Baheth

بسم الله والحمد لله صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:01ضَ

في هذا اليوم يوم الجمعة السادس من شهر من شهر جمادى الاولى عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة نجتمع في هذا المقام المبارك الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب تأويل مشكل القرآن - 00:00:17ضَ

الامام ابن قتيبة رحمه الله تعالى ونحن في اخر كتاب فيما يتعلق في تفسير الحروف المعاني وما شكلها من الافعال التي لا تتصرف اخذنا شيئا من هذه الحروف الان نستكمل - 00:00:36ضَ

الحمد لله رب للعالمين وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا المؤلف رحمه الله يقول رأيت عبدا رأيت عبد وتكون للتخيير بين شيئين قوله تعالى فكفر مساكين من اوسط ما تطعمون اهاليكم او كسوتهم او تحرير رقبة - 00:00:57ضَ

ففدية من صيام او صدقة في جميع هذا مخير ان فعلت اجزأ عنك ربما كانت في معنى واو النسب في قوله فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا اريد عذرا ونذرا قوله تعالى لعله اذا ذكر او - 00:01:34ضَ

لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا لعلهم يتقون ويحدث لهم هذا كله عند المفسرين بما نوواه النسق واما قوله وارسلناه الى مائة الف او يزيدون فان بعضهم يذهب الى انها بمعنى بل - 00:01:54ضَ

يزيدون اه بل يزيدون على مذهب كذلك قوله وما امر الساعة الا كلامح البصر وقوله فكانت فكان قاب قوسين او ادنى وليس هذا كما تأول وانما هي في جميع هذه المواضع بمعنى - 00:02:13ضَ

وارسلناه الى مائة الف ويزيدون وما امر سعد الا وهو اقرب وادنا قال ابن احمر الى ذاك يوضح لك معنى ولا يجوز ان يكون قال اخر رياح بهم طهية رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:02:34ضَ

المؤلف رحمه الله هذي الحروف ان يعطيك صورة واضحة بمعنى ان العربية تأتي لعدة معاني لا تظن انك اذا اذا قرأت او جاءك حرف هذي الحروف انه لمعنى واحد يقول لمعاني كثيرة - 00:03:25ضَ

او اكثر وذكر هنا ان او لم يستوعب جميع معاني او وانما ذكر لو رجعنا الى كتاب مغني لبيب ابني هشام رحمه الله وجدنا ان اولها معاني كثيرة هو مجرد انه ذكر لك بعض المعاني يقول لك مثلا - 00:03:46ضَ

قول الشك رأيت زيدا او عمرو لا ادري انتبه عليه الامر يوم الاحد او الاثنين ويقول بمعنى النسق يعني معنا الواو اذا قيل لك معنى النسق بمعنى واو النسق يعني بمعنى الواو - 00:04:13ضَ

التي تفيد ذكر امثلة هنا قال فالمقيات ذكرا عذرا او نزرة للملقيات ذكرى الملائكة تلقي الذكر وتنزل الكتب والاعذار للاعذار تعذر ان تقوم حتى تقوم الحجة وتنذر هذا على رأي - 00:04:40ضَ

يذهب بعض المفسرين لان الواو هنا انها تأتي يأتيني انذار ونحو ذلك لعله يتذكر او يخشى يتذكر او يخشى يعني يعني ارسلناك اليه كلها كلها هذا يقول هذا كله عند المفسرين بمعنى واو النسق - 00:05:05ضَ

ثم جاء معنى ثالث هو ان او بمعنى بل ولكنه انتقده انتقدهم هو لا ينتقد ان اوتعتمع الابل وانما ينتقد استشهاد بالايات يقول هذه الاية لا ليست من هذا الباب - 00:05:39ضَ

تقول مثلا وارسلناه الى مئة الف او يزيدون بل يزيدون بعض المفسرين وايضا اخذ به النحات وهو يقول لا هذا غلط هنا وان بمعنى واو النسق او يزيدون ايوة ويزيد - 00:05:57ضَ

ذكروا الابيات الشعرية اذا الخلاصة انه عنده ان او اما للشك تأتي للشك او للتخيير نعم احسنت للتخيير او للنسق او الا بمعنى بمعنى واو النسخ ثلاثة معاني والرابع انتقده اللي هو معنى بل - 00:06:20ضَ

ناخذ الحرف الذي بعده قال الله تعالى قال فاولى لهم عيناك عند القبر عندك القفا اولى فاولى لك ذلك او لا يقول لم تأتي في القرآن الا في الاول في سورة القيامة - 00:06:47ضَ

وفي سورة محمد يقول اولى حرف تهديد ثم ويلك ويلك ثم ويلك يقول يعني هذا معناها يجوز ان تأتي وحدها ويجوز ان تتكرر اكررها مرة اخرى جاءت وحدها في سورة محمد - 00:07:26ضَ

