Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد توقفنا عند قول الناظم الله تعالى ووضعوا لبعض الاجناس علم - 00:00:01ضَ

على من الاشخاص لفظا وهو عم من ذاك ام عرياطين للعقرب وهكذا ثعالة للثعلب وضعوا من الذين وضعوا؟ طبعا الان الناظم شرع يتحدث عن النوع الثاني من انواع العلم دعونا نوضح هذا قبل ان نشرح في تفكيك البيت. الناظم بعد ان فرغ من الكلام عن النوع الاول وهو العلم المعروف اذا اطلق - 00:00:15ضَ

الم ينصرف الى العلم الشخصي وهو الذي يدل على شيء معين او على ذات مشخصة مشخصة يعني محددة مثل زيد مكة هند محمد الى اخره. تمام؟ النوع الثاني هو علم الجنس. يعني علم وضع على جنس كامل - 00:00:42ضَ

على جنس كامل. كما سنرى الان في الامثلة. مثلا جاءت العرب الى جنس الاسود. ماذا فعلت مع جنس الاسود اطلقوا على جنس الاسود كاملا علما وهو اسامة وكلما رأيت اسدا تستطيع ان تقول هذا اسامة وهذا اسامة وهذا اسامة وهذا اسامة - 00:01:07ضَ

تمام؟ هذا ماذا يسمى؟ يسمى بعالم الجنس لانك وضعت هذا العلم لجنس الاسود كاملا واضح؟ فهو يعني يختلف تماما عن علم الشخص. علم الشخص هو وضع لذات معينة مشخصة محددة - 00:01:29ضَ

هذا لزيت هذا الذي امامك انت وضعته على هذا الابن. مكة لهذا البلد المعروف القاهرة لهذه المدينة المعروفة. لا تطلق على غيرها واذا اطلقت لا يراد به الا هذا البلد - 00:01:44ضَ

اما اما علم علم الجنس لا الجنس كلما رأيت اسدا رأيت اسدا في في الغابة تقول هذا اسامة رأيت اسدا في الحديقة حديقة حيوانات تقول هذا اسامة رأيته في اي مكان - 00:02:00ضَ

تستطيع ان تقول هذا اسامة. طيب اذا وظعوا من الذين وظعوا؟ نأتي الان الى البيت؟ من الذين وضعوا؟ العرب الله عز وجل سبحانه وتعالى هو الذي وضع النحاة هم الذين وضعوا - 00:02:13ضَ

طيب قضية من الذي وضع اللغة كما تعلمون؟ هذه مسألة خلافية بين علماء اللغة العربية وعلماء الاصول طيب هناك خلاف من واضع اللغة والذي يذهب اليه كثير من العلماء ان اه واضع اللغة - 00:02:32ضَ

هو الله عز وجل وهذه المسألة يعني آآ فيها تحرير محل نزاع ان شئتم ان ان انقله لكم من حاشية الخضري هذه المسألة وهي مسألة من الذي وضع اللغات من الذي وضع اللغات؟ اللغات عموما ليس فقط اللغة العربية - 00:02:49ضَ

قلت لكم ان هذي مسألة خلافية. الخضري رحمه الله تعرظ الى هذه المسألة فيما تقدم من الكلام تعرض لها اين؟ في بداية الكتاب عند عند الكلام عن تعريف الكلام تذكرون عندما درسنا تعريف الكلام لغة واصطلاحا - 00:03:16ضَ

عرفنا تعريف الكلام في اصطلاح النحوين. ابن عقيل تعرض الى تعريف الكلام في اصطلاح اللغويين. طيب هناك في ذات الموضع في الحاشية تحدث عن مسألة اللغة من الذي وضعها؟ هذه خذوها للفائدة فقط - 00:03:32ضَ

نختصرها جدا والا فيها بحث طويل ونزاع ونقاشات بين العلماء. يقول الخضري والصحيح ان واضعها هو الله تعالى. لا البشر هذا هذا اختيار. الخضري مسألة فيها رأيان. او فيها يعني اراء واجتهادات. لكن هذا رأيه يقول الصحيح ان واظيعها هو الله تعالى للبشر - 00:03:47ضَ

وعرفها الخلق كيف يعني اذا اذا اذا كان الله عز وجل هو الذي وضع اللغات فكيف عرفها الخلق؟ يقول عرفها الخلق اما بوحي كما روي ان الله عز وجل في في تفسير اية وعلم ادم الاسماء كلها روي آآ ان ان المعنى هو علم ادم اسماء كلها - 00:04:07ضَ

الموضوع بكل لغة وعلمها ادم لاولاده فلما افترقوا في البلاد تفرقت اللغات تمام؟ هذا الرأي الاول اذا هو عن طريق ماذا الوحي؟ الرأي الثاني يقول هو بخلق علم ضروري في اناس بمعنى اللفظ - 00:04:27ضَ

طيب يعني ان الله عز وجل خلق علما ضروريا في اناس معينين آآ والرأي الثالث يقولون نتوقف ولا نجزم بشيء في هذه المسألة لان الادلة فيها آآ ليست آآ واضحة - 00:04:50ضَ

طيب ما هو محل الخلاف؟ قال محل الخلاف اسماء الاجناس هذا هنا اختلفوا من الذي وضع اسماء الاجناس؟ مثل رجل اسم لجنس الذكور البالغين امرأة اسم لجنس الاناث البالغات وهكذا. اذا اسماء الاجناس هي التي وقع فيها الخلاف. هل الله عز وجل هو الذي وضعها ام البشر هم الذين وضعوها؟ ام - 00:05:06ضَ

توقف فيها خلاف. اما اسماء الله تعالى واسماء الملائكة الذي وضعها هو الله عز وجل باتفاق العلماء وكذلك اعلام الاشخاص اعلام الاشخاص مثل زيد ومحمد وعلي وبكر فالذي وضع الذي وضع اعلام الاشخاص هم البشر باتفاق العلماء - 00:05:31ضَ

كما قاله ابن الهمام في تحريره. تمام؟ اذا اذا آآ الخضر يقسم المسألة الى ثلاث اقسام آآ اسماء ناس فيها خلاف قيل ان الله عز وجل هو الواضع وقيل البشر وقيل بالتوقف - 00:05:55ضَ

اما اسماء الملائكة واسماء الله عز وجل اتفق العلماء ان الذي وضعها هو الله. واما اعلام الاشخاص فاتفق العلماء ان الذي وضع هم البشر. هذا تلخيص شديد جدا لهذه المسألة. اه ناسب ناسب ان نذكرها عند قول الناظم ووظعوا - 00:06:12ضَ

لان الشراح عندما يأتون عند هذه الكلمة يقولون وضعوا اي وضعت العرب وحكمت النحاة العرب هم الذين وضعوا هذه اللفظة او وضعوا هذه المسألة. طيب والنحاة حكموا. وهكذا نفعل في كل المواظع تقريبا التي ستأتي معنا في في الالفية. عندما يقول ابن مالك مثلا واعرب مضارعا - 00:06:32ضَ

كما تقدم معنا. من الذين عربوا؟ ماذا قلنا نحن هناك؟ قلنا العرب نطقوا والنحات حكموا. هنا ايضا نقول وضعوا من الذي نقول العرب وضعوا والنحات حكموا. طيب العرب وضعوه هذا طبعا آآ على على رأي او نستطيع ان نقول العرب وضعوا بمعنى - 00:06:57ضَ

ان الله عز وجل اظهره على السنتهم والا فالواضع الحقيقي هو من؟ هو الله عز وجل. يعني اذا انت كنت تعتقد ان الله عز وجل هو واضع اللغات. فكيف تفسر ووضعوا؟ نقول وضعوا يعني الله عز - 00:07:17ضَ

عز وجل اظهر هذه المسألة واظهر هذه الالفاظ على السنة العرب والا فالواضع الحقيقي هو الله عز وجل وايضا فيه فائدة في كلمة وضعوا في فائدة نستفيدها من قول ابن مالك وضعوا ماذا نستفيد - 00:07:31ضَ

نستفيد من هذا ان علم الجنس سماعي عالم الجنس سماعي يعني موقوف على السماع. ستأتينا الان امثلة كثيرة لعلم الجنس ومع رياض لجنس العقارب اه ثعالة لجنس الثعالب. هذا الصنيع سماعي ام قياسي - 00:07:47ضَ

يقول الخضري يشير ابن مالك في قوله ووضعوا ان هذا موقوف على ما وضعته العرب فنقف عنده ولا نستطع نحن الان ان نأتي باعلام اجناس جديدة واضح؟ بخلاف ايش اعلام الاشخاص؟ فهي قياسية تستطيع انت ان تقيس عليها - 00:08:08ضَ

اما اعلام الاجناس اعلام الاجناس فلا استطيع انا ان اتي بعلم جنس جديد فاخترع يعني شيئا لا بل هو موقوف على السمع فما فما وضعت العرب له اه علما جنسيا قلنا به وما لم تضع العرب له علما جنسيا لا نقول به - 00:08:27ضَ

ووضعوا لبعض الاجناس علم قوله علم هنا وقف به على السكون وكان الواجب ان يقول ووضعوا لبعض الاجناس لبعض الاجناس على من وضعوا فعل وفاعل علم مفروض يقول علما لانه مفعول به - 00:08:48ضَ

والمفعول به حقه النصب واذا وقف عليه نقف على الالف فايش نقول؟ نقول رأيت زيدا هذا في الوصل. واذا اردت ان تقف ماذا تقول؟ تقول رأيت زيدا. صح فكان حق ابن مالك ان يقول ووضعوا لبعض الاجناس علما - 00:09:07ضَ

تمام لكنه لو قال هذا لن يستقيم مع قوله بعد ذلك كعلم الاشخاص لفظا وهو عم واضح؟ لن يستقيم. لا بد ان يقول عما طيب فهل معنى هذا ان ابن مالك وقع في اللحن - 00:09:27ضَ

وهو يضع منظومة في النحو؟ الجواب لا. ابن مالك لم يلحن اللهم اللهم انه جاء بلغة مخالفة للغة الجمهور وهي لغة ربيعة وهي لغة ربيع ربيعة وهي قبيلة عربية معروفة هؤلاء يقفون على ساك اي يقفون على المنصوب المنون بالسكون - 00:09:44ضَ

يقولون رأيت زيت ولا يقولون مثلنا رأيت زيدا وهذه اللغة كثيرة في اشعار العرب وكثيرة في منظومات العلماء وحجة آآ ربيعة انهم يقولون الا ترى انك تقول في المرفوع جاء زيد - 00:10:11ضَ

المجرور مررت بزيد تمام فما المانع ان تقول في منصوب؟ رأيت زيد واضح؟ يقولون يعني نطرد الباب نجعله على وتيرة واحدة اما الجمهور لا الجمهور يقولون جاء زيد ومررت بزيد ورأيت زيدا - 00:10:31ضَ

تمام اذا ابن مالك ماذا فعل هنا؟ مشى مشى على لغة ربيعة اذا يقول وقد نص على هذا عندكم محيي الدين في السطر الثالث من الحاشية ووظعوا لبعظ بعظ ليس كل - 00:10:48ضَ

ليس كل الاجناس وانما بعض الاجناس جاءوا اليها ووضعوا لها علما. جاءوا الى جنس الاسود ووضعوا له علما اسامة. جاءوا الى جنس العقارب ووضعوا له ام عريظ. ومع وجاؤوا الى الى جنس الثعالب ووظعوا له ثعالب. بعظ وليس ايش؟ وليس كل - 00:11:04ضَ

كعلم الاشخاص لفظا. اي ان العلم الجنسي يشبه العلم الشخصي يعني اسامة يشبه زيد ما وجه الشبه بين زيد الذي هو علم شخص وبين اه اسامة الذي هو علم جنس قال يشبه وجه الشبه بينهما لفظا - 00:11:22ضَ

اي يشتركان في الاحكام اللفظية. كما سنرى هذا في كلام ابن عقيل ان شاء الله. يعني اننا نتعامل معه معاملة المعرفة مثلا كما ان كما ان علم الجنس آآ عفوا كما ان علم الشخص وهو زيد آآ يجوز الابتداء به فتقول زيد قائم - 00:11:43ضَ

لماذا يجوز الابتداء به؟ لانه معرفة نحن درسنا مرارا ان الابتداء ان المبتدأ لا يكون الا معرفة فكذلك يجوز لعالم الجنس ان يأتي مبتدأ. لماذا؟ لاننا لانه يشبهه من حيث الاحكام اللفظية. ما معنى الاحكام - 00:12:02ضَ

يعني يشبهه من حيث الاحكام النحوية من حيث القواعد النحوية. وسيعيد ابن عقيل هذه المسألة سيأتي بها ونوضحها لكم اكثر ان شاء الله طيب وما الفرق بين عالم الجنس وعلم الشخص قال وهو عم - 00:12:19ضَ

وهو عم وهو عم يجوز ان يكون عم هنا فعلا ماضيا طيب من عم يعم تمام؟ ويجوز ان يكون عم هنا اسم تفضيل حذفت منه الهمزة. فكأنه قال وهو اعم - 00:12:36ضَ

وهو اعم وسقطت الهمزة لكثرة الاستعمال كما سقطت الهمزة من من كلمة خير ومن كلمة شر. فيقولون خير وشر ولا يقولون اخير واشر ان شاء الله ما نسيتم هذه المسألة لاننا درسناها في هذه السلسلة - 00:12:52ضَ

في اول الكتاب. بلال خير الناس وابن الاخير هذا شاذ. يحفظ ولا يقاس عليه. واذا الاصل ان يقول وابن الخير ولا يقال اخير. المهم يريد الملك ان يقول ان علم الجنس اعم من علم الشخص وهذا واضح - 00:13:12ضَ

فلما تقول انت اسامة ايهما عم اسامة ام زيد؟ قطعا اسامة. لماذا؟ لان اسامة يطلق على الجنس هذا كاملا فجنس الاسود كله في الارض تستطيع ان تقول له سامة فهو عام - 00:13:29ضَ

لكن هل كل رجل تستطيع ان تقول عنه زيد؟ لا اذا زيد اخص اسامة ثم ضرب امثلة فقال من ذاك؟ من من؟ هذي من هنا للتبعيظ يعني بعظ الامثلة خذ الان بعظ الامثلة ولن استوعب - 00:13:41ضَ

اليك بعض الامثلة. ام عريظ هذا علم جنس على جنس ماذا؟ على جنس العقارب وام ام عريط اه او العقرب اه ام عريظ هذا يقولون هو كنيا لان تعرفون انتم العلم ثلاث اقسام - 00:14:02ضَ

العلم ثلاث اقسام قد يأتي اسما زيد وقد يأتي كنية كأم محمد وابي خالد وقد يأتي لقبا كقفة وزين العابدين. تمام؟ فالان امه عرياض ما تصنيفه من الاعلام؟ تصنيفه انه كينيا كيف عرفنا انه كنيا؟ اتفقنا في الدرس السابق ان كلما بدأ باب او ام - 00:14:19ضَ

وما شابه ذلك انه كنية اذا ام عرياض هذا كنية لجنس العقارب وهو علم جنس. والعقرب اسمها شبوة ومما جرب للدغتها وضع خنفساء مشقوقة عليها او دهنها بما في جوف العقاب. هذا يعني من الطب القديم - 00:14:39ضَ

طيب والله اعلم بصحته ثعاله وهكذا ثعالة للثعلب. ثعالة هذي مشكلة اليس ثعال فيه العلمية والتأنيث ليس هو علما الجواب بلى ما نوعه من الاعلام؟ علم جنس طيب هل يعامل معاملة المعارف ام معاملة النكرات؟ اتفقنا؟ قلنا يتشابهان في اللفظ - 00:15:02ضَ

يعني يتشابها في الاحكام النحوية يعني نتعامل معه معاملة المعارف حينئذ فيه العالمية يعني فيه تعريف وفيه ايضا التأنيث واضح عندكم التاء المربوطة. اذا كان حقهم يقول وهكذا ثعالة لانه ممنوع من الصرف - 00:15:26ضَ

فلماذا الون قالوا هذا آآ نونه للوزن حتى لا ينكسر البيت وكنيته الثعلب ابو الحصين يكنى او يكنى ان شئت ابي اه الحصين ما زال يواصل المعارك الامثلة فيقول ومثله اي كذلك من امثلة اعلام الجنس - 00:15:47ضَ

برا للمضرة المبرة يعني اعمال البر اعمال الطاعات اعمال الخير. فكل عمل صالح تستطيع ان تقول له بره تقول عن الصلاة هذه برا. تقول عن الصيام هذه برة. فهو فهو علم لجنس الطاعات - 00:16:11ضَ

لجنس الطاعات قذف جاري عالم للفجرة فكل فجرة كل فسوق كل فجور تراه تستطيع ان تقول عنه هذا فجاري وترى الزنا تقول هذا اه فجاري ترى الخمر فتقول هذا فجاري. وترى الكذب فتقول هذا فجاري وهكذا - 00:16:29ضَ

هو اسم آآ او علم على جنس آآ الفجور. نلاحظ الان انتهت ابن مالك. نلاحظ الان ان ابن مالك نوع في الامثلة نفهم من هذا ان علم الجنس ليس محصورا في شيء واحد - 00:16:49ضَ

وانما هو متعدد نعم هو سماعي لكنه له امثلة كثيرة. طيب سنأتيكم بمزيد من الامثلة ان شاء الله آآ في الشرح وكذلك آآ نستفيد من هذه الامثلة ان علم الجنس لا يشترط ان يكون شيئا محوسا. قد يكون محسوسا مثل ثعاله وام عريظ. وقد يكون شيئا معنويا - 00:17:03ضَ

الطاعات والمعاصي واضح مجاري هذا اسم مبني على الكسر مثل ما تقول حذامي قطامي رقاشي سجاحي كثير هذا في كلام العرب اعلام تأتي على مختومة مبنية على الكسر طيب قال - 00:17:26ضَ

ابن عقيل العلم على قسمين علم شخص وعلى جنس فعلم الشخص له حكمان معنوي وهو ان يراد به واحد بعينه كزيد واحمد. اذا هذا معنى زيد حكمه المعنوي انه يراد به واحد بعينه. انا عندما قلت جاءني امس زيد زيد - 00:17:50ضَ

انا اقصد به زيدا واحدا لا يشارك في احد لو اعلم شخص ومعناه يراد به واحد فقط كذلك لما اقول اكرمت احمد. فهذا اريد به واحد فقط ولا يشارك فيه غيره - 00:18:10ضَ

لذلك هو يقال له علم شخص وهذا معناه اذا هذا الحكم المعنوي. اما الحكم اللفظي الحكم اللفظي يعني انه يعامل يعني انه معرفة. واذا قيل انه معرفة فيأخذ جميع احكام المعارف المذكورة في كتب النحو. مثلا - 00:18:25ضَ

المبتدأ يجب ان يكون معرفة طيب اه صاحب الحال يجب ان يكون معرفة فلذلك من احكام العلم الشخصي انه يصح ان يأتي في هذه المواضع التي ذكرناها. يقول ولفظيا وهو صحة مجيء الحال - 00:18:44ضَ

عنه نحو جاءني زيد ضاحكا جاءني زيد ضاحكا فزيد فاعل وضاحك الحال واين صاحب الحال هو زيد هنا زيد جاء معرفة وهذا هو الوضع الطبيعي هو الان هذا كله يمهد لك حتى تفهم علم الجنس الذي سيأتي بعد قليل - 00:19:02ضَ

طيب هل يجوز ان اقول جاءني رجل ضاحكا؟ لا يجوز لان من شروط صاحب الحال ان يكون معرفة حينئذ نقول من احكام علم الشخص نقول له حكمان. حكم معنوي انه يراد به واحد - 00:19:24ضَ

وحكم اللفظ انه يأخذ جميع احكام المعارف مثل ان يكون مثلا مثل ان يأتي مثلا صاحب حال. فصاحب الحال يجب ان يكون معرفة مثل جاءني زيد ومنعه من الصرف. نعم اذا مع سبب اخر غير العالمية - 00:19:39ضَ

اذا جاءك علم ومعه سبب اخر طيب مثل على مئة ووزن الفعل مثلا فانه حينئذ يمنع من الصرف هذا من احكامه النحوية نحو هذا احمد بدون تنوين. لماذا؟ لانه اجتمع فيه علتان. العالمية وهذا هو الشاهد - 00:19:55ضَ

وفيه العلمية يعني هذا حكم لفظي ما معنى لفظي؟ يعني هذا حكم يتعلق بالنحو وفيه علة اخرى وهو انه على وزن الفعل تمام وهو انه اعلى وزن الفعل. اذا من احكام العلم - 00:20:15ضَ

من احكام العلم اي علم العلم الشخصي له مجموعة من الاحكام اللفظية النحوية منها انه يأتي صاحب حال ومنها انه اذا اجتمع معه ثاب اخر يمنع من الصرف ومنها انه لا يجوز ادخال عليه - 00:20:35ضَ

وتتقدم معنا قلنا الاعلام لا تدخل الا عليها لا تقول ال زيد. ال محمد فان ورد وهو على يعني مؤول او على قصد التنكير وقلنا لكم لا يجوز ادخال ال عليه؟ - 00:20:56ضَ

الا اذا قصد به التنكير طيب اذا غسل تعتقد فيه النكارة والشيوع ثم بعد ذلك تدخل عليه الف الى الاصل لا يجوز ادخال ال على الاعلام. هذا من احكامه اللفظية النحوية - 00:21:12ضَ

قال ومنع دخول الالف واللام عليه فلا تقولوا جاء العمر اذا هذه ثلاثة الان من احكام العلم الشخصي النحوية. تمام؟ ثلاثة نجيزها انه هذا يرد امثلة والا هناك يعني احكام اخرى. اه اذا ثبت لدينا ان هذا علم شخصي فله احكام نحوية منها انه يصح ان يأتي صاحبها - 00:21:27ضَ

ومنها انه يمنع من الصرف اذا اجتمع معه علة اخرى. ومنها انه لا يجوز ادخال العله. هذا كله يمهد هو لك الان نريد ان نقرر هذا في ذهنك حتى نقيس بعد قليل العلم الجنسي الذي سيأتيك. واضح؟ سنلحق العلم الجنسي - 00:21:52ضَ

بالعلم الشخصي في الاحكام النحوية وليس في الاحكام المعنوية. انتبهوا تمام قال في الحاشية الثالثة قال في الحاشية الثالثة قال اعلم ان العلم بحسب الاصل لا تدخله الالف واللام هذا من احكامه وايضا ولا يضاف. هذا تقدم معنا - 00:22:10ضَ

تقدم معنى هذا ان العلام لا تضاف لا يقال محمدكم ومحمدنا الا على تأويل او على تسويغ اذا جاءك فهو خلاف الاصل. اعلم انه خلاف الاصل كما انشدنا لكم في السابق اه قول الشاعر على زيدنا يوما نقى رأس زيدكم وسيعيد المحي الدين سيعيد هذا البيت مرة اخرى. طيب - 00:22:42ضَ

اذا نقول العلم بحسب الاصل لا تدخله الالف ولا اللام ولا يضاف وذلك لانه معرفة بالعالمية. هو لا يحتاج الى دخول ال. لماذا؟ لانه معرفة من اي انواع المعارف؟ هو علم - 00:23:06ضَ

وهو متعرف اصلا بل بل المعرفة بالعالمية المعرف بالعالمية اقوى من المعرف بال هل تعلمون هذا او لا قد ذكرنا لكم هذا سابقا في بدايات سرد مباحث المعارف. فمظمر اعرفها ثم العلم - 00:23:20ضَ

فذو اشارة واضح؟ اذا اذا المظمر هو اعرف المعارف عند النحويين. بعده الاعلام وليس المعرف بال اذا العلم غني لا يحتاج الى ال اللي هو معرفة بالعالمية والوى الاضافة وسيلتان للتعريف - 00:23:40ضَ

ولا يجوز ان يجتمع على الاسم الواحد معرفان. اذا العلم مثل زيد لا يحتاج الى لان هذه اداة تعريف فهو لا يحتاج اليها وكذلك الاضافة لانه الاضافة هي من الطرق التي نستعملها للتعريف فنقول قلم محمد كيف يتعرف؟ كذلك هو لا يحتاج الى الاضافة. ولا يجوز ان يجتمع على - 00:23:57ضَ

بسم الواحد معرفان لا يجوز بل يجب ان يكون كم معرف واحد فقط الا انه قد يحصل الاشتراك لاتفاق في الاسم العلم. وهذا كثير سيكون لك صديقان اسم كل واحد منهما زيد - 00:24:21ضَ

او عمرو مثلا وهذا كثير صح؟ كم محمد عندنا في الدنيا؟ كثير طيب وفي هذه الحالة يشبه العلم اسم الجنس يعني صار بفم كثرة اطلاق هذا الاسم صار يشبه اسم الجنس - 00:24:40ضَ

وليس اسم جنس الان لا. لكنه يشبهه من حيث ايش؟ من حيث كثرته وشيوعه من كثرته صار اذا قلنا محمد لا نعرف من هذا محمد؟ من تقصد بمحمد طيب فاذا صار بهذه الكثرة وبهذه الشيوع - 00:24:59ضَ

جاز ان نوصل به وان نضيفه. لاحظتم كيف احتلنا حتى نجوس دخول الو الاظافة؟ كل هذا لنبين لكم انه خلاف الاصل قال وفي هذه الحالة يشبه العلم اسم الجنس فتصل به - 00:25:13ضَ

وتضيفه كما تفعل ذلك بكلمة رجل الذي هو نكرة وبكلمة غلام الذي هو ايضا نكرة. وقد جاء ذلك عنهم يعني عن العرب فمن دخول علم الشخص قول ابي النجم العجلي باعد ام العمرو من اسيرها حراس ابواب على قصورها. الشاهد ام العمر - 00:25:30ضَ

هذا خلاف الاصل. ما الذي سوغ له هذا؟ نقول ان هذا الاسم كثير ام عمرو ام عمرو. هذا كثير ولكثرته صار يشبه ايش يشبه اسم الجنس مثل رجل وغلام فلما شابه اسم الجنس من هذه الناحية تأثر ببعض احكامه وهو جواز ادخال العلي والاظافة. واضح - 00:25:54ضَ

مثال اخر وقول الاخطل التغلبي وقد كان منهم حاجب وابن امه ابو جندل والزيد زيد المعارك نعم لاحظ هنا عندنا شاهدان. الشاهد الاول انه ادخل على العلم الشخصي وهو زيد - 00:26:17ضَ

وقال الزيت والشاهد الثاني انه اضاف العلم والاعلام لا تضاف. فقال زيد المعارك كل هذا لانه شاع وكثر استعماله فصار يلتبس فصار فيه اشتراك اتفاقي تما فتأثر باسماء الاجناس قد كان منهم حاجب وابن امه ابو جندل والزيد زيد المعارك. وفي هذا البيت اقتران العلم بالواء اضافته - 00:26:34ضَ

آآ اول اضافته ومن مجيء العلم مضافا قولهم ربيعة الفرس. ربيع علم على على قبيلة او على او على على شخص ايضا طيب اضافوه الى الفرس هذا خلاف الاصل. وانمار الشاة - 00:27:02ضَ

ومضر الحمراء وقال رجل من طي على زيدنا يوم النقى رأس زيدكم بابيظ ماضي الشفرتين يماني عادة يقصدون بقولهم بابيض يعني السيف يعني يرمزون بالابيض الى السيف. فلا يقولون ظربته بالسيف. يقولون ظربته بابيض - 00:27:18ضَ

يعني ضربته بسيف ابيض. وهذا كثير في الاشعار. الشاهد قوله على زيدون يوما نقى رأس من رأس زيدكم هذا كله لانه يلتبس لان نحن عندنا زيد وانتم عندكم زيد فكيف نفرق بينهما بالاضافة - 00:27:40ضَ

وقال ربيعة الرقي لشتان ما بين اليزيدين في الندى يزيد سليم والاغر بن حاتم نعم وهذي من ابيات جميلة جدا. ولعلها ستأتي معنا اه مرة اخرى والشاهد واضح ان اليزيدين - 00:27:57ضَ

لانه هو هناك يزيد سليم وهناك اه يزيد اخر. فحتى يفرق بينهما اه يعني فعل هذا وهو انه عرفه عليه الفي الشطر الاول واضافه الى غيره في الشطر الثاني. وقال الراجس يخاطب امير المؤمنين عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب - 00:28:15ضَ

يا عمر الخير جزيت الجنة اكسوا بنياتي وامهن اقسمت بالله لتفعلن الشاهد قوله يا عمر الخير فاضافه والاعلم لا تضاف لكن نقول فعل ذلك لما تقدم والشواهد على ذلك كثيرة وانظر صفحة تسعة وخمسين السابقة - 00:28:36ضَ

طيب نعود الان ارجو ان تكون اتضحت لكم الان فكرة العلم الشخصي له حكمان حكم معنوي وحكم لفظي. اذا تقرر لك هذا نقول لك الان يقول ابن عقيل وعلم الجنس - 00:29:00ضَ

عالم الشخص متشابهان في ماذا؟ في حكمه اللفظي تقول هذا اسامة مقبلا هذا مبتدأ اسامة خبر مقبل الحال اين صاحب الحال اسامة؟ طيب هل يجوز ان يأتي اسامة صاحب حال؟ نعم - 00:29:15ضَ

طيب كيف جاز ان يأتي صاحب حال ونحن قلنا ان صاحب الحال لا يكون الا معرفة. نقول لك اعلم الان اعلم الان هذا ان عالم الجنس معرفة ومعرفة؟ نعم. كيف معرفة وانا استطيع ان اطلق اسامة على كل اسد في الدنيا؟ كيف صار معرفة - 00:29:37ضَ

نقول هذا يقال له علم جنس. وليس علم شخص فعلم الجنس وعالم شخص يتفقان في شيء ويفترقان في شيء. يتفقان في الاحكام النحوية اللفظية التي شرحناها لكم بوضوح قبل قليل - 00:29:55ضَ

رأيتم هذه الاحكام التي تقدمت الثلاثة قبل قليل وهي صحة مجيء الحال ومنعه من الصرف ودخول ومنع دخول الالف واللام عليه هذه كلها اسحبها الان واعطها لعلم الجنس اسامة يجوز ان يأتي صاحب حال - 00:30:11ضَ

السيد واسامة يمنع من الصرف اذا اجتمعت معه علة صرف مانعة من الصرف اخرى مثل غير العالمية يعني فعندنا اسامة ايش فيه العلمية وفيه التأنيث اذا يمنع من الصرف يا احمد - 00:30:30ضَ

واسامة يمنع من دخول الف واللام عليه مثله في ذلك مثل احمد ومثل زيد واضح اذا اخذ احكام العلم الشخصي الثلاثة التي سبق ذكرها ويتفق معه في هذه الثلاثة قال فتقول هذا اسامة مقبلة فتمنعه من الصرف هذا واحد - 00:30:46ضَ

وتأتي بالحال بعده هذا اثنين ولا تدخل عليه الالف واللام هذا ثلاثة. فلا تقول هذا الاسامة واضح يا شباب جدا الحمد لله. اذا ما المانع من الصرف اسامة؟ نقول العالمية والتأنيث - 00:31:07ضَ

فهو من حيث اللفظ ومن حيث النحو يعامل معاملة المعارف ويعامل معاملة اعلام الشخص لكن من حيث المعنى من حيث المعنى سيختلف لذلك قال وحكم علم الجنس في المعنى كحكم النكرة - 00:31:26ضَ

من حيث المعنى هو كالنكرة. الست ترى الان ان كلمة رجل تطلق على جنس الرجال تطلق على هذا الجنس كاملة فكلما رأيت انسانا بالغا ذكرا يقول هذا رجل وهو نكرة - 00:31:46ضَ

فاسامة من حيث المعنى يشبه النكرة لانك تستطيع ان تطلقه على كل اسد في الدنيا. كلما رأيت حيوانا مفترسا قلت هذا اسد كلما رأيت حيوانا مفترسا فقلت قول هذا اسد - 00:32:03ضَ

فهو في المعنى يشبه النكرة ولكنه في النحو وفي اللفظ وفي الاحكام النحوية يشبه العلم الشخصي. قال ابن عقيل وحكم علم الجنس المعنى كحكم النكرة من جهة انه لا يخص واحدا بعينه - 00:32:20ضَ

فكل اسد يصدق عليه انه اسامة وكل عقرب يصدق عليها ام عريظ وكل وكل ثعلب يصدق عليه ثعاله تمام يا اخوان طيب وعالم الجنس يكون للشخص كما تقدم ويكون المعنى يعني يكون علم الجنس احيانا يكون لاشياء للشخص ان يقصد للجثة للجثة - 00:32:35ضَ

للذوات مثل ام عرية ام عرياط وثعالة وكذا وايضا قد يكون للمعنى يعني يكون لامور معنوية كما مثل بقوله برة للمبرة اي عمل صالح وكذلك فجاري للفجرة لاي عمل طيب فهو يكون في المعنويات كالفجور والماء والطاعات وقد يكون في الذوات مثل ثعال وامور رياضة. طيب - 00:32:55ضَ

الان انتهينا نحن من من بن عقيل نريد ان نأخذ بعض الحواشي من محي الدين وننتقل بعد ذلك الى الباب الذي بعده. يقول عندكم محي الدين في الحاشية الاولى عند قول ابي العقيل فلا تقولوا هذا الاسامة - 00:33:20ضَ

يقول ذكر الشارح من احكام العالم اللفظية ثلاثة احكام يشترك فيها النوعان وترك ثلاثة اخرى تمام ابن عقيل ذكر ثلاثة احكام وترك الثلاثة لكن انا قلت لكم قبل قليل هناك احكام اخرى لكن هل مجرد امثلة - 00:33:37ضَ

الاول انه يبتدأ به بلا احتياج الى مسوغ. تقول اسامة مقبل موقع اسامة ايش؟ مبتدأ خلاص تتعامل معه انه معرفة وثعالة هارب تأتي به مبتدأ. كما تقول علي حاضر وخالد مسافر - 00:33:54ضَ

تمام؟ الثاني انه لا يضاف بحسب اصل وضعه فلا يجوز ان تقول اسامتنا كما يمتنع ان ان تقول محمدنا فان حصل فيه الاشتراك الاتفاقي صحة اضافته على ما علمت في علم الشخص. اذا كان علم الشخص وهو الذي هو علم الشخص وهو اقوى - 00:34:12ضَ

يجوز اضافته وتعريفه بال في اذا كان هناك اشتراك اشتراك اتفاقي فما بالك بالعلم الجنسي؟ من باب اولى طيب الثالث انه لا ينعت بالنكرة لانه معرفة. نحن درسنا في الاج الرومية هذا من من بدئيات النحو انه يجب التطابق في - 00:34:33ضَ

بين النعت والمنعوت. فاذا كان منعوت نكرة يجب ان يكون نعت نكرة واذا كان المنعوت معرفة يجب ان يكون النعت معرفة طيب اذا يقول انه لا ينعت بالنكرة. اذا لا يجوز ان تأتي باسامة - 00:34:52ضَ

ثم امتنعت اسامة بكلمة نكرة. لماذا؟ لان لا بد ان تحترمه اسامة وتتعامل معه انه معرفة. فتنعته بكلمة معرفة حتى يحصل ايش تطابق من شرط النعت ان يكون مثل المنعوت في تعريفه او تنكيره كما هو معلوم. اذا ثلاثة في الحاشية وثلاثة في الشرح هذي كم؟ ستة. ست احكام - 00:35:08ضَ

اه نحوية يشترك فيها العلم الجنسي مع العلم الشخصي اما الاشياء التي الشيء الذي يختلف فيه العلم الجنس عن علم الشخص فقد عرفتم وهو المعنى فعلم الشخص معناه شيء واحد - 00:35:30ضَ

بين معلم الجنس معناه ليس شيئا واحدا بل هو الجنس كاملا طيب بعد ذلك عندكم هنا حاشية طويلا نوعا ما. الحاشية الثانية وهو ها هنا اربعة اشياء اريد ان ابين لك حقيقة كل واحد منها بيانا قريب الفهم - 00:35:45ضَ

وافرق نعم وافرق لك بين كل منها والاخرين وهي علم الشخص وعلم الجنس واسم الجنس والنكرة ثم بعد ذلك عندكم كلام طويل اه بامكانكم ان تقرأوه اه اما نحن اه فسنختصر في الحقيقة يا اخوان بالتمثيل - 00:36:19ضَ

اقول اعلم الشخص مثل زيد وقد عرفتم يعني حقيقته. وعلم الجنس كاسامة واسم الجنس والنكرة متشابهان الى حد كبير اه اسمه الجنس كاسد ونكرة كذلك مثل اسد آآ اه النكرة اه فيها من حيث معناها النكرة هو ضد المعرفة - 00:36:44ضَ

وهو كما قال عبيد ربه في المنظومة التي درسناها مهما ترى اسما شائعا في جنسه ولم يعين واحدا في نفسه هو المنكر هذا هو المنكر اسم شاعر في جنسي اسم الجنس يعني اسم لهذا الجنس. مثل رجل - 00:37:10ضَ

واسم الجنس درسنا في بداية الكتاب. ان شاء الله ما نسيتم في اول الكتاب عندما تحدثنا عن تعريف الكلمة وان الكلمة اسم وفعل وحرف عند قول ابن ماظم عند قول ابن الناظم او قول الناظم عفوا عندما قال آآ واحده كلمة - 00:37:29ضَ

والقول عام اسم وسم وفعل ثم حرف الكلم واحده كلمة. هناك عند قوله الكلم قال الشارح الكلم اسم جنس في الحاشية قال محيي الدين اسم الجنس على نوعين وذكرنا النوعين وهو اسم الجنس الجمعي - 00:37:48ضَ

وهو الذي يفرق بينه وبين مفرده بالتاء او بالياء احيانا طيب مثل تمر تمر نمل نملة اه او بالياء مثل زنج زنجي روم رومي واسم الجنس الافرادي وهو ما كان يعني ما يصدق على القليل والكثير واللفظ واحد - 00:38:05ضَ

مثل ما وذهب وزيت طيب وبعضهم يزيد ما يسمى باسم الجنس الاحادي يمثل له برجل هذا يسميه اسم جنس آآ افرادي ذكره هذا الخضري المهم بعد ذلك هناك تفاصيل كثيرة - 00:38:27ضَ

يعني خصوصا في التفريق بين بين اسم الجنس وعلم الجنس طيب ما الفرق بينهما هذي المسألة يا اخوان تضاربت فيها تضاربت فيها اقاويل المناطق والنحا الاصوليين والفلاسفة والحكماء حتى ان الشوكاني عليه رحمة الله له رسالة مفردة في هذا الموضوع فقط - 00:38:49ضَ

تمام وهو في التفريق بين بين اسم الجنس الاسد وبين عالم الجنس مثل اسامة تمام آآ ويقول ايضا اه اه الاندلسي شارح الجزولية كما نقله عنه الاشموني يقول اه وهي مسألة مشكلة - 00:39:17ضَ

وهي مسألة آآ مشكلة لا نريد ان ان نخوض في هذه المسألة لماذا؟ لان في الحقيقة وان زعم بعض العلماء انها مفيدة لكني في الحقيقة ارى ان فائدتها قليلة. هذا الامر الاول. والامر الثاني انها كما قال بعض مشايخنا قال هي اليق بعلم المنطق - 00:39:39ضَ

هي اليق بعلم المنطق. يعني ليست يعني هي اليق بعلم المنطق من علم النحو فلذلك تعرض لها العلامة محمد محي الدين اه عفوا اه محمد الامين. العلامة محمد الامين الشنقيطي في كتابه اه اداب البحث والمناظرة - 00:40:00ضَ

من اراد ان يرجع اليه تقريبا في صفحة سبعة وعشرين تكلم عن هذه المسألة ويعني آآ فصل فيها طيب اه وان اردتم يعني عصارة عصارة عصارة هذه المسألة فالملوي رحمه الله - 00:40:18ضَ

صاحب الشرح الذي وضعه على على السلم المنورق يقول والتحقيق ان عالم الجنس موضوع للماهية واسم الجنس موضوع لفرد مبهم. هذا الفرق بينهما ان فهمتوها؟ الحمد لله. لم تفهموها لا يضركم هذا - 00:40:35ضَ

لا يضركم هذا لذلك قال الخضري وعلى كل فالفرق بينهما محض اعتبار ايش يعني محض محض اعتبار يعني الفرق بينهما لا يظهر له اثر كبير في الواقع ولا يظهر له اثر كبير في النحو وفي الاعراب وفي الكلام وفي نحو ذلك وانما هو اعتباري. يعني ان اعتبرت كذا - 00:40:57ضَ

فهذا يسمى بكذا وان اعتبرت كذا فهذا يسمى بكذا. يعني هو اعتبار في الذهن طيب يقول على كل ففرق بينهما محض اعتبار لا يظهر اثره في المعنى هذا كلام من؟ الخضري. يقول لا يظهر اثره في المعنى - 00:41:21ضَ

اذ كل من اسامة اسامة الذي هو ايش؟ علم جنس. واسد الذي هو ايش؟ اسم جنس كل من اسامة واسد صالح لكل واحد من الافراد بلا فرق فتأمل خلاص فلا نريد ان نصدع يعني رؤوسكم - 00:41:38ضَ

بهذه المسألة يعني من اراد التفصيل فيها فيرجع الى المطولات. طيب الان ساعطيكم امثلة ظريفة لطيفة اه مم اه علم علم الجنس المصنف ضرب لكم تقريبا اربع امثلة اه برا - 00:41:55ضَ

فجاري وامه عريظ وسعالة صح؟ هذه امثلة اه الناظم اه نزيدكم الان مجموعة من الامثلة الظريفة الممتعة في الحقيقة آآ يعني مثلا آآ كيسان كيسان هذا علم يعني هذا كل كل الامثلة التي ساوردها لكم الان هي لاعلام الجنس - 00:42:22ضَ

كلما رأيت غدرا اذا رأيت غدرا من اي شخص تقول هذا كيسان فكيسان هو علم على الغدر اه ام قشع ام قشعا ام قشعا بالميم هو علم على الموت حيث القت رحلها ام قشعمي ويأتي في الشعر هذا - 00:42:54ضَ

ام قشعم هذا علم على الموت كلما يعني رأيت آآ موتا او كلما مر بك موت لاحد تقول يعني مثلا اخذته امه قشعا او او نحو ذلك طيب ام صبور - 00:43:17ضَ

هذا علم على جنس الامر الشديد تمام؟ فتحصل بذلك ان العلم الجنسي يكون للذوات والمعاني ويكون اسمة واسما وكنية طيب يقول ايضا هذا وكله ملخص من الاشموني. يقول وقد جاء علم الجنس لما يؤلف كقولهم للمجهول انظر هذا الامر ظريف ايضا - 00:43:32ضَ

اه اذا كان هناك شخص مجهول شخص مجهول العين ومجهول النسب لا تعرف عينه هل هو رجل او امرأة صغير كبيرة تعرف عنه شيء؟ ولا تعرف نسبه ماذا تقول؟ كيف تعبر عنه - 00:43:52ضَ

قال نسميه هذا علم جنس. نقول هيان بن بيان وهذا موجود في كتب الادب وتقول جاء هيامن بيان يعني جاء رجل مجهول العين والنسب ماذا يقال له هيان بن بيان - 00:44:08ضَ

الفرس وضعت العرب لجنس الفرس ابو المضاء الاحمق وضعت له العرب ابو الدغفاء والبغل وضعت له العرب ابو الاثقال والجمل وضعت له العرب ابو ايوب كأنهم اخذوهم من صبر ايوب عليه السلام لانه يصبر ويتحمل - 00:44:22ضَ

اه الحمار وضعت له العرب ابو صابر. الدجاجة وضعت لها العرب ام جعفر وهذا قليل لان الاشياء المألوفة توضع الاعلام لاحادها لا لاجناسها هذا كله لخصته لكم يا شباب. من الاشموني ومن حاشية اه الصبار - 00:44:44ضَ

نعم طيب البقية معنا شيء طيب بعد ذلك اه نشرع الان نشرح الان في الباب الذي بعده قال قال ابن مالك اه رحمه الله تعالى بذل مفرد مذكر اشر. عنوان هذا الباب - 00:45:07ضَ

لشهرة. اسم الاشارة بذل مفرد مذكر اشر على الانثى اقتصر ماذا فعل ابن مالك هنا؟ هو لم يعرف اسم الاشارة وقد ذكرت لكم ان ابن مالك يسلك هذا المسلك كثيرا فهو يرى ان هذا اسهل للطلاب - 00:45:46ضَ

اه ان نمثل لهم احيانا ان نعدد لهم انف احيانا ولا يجب علينا ان نلتزم بحدود المناطق في تعريف او في توضيح الاشياء. فكما ترون هنا ابن مالك اعرظ عن تعريف اسم الاشارة مع ان النحات يعرفونه له تعريف. فيعرفونه بانه اسم يعين مسماه بالاشارة - 00:46:05ضَ

الحسية او المعنوية اما ان تشير الى شيء محسوس تقول هذا كتاب او الى شيء معنوي مثل هذا ايمان تمام؟ هذا حب هذا بغظ هذا تعريف اسم الاشارة. لكن ابن مالك اعرض عن هذا وقال لا حاجة الى ان نعرف اسم الاشارة نكتفي بتعداده فنقول اذا - 00:46:26ضَ

اردت ان تشير الى مفرد مذكر فقل ذا واذا اردت ان تشير الى مفرد مؤنث او مؤنثة فقل ذي وذه تي تا تمام اذا بذل مفرد بذال مفرد مذكر اشر اي اشر بذا - 00:46:48ضَ

اشر مستعملا لفظة ذا لمفرد اي الى مفرد فاذا اللام هنا بمعنى الى الان بمعنى الى هل تأتي اللام بمعنى الى؟ نعم الم تقرأ قول الله عز وجل قال ربياني لما انزلت الي من خير فقير - 00:47:10ضَ

اني لما انزلت الي؟ اي اني الى ما انزلت الي من خير فقير طيب آآ يقول ابن عقيل قال ابن عقيل يشار الى المفرد المذكر بذاء كما تعلمون هي للتنبيه. ليست هي اسم اشارة - 00:47:31ضَ

الاصل ان تقول ذا كتاب اما هذا كتاب فهذه الهاء زائدة زائدة على على الكلمة ولا الاصل هو ذا فقط يعني يجوز ان تدخلها ويجوز ان تنزعها وتسمى بهاء التنبيه ولا محل لها من الاعراض. قال يشار الى المفرد المذكر بذا - 00:47:54ضَ

ومذهب البصريين ان الالف من نفس الكلمة وذهب الكوفيون الى انها زائدة ويشار الى المؤنثة بذي هند وذي هند بسكون الهاء وتي هند وتا هند بكسر الهاء باختلاس واشباع والته بسكون الهاء تيه هند وبكسرها باختلاس واشباع - 00:48:15ضَ

اختلاس ان تقول والاشباع ان تقول بالياء اذا اختلاس يعني تختلس تحذف الياء وتكتفي بكثرة. والاشباع ان تشبع الكسرة فتتولد لك الياء فتقول تهي هند تمام نلاحظ ان المفرد المذكر مسكين فهو يشار له بلفظة واحدة فيقال ذا - 00:48:44ضَ

بينما المرأة يعني لها عدة الفاظ كما رأيتم وهناك الفاظ اخرى غير هذا مما ذكره الشارح لكن الذي ذكره الشابح هو اه المشهور واذكر اني قرأت ان بعض اهل العلم - 00:49:12ضَ

يعني حاول ان يجد علة لماذا الرجل آآ اذا اريد ان يشير ان ذرنا نشير اليه ليس لك الا لفظة واحدة وهو داء بينما المرأة لها الفاظ كثيرة يقال ذي ويقال ذي ويقال تي وتاء باختلاس واشباع - 00:49:38ضَ

قالوا لان المرأة العربية مستترة ومخفية آآ غيابها عن الانظار جعلها جعل فيها نوعا من الجهالة والغموض واحتيج الى كثرة الالفاظ التي يشار بها اليها بينما الرجل بارز واضح ظاهر للعيان يخالط الناس - 00:49:56ضَ

فيشار اليه بلفظة واحدة ويكفيه هكذا قال بعضهم وهي فائدة مليحة ان صحت فهي فائدة منيحة انا عندكم في الحاشية الاولى هو اسم يعين. اسم اسم الاشارة اسم لا يكون فعلا ولا حرفا. ما وظيفته؟ يعين مسماه - 00:50:20ضَ

اذا هو مثل العلم كل المعارف تعين مسماها. لكن الفرق ان كل المعارف لها قرينة لها قيد لها شيء يساعدها على التعيين. الا العلم فهو مطلق تقدم لكن اسم الاشارة كيف يعين مسماه بذاته؟ لا. بشيء معه. وهو بواسطة الاشارة الحسية - 00:50:39ضَ

او المعنوية هذا فيه فيه معنى الاشارة فهذه الاشارة هي التي عرفته. فهو يعين المسمى بقيد الاشارة ونستفيد من هذا التعريف ان الاشارة تكون الى شيء حسي مثل كتاب وشيء معنوي مثل ايمان وكفر - 00:51:01ضَ

تمام لكن ما الاصل؟ قال العلماء الاصل في الاشارة انها تكون الى شيء محسوس شيء محسوس مدرك بالبصر واضح تقول هذا كتاب هذي طاولة هذا كرسي الى اخره فان قلته قد رأيت العرب - 00:51:21ضَ

والقرآن الكريم وكثير في كلام الناس يستعملون اسماء الاشارة للاشارة الى الامور المعقولة والمعنوية. يقولون هذا ايمان هذا كفر هذا حب هذا بغظ وهذي كلها امور غير محسوسة ولا مدركة بالبصر. قال العلماء هذا مجاز - 00:51:38ضَ

هذا مجاز يعني ليس هو المعنى الحقيقي طيب عندكم بعد ذلك في الحاشية الثالثة قالها هنا ثلاثة امور اولها ان الشارح لم يذكر تبعا للمصنف هذا الكتاب من الفاظ الاشارة الى المفرد المذكر سوى ذا - 00:51:56ضَ

هذا هو المشهور لكن هل هناك الفاظ اخرى؟ نعم لكن مشهور واحد طيب وقد ذكر العلماء اربعة الفاظ اخرى الاولى ذائي تقول ذاء زيد والثاني ذائه زيد. والثالث ذائه زيد - 00:52:11ضَ

والرابع الك نعم بهمزة ممدودة بعدها لام ثم كاف وممن ذكر اهلك الناظم في كتابه التسهيل. هذي الفائدة الاولى. لكن هل مر بكم استعمال هذه الالفاظ؟ قليلة يعني جدا طيب الامر الثاني ان ذا اشارة للمفرد. وهذا المفرد اما ان يكون مفردا حقيقة او حكما. فالمفرد الحقيقي نحو هذا زيد هذا خالد هذا الكتاب هذا طبيعي - 00:52:28ضَ

المفرد حكما نحو هذا الرهط الان انت استعملت هذا مع الرهط طيب لا تستعمل الا للمفردات كيف جئت به مع الرات والرهط ليسوا ليس شيئا واحدا بل هم جماعة كذلك الفريق نفس الشيء - 00:52:55ضَ

يقول الرهط الفريغ آآ معناه جمع صح. لكن لفظه مفرد لو نظرت الى لفظه وهو مفرد وان نظرت الى معناه فهو جمع ولذلك هذا اصلا لا مفرد له وهو الذي يسميه العلماء بايش؟ اسم الجمع - 00:53:13ضَ

يعني اسم لجمع تمام هذا اسم الجمع الذي لا مفرد له من لفظه مثل قوم ورهط وفريق مثل ابل مثل نسوة ونساء وقوم هذا كله يجوز ان تستعمل معه ذا مع ان ذا فقط وضعت للمفردات - 00:53:32ضَ

اذا هذا مفرد حكما لا حقيقة. ومنه قول الله عز وجل عوان بين ذلك. اي بين المذكور من الفارق والبكر طيب وربما استعمل ذا في الاشارة الى الجمع هذا ماذا نقول؟ خلاف الاصل - 00:53:51ضَ

كما في قول لبيد بن ربيع العامري رضي الله تعالى عنه وهو صاحب معلقة وادرك الاسلام واسلم ولقت سئمت من الحياة وطولها. لانه عاش طويلا الان فوق المية وعشرين سنة تقريبا - 00:54:12ضَ

آآ عمر يعني ادرك الجاهلية وادرك الاسلام وعاش طويلا فمل من كثرة قول الناس كيف حالك يا لبيب ما اخبارك؟ من لهذه الجملة؟ خلاص سئم من الحياة قال ولقد سئمت من الحياة وطولها - 00:54:26ضَ

وسؤال هذا الناس كيف لبيدو؟ يعني ما اخبارك يا لبيد؟ ما الاحوال؟ مل من هذا الكلام طيب ويقولون انه لما اسلم آآ يعني حلف الا يقول الشعر ثم في اخر ايامه قبل موته رظي الله عنه قال ابياتا ثم اعتق عن كل بيت رقبة له في هذا قصة اه مواقف واخبار - 00:54:44ضَ

قصص الشاهد في البيت قوله وسؤال هذا الناس هذا الناس نعم ظاهر كلام محي الدين ان هذا الناس هو من قبيل استعمال هذا مع الجمع ويعني ينظر في هذا يبحث فيه لان الظاهر ان الناس هو من قبيل سابق من قبيل الرهط والفريق - 00:55:08ضَ

الناس اه لا مفرد له من لفظه لا مفرد له من لفظه. الا ان يكون يعني على رأي من يرى ان الناس هو جمع انسان يعني الله اعلم المسألة تحتاج فيها تأمل. الامر الثالث والاخير ان الاصل في ذا ان يشار به لمذكر حقيقة كما في الامثلة التي ذكرناها. وقد يشار به الى المؤنث - 00:55:33ضَ

متى اذا نزل منزلة المذكر كما في قول الله تعالى فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي. مع ان الشمس مؤنث. المفروظ يقول هذه وايضا قال بازغة ولم يقل بازغا - 00:55:54ضَ

اشار الى الشمس وهي مؤنثة بدليل قوله بازغة طيب بقوله هذا ربي طيب اذا قال بازغة هنا النفث هذا طبيعي هذا تمام يعني هذا يعني بمعنى هذا هذا على القياس وقوله لكن قوله هذا - 00:56:10ضَ

هنا الاشكال هنا الاشكال اذا اشار الى الشمس وهي مؤنثة بدليل قوله بازغة بقوله هذا ربي. الجواب لماذا فعل هذا؟ لانه نزلها منزلة المذكر لانه نزلها منزلة المذكر ويقال بل لانه اخبر عنها بمذكر - 00:56:26ضَ

كيف اخبر عنها بمذكر؟ يعني الخبر وهو قوله ربي هذا اللفظ لفظ مذكر طيب والا الله عز وجل في ذاته لا يوصف بتذكير ولا بتأنيث. طيب الله عز وجل لا ليس كمثله شيء. لكن اللفظ اللفظ الكلمة مذكرة - 00:56:49ضَ

فلما كان الخبر مذكرا آآ جاء المبتدأ مذكرا فقال هذا ولم يقل هذه ويقال بل لان لغة ابراهيم عليه السلام الذي ذكر هذا الكلام ذكر هذا الكلام على لسانه لا تفرق بين مذكر ومؤنث. يعني لغة لغة ابراهيم - 00:57:07ضَ

الابراهيم عليه السلام لم يتكلم في هذه القصة بالعربية. هو تكلم بلغته الاصلية القرآن ترجم كلامه فيقولون لان لغة ابراهيم في الاساس لا تفرق بين المذكر والمؤنث. فلما نقلها القرآن نقلها ملاحظا هذا المعنى الاصلي في لغته - 00:57:26ضَ

وهو عدم التفريق بين التذكير والتعنيف فلذلك قال هذا ربي ولم يقل هذه ربي. اذا الاشكال في قوله هذا مع ان الشمس مؤنثة بدليل انه قال بازغة. مما يدل على ان الشمس مؤنثة - 00:57:43ضَ

واضح شباب؟ يعني اتمنى يكون هذا واضح لان الشاهد هو في كلمة هذا. ليس في كلمة بازغة البازغة ليس فيها شيء جاءت على القياس لذلك يقول المتنبي فما التأنيث لاسم الشمس - 00:58:01ضَ

عيب والتذكير فخر للهلال طيب يا شباب نقف عند هذا القدر في الدرس القادم نتكلم عن اسم الاشارة الى المثنى وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:17ضَ