعبت القدرية واندمجت في المعتزلة والمرجئة بقيت على ما هي عليه وزادت في بعض اصولها او بعض مقالاتها كما ظهرت في المرحلة الثالثة فرق جديدة حيث ظهر التشبيه على يد الرافضة اي تشبيه الله بخلقه تشبيه الخلق بالله ثم - 00:06:58ضَ

ايضا ظهرت المعتزلة وهي امتداد في بعض اصولها امتداد للقدرية الاولى وفي بعض اصولها كانت جديدة وناشئة. وظهرت ايضا في هذا الوقت الجهمية. وفي المرحلة الرابعة وتمثل القرن الثالث الهجري. في هذه المرحلة اولا تطورت الفرق السابقة كلها وتشعبت وتوسعت - 00:07:19ضَ

وكثر اتباعه وتمكنت اي صار لها اثر ظاهر في المسلمين. لكثرة اتباعها وبايضا تسلط بعض رؤوسها على المسلمين بمختلف وجوه التسلط كما سيأتي ثانيا ظهرت في القرن الثالث فرق جديدة انضافت الى الفرق الاولى تتمثل بالفرق الكلامية التي قامت متأثرة ببعض اصول الجهمية والمعتزلة - 00:07:39ضَ

وهي الكلابية والتي هي الاصل للفرق التي ظهرت بعد القرن الرابع الكلامية وهي الاشاعر ما تريدين في القرن الثالث ظهرت الكلابية. لكنها مع نشأتها كانت اقرب للسنة. ولمذهب السلف من كثير من الفرق التي اتكأت عليها - 00:08:08ضَ

فيما بعد ثالثا في هذه الفترة في القرن الثالث برزت الباطنية وظهرت طلائعها الاولى واعلنت بدعها بشكل سافر وتمكنت من بعض بلاد المسلمين بالقوة اي صارت لها سلطة كالخرامية والقرامطة والعبيدية والاسماعيلية - 00:08:31ضَ

وقامت لها دويلات تمكنت من بعض بلاد المسلمين واشاعت البدع والكفريات وايدت الفرق الاخرى ازدهرت فيها مقالات الفرق ونشطت دروس الفرق ومناظراتها وعلى يدها حصل تلافح كما سيأتي التلاقح بين الفرق. كما اننا هذه الفرق هذه الاتجاهات الباطنية نشرت - 00:08:55ضَ

البدع القبورية والشركيات وقمعت السنة في البلاد التي تسيطر عليها ثم بدأت في هذه المرحلة الطلائع الصوفية الضالة. في نهاية القرن الثالث الهجري تميزت بعض الاتجاهات الصوفية بشكل اقرب الى الطرقية التي او يعتبر ظهورها هو الاسس الاولى للطرقية - 00:09:25ضَ

وظهرت الحلولية الحلاج وامثاله في هذه الفترة على امتداد اه امتداد التصوف. وعظمت الشطحات من الصوفية الكبار. وظهر مثل ما يسمى بالوجد والذوق والكشف والسماع والتفريق بين الحقيقة والشريعة ودعاوى العلم اللدني والتلقي من غير الشرع والقول بالفناء والقول بالحلول والاتحاد والاختلاط التصوف بالفلسفة - 00:09:50ضَ

كل ذلك ظهر في اخر القرن الثالث كما ان الفرق والاهواء تمكنت من الدولة الاسلامية الكبرى دولة السنة والجماعة تمكنت من الدولة والسلطان في عهد المأمون والمعتصم الواثق وفرضت عقائد الجهمية والمعتزلة بل والشيعة ايضا من قوة - 00:10:18ضَ

واحيانا بالسيف كما نعرف ان المأمون اضافة الى انه تبنى قضية القول بخلق اه بدعة القول بخلق القرآن كذلك قيد البدع الاخرى وشجعها ونشط اهلها بل انه احيانا يجري لهم الرواتب والاجور - 00:10:40ضَ

كما انه اعلن بعض البدع بالقوة البدع العملية مثل اعلان بدعة الذكر الجماعي بعد الصلاة. هذه فرضها بقوة السلطان وامر ولاته بان يقيموها في المساجد. فكانت منذ ذلك الوقت تقام في البلاد البدعية الى يومنا هذا - 00:11:03ضَ

من هنا تمكنت الفرق ازدهرت. كما انه شجع الشيعة والتشيع. وان شجع التأليف في الفلسفة والتجهم والاعتزال والتشيع وسائر اهل الاهواء مقابل ذلك نجد ان هذه الفترة تميزت باعلان اهل السنة ائمة اهل السنة للتصدي لهذا الزحف الخبيث - 00:11:22ضَ

بقوة وعلى رأسهم الامام احمد وحدثت بذلك احداث جسام انتهت بحمد الله بنصر السنة تحت راية الامام احمد رحمه الله كما برزت اول ظاهرة في المعتزلة في هذا الوقت وهي انقلاب احد رؤوسهم عليهم وهو ابو الحسن الاشعري - 00:11:45ضَ

هذه الظاهر لم تحدث من قبل بان يأتي رأس من رؤوس المعتزلة والجهمية ثم ينقلب الى داعية السنة وينقلب ايضا الى خصم لدود ضد مذهبه الاول. هذا لم يكن يحدث من ائمة المعتزلة الاوائل الا في - 00:12:05ضَ

هذه الفترة حيث تصدى الاشعري للمعتزلة بعد ان كان منهم. فقد تصدى للمعتزلة وكشف اعمارهم وابطل حججهم وكسرهم فكان موقفهم عاضدا لموقف السلف وموقف الامام احمد الخلاصة ان هذه المرحلة هي مرحلة - 00:12:22ضَ

تحول السنة واهلها من العموم ومن كونها دين السواد الاعظم الى الغربة احيانا كما انها تعتبر فترة تحول البدع واهلها من الغربة والشذوذ الى الاشتهار والانتشار ولذلك ممكن ان يقال انه في هذا القرن اي القرن الثالث - 00:12:42ضَ

تأصلت جميع اصول الفرق الكبرى التي قامت والتي فيما بعد استقرت عليها مناهج اهل الاهواء الى يومنا هذا. فان القرن الثالث يعتبر هو قرن تأسيس المناهج سواء من قبل اهل - 00:13:12ضَ

اهواء البدع والفرق التي ذكرتها او من قبل اهل السنة الذين اضطروا بان يضعوا مناهج الدين وان يؤسسوا هذه مناهج ويقرروها ويفصلوها تفصيلا باللسان وبالقلم اي بالمؤلفات. لمقاومة اتجاهات الاهواء والفرق. فلذلك يندر ان توجد - 00:13:32ضَ

بعد القرن الثالث فرقة من الفرق الكبرى الا ولها جذور ترجع الى القرن الثالث وما قبله ما عدا الاتجاهات الحديثة جدا التي ظهرت بسبب الغزو الفكري الغربي للعالم الاسلامي. اما ما قبل ذلك فان جميع الاهواء والفرق التي ظهرت - 00:13:57ضَ

بعد القرن الثالث تعد امتداد للفرق الاولى واصولها ومناهجها. واحسب ان هذه القاعدة لا تتخلف ابدا حتى ما ظهر ما ما ظهر من غلو الضلالات من قبل امثال الباطنية والصوفية. لا يعد جديدا بالنسبة للاصول والمناهج. انما يعد جديدا بالنسبة للاشكال والمظاهر - 00:14:22ضَ

في اشكال البدع ومظاهرها نعم تجددت وتغيرت وتلونت. بحسب الزمان والمكان وبحسب قوة السنة او ضعفها. لكن الاصول اي اصول الفرق كلهم انما ترجع الى ما استقر في القرن الثالث وما قبله - 00:14:46ضَ

ولذلك اشتد موقف السلف في هذا القرن ووضعوا ضد الاهواء والبدع وظعوا ووظعوا مناهج الدين في التقرير وفي العرض وفي في الرد وفي المناقشة. سواء كان ذلك عن طريق المناظرات او عن طريق التأليف والتصنيف - 00:15:05ضَ

فاشتد موقف السلف ضد الاهواء والبدع وعظم بلاؤهم في ذلك وتصاعدت المواجهة وحشدت وحشدت جحافل الحق ضد اهل الاهواء من الجميع والمعتزلة والرافضة حتى استبان الحق وقامت الحجة واستبصرت الامة ولم يبقى على - 00:15:24ضَ

طريق الظلالة الا معاند. مصر على بدعته الا معاند مصر على بدعته وتوج عمل السلف بموقف الامام احمد رحمه الله في المحنة. حتى انبلج الحق لكل ذي بصيرة كما كثرت في هذه المرحلة المصنفات والردود من ائمة السنة ضد رؤوس البدع والاهواء واقتسمت مناهج السلف في تقرير العقيدة وحمايتها والرد على اهل الخصومات - 00:15:40ضَ

طريق السنة للقاصي والداني ولم تبقى لمعان ذي الحجة. لكن قدر الله تعالى كائن. وسنته نافلة. في وقوع والاختلاف بعد قيام الحجة وبيان المحجة. ولا يزال الناس مختلفين الى ان رحم ربك ولذلك خلقهم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:16:04ضَ