واولى لهم ثم ابتدأ طاعة وقول معروف هذا هذا ما ذكره يعني لكن لم يذكر ان لها معاني اخرى حينما قال ان اولى تهديد ووعيد تحتاج بحث لها معاني اخرى ولا هذا المعنى فقط - 00:07:47ضَ

لانه اصلا يسوق الامثلة هذي او يسوق الانواع هذي على انها اذا اذا اتى بكلمة هذي كلمة تحتمل عدة معاني انه يرد على الطاعنين في القرآن انتم لا تفهمون لغة العرب - 00:08:18ضَ

او تأتي لعدة معاني كيف تقول ان هذه معنى كذا لا تستوعب اللغة العربية اللي بعده الله تعالى ولا تأتي جاءت في يونس اي وربي ويستنبئون فيها حرب جواب مثل نعم - 00:08:34ضَ

يأتي تأتي الجواب يأتي نعم اذا كانت الجملة مثبتة ويأتي اي اذا كانت الجملة مثبتة اما اذا كانت الجملة منفية فان الجواب يأتي بلى تقول اليس زيد حاض؟ اليس زيد حاظرا - 00:09:22ضَ

ماذا تقول؟ تقول نعم ولا تقول بلاء لا تقول نعم اذا قلت نعم انقلب المعنى اذا قلت نعم يعني نعم زيد اذا قلت اليس زيد حاضرا؟ قلت بلى حاضر وذلك منه قوله تعالى - 00:09:43ضَ

الست بربكم الست بربكم يقول ابن عباس لو قالوا نعم لكفروا اه هذي حروف حروف الجواب نعم وردت في القرآن في سورة الاعراف في سورة الصافات نعم قالوا نعم وفي وفي الصافات - 00:10:01ضَ

وجاءت الشعراء نعم وانكم لمن المقربين نعم مثل ما ذكر هنا اليوم ورد في سورة في سورة اه يونس وذكر شاهدا شعريا طيب بعده بمعنى مدى ومدى بمعنى نرى اي اوان - 00:10:29ضَ

الهمزة والواو وجعل الحرف قال الله تعالى ايانا يبعثون هو ما ذكر الايات نحلف القيامة ايانا يبعثون في غيرها النازعات ايانا يوم الدين في الدوريات هنا ايانا بمعنى متى ايانا يوم الدين - 00:11:03ضَ

ومتى بمعنى اي حين؟ هي زمنية يدخل رمظان يعني متى يدخل رمظان ايانا يوم الدين يعني متى يوم الدين؟ زمانية ايانا يبعثون ايانا يوم القيامة فهي زمانية تتعلق بالوقت والزمان - 00:11:54ضَ

طيب ما اصلها اصلها اي وحذفت الهمزة والواو وجعل وجعل الحرفان حرفا واحدا ايانا لم يذكر لها معاني ويقول بمعنى متى ومتى بمعنى معنا واحد ما فيها يعني ولم يستوعب الايات فيها ايات وذكر ايتين قد يكون فيه اكثر - 00:12:17ضَ

اربعة خمسة صح يسألونك عن الساعة قال ايانا يبعثون في اخر الاعراف ووردت في النحل وردت في قوله تعالى النمل ويشعرون ايانا يبعثون والداريات يسألون يوم الدين والقيامة والنازعات ستة مواضع ستة مواضع في القرآن - 00:12:51ضَ

الوقت متى يكون هذا الشيء؟ بمعنى متى معنى الزمان الحرف اللي بعده يقول رأيت زيدا بل عمرو يكون لترك شيء من الكلام وهي في القرآن بهذا قال بل الذين كفروا - 00:14:00ضَ

في كلام تاني ثم قال حكاية عن المشركين ترك الكلام واخذ بيبان في كلام اخر يحمر او يصفر واصله شهوة ومنه الفضيحة واذا وليت وهي واذا وليت واذا وليت اسما وهي بهذا المعنى خفض بها - 00:14:41ضَ

وبالواو وتأتي مبتدأة قال ابو النجم بل من بل منهل نائم من الغياض كانت بمعنى وهي كذلك في شعرك قوله ومهما ومهم ومهما ومهم ودوية يدلون بهذه الواو واتنا بكلام اخر - 00:15:51ضَ

اي نعم هذي بل هي مشهور عنها ان للاظراب للاضراب يعني يأتي بكلام ثم يأتي ببلد ليضرب عن الكلام السابق ينتقل من كلام الى كلام اخر يترك الاول وينتقل للمعنى الثاني - 00:16:41ضَ

رأيت زيدا والعم الاول ما رأيته زيد لا بل لترك المعنى الاول واثبات المعنى الثاني للاضراب يقول هنا يأتي لتدارك كلام فيه انت تقول رأيت زيدا بل عمرو العمران يقول ترك شيء من الكلام واخذ - 00:17:01ضَ

نعم واخذ في غيره يعني قريبة هي للاضراب بما انك تقول انك اخطأت انت الكلام حضرت مثلا الشهر الماضي لا بل الشهر الذي قبله انت اخطأت فتعدل كلامك تستدرك الكلام على نفسك - 00:17:33ضَ

احيانا لا ما تكون تتحدث عن شيء اخر وتترك هذا الشيء تقول تأتي بمعنى اخر الاستئناف يعني تأتي بكلام ثم تستأنف تأتي كلام اخر غير الاول اي نعم. يقول تركي شيء من الكلام - 00:17:58ضَ

واخذ في غيره هذا استئناف قال وهي في القرآن كثير جدا بحثنا في كلمة بل وجدنا كثير جدا يمكن بالمئات يقول هنا صاد والقرآن الذكر بل الذين كفروا انتقل. يقول هذا القرآن - 00:18:22ضَ

يتذكر المتذكرون وينتفع به المنتفعون ويكون شرفا ويكون شرفا لهم لكن هؤلاء الكفار ماذا قال؟ قال بل الذين كفروا في عزة في غرور وتكبر وشقاق مشاقة ترك الكلام الاول واخذ - 00:18:43ضَ

في كلام ثاني ثم قال حكاية المشركين انزل عليه ثم اي نعم. قال انزل عليه الذكر من بين بل هم في شك من ذكري. وهكذا تجدها لما يذوق عذاب كل الايات التي ذكرها في صاد - 00:19:05ضَ

في موجود كثير ثم ساق في ابيات من الشعر وشواهد شعرية قال بل هل اريك ثم قال ان هذا هذا واضح الاضراب او الانتقال من معنى او او ترك شيء والاتيان بشيء جديد - 00:19:22ضَ

ثم قال اذا جاء بعدها اسما اذا جاء بعدها اسم الاسم ماذا يكون؟ تكون تكون خافضة خافضة بل منهج الذي جعل منها مجرورة قال بل انها مضاف ومضاف اليه ثم عاد ساق ابيات اخرى لشواهد اخرى قريبة منها - 00:19:43ضَ

مثل الواو يقول الواو تأتي مثل بل تظاف ومهما هي يعني اوروبا مهما هي يدوية ودوية ونحو ذلك. يعني خلاصة الكلام انه ذكر لها معنيين اما تدارك غلط خطأ واما واما ترك شيء والاتيان بشيء جديد - 00:20:17ضَ

بعدها تعال ها تفاعل يقال ومن العلو ثم ان العرب ان يقولوا للرجل لا يجوز ان ينهى بها لكن اذا قال قلت والى اي شيء اي نعم هي هي اصلها تعالى - 00:20:45ضَ

ثم قال تفاعل تفاعل تعالى تفاعل للعلو هي مأخوذة من العلو تعالوا ندعوا ابناءنا هذي وردت في تعالوا تعالوا يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة ايوه وفي قوله تعالى قل تعالوا ثم اوحيكم - 00:22:01ضَ

في اخر الانعام تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الوصايا العشر الانعام يقول هي لكن لماذا ساقها؟ هل لها معاني اخرى مجرد انه يفسرها لك لانه احيانا يكون هو له منهج - 00:22:30ضَ

ان يكون كلمة لها اكثر من معنى مثل بل او تكون غير واضحة يأتيك بمعناها واصلها يقول هنا يقول تستعمل للاثنين للجمع تعالى يا اثنين وللجمع تعالوا للنساء تقول تعالينا - 00:22:56ضَ

القرآن استعملها بنفس هذي الصيغة الامة بخلافها الامة هي الامة بمعنى تعال لكنها الافراد في جميع الصيغ ما تقول للرجال هلموا لا هلم هلم النساء ما تقول هلمين هلم تأتي مفردة - 00:23:22ضَ

قوله تعالى القائدين لاخوانهم هلم الينا هلم ما قال هلموا تلزم الافراد فيها الامة هي بمعنى وتعال بمعنى اقبل لكن تعال لها اشتقاق مشتقة من وين؟ مشتقة من العلو انه يقول تعالى بنفسك يعني ارتفع - 00:23:50ضَ

لذلك تجد في اية يا اهل الكتاب تعالوا كأنهم انحطوا عن الى اسفل تعالوا الى كلمة ماذا تصنعون اعلى الى اعلى هذا معناه من العلو ان العرب استعمالهم اياها صارت عندهم بمنزلة هلمة - 00:24:18ضَ

ليش؟ يقول اصلها من العلو انك ترتفع لكن لما استعمل العرب كثير اصبحت معنا اقبل واضح طيب اللي بعده هو ايه ده رويدا كلمة تعالى وكذلك المفرد المؤنث تعالي لأنها لأن مادام انها تلحق تلحق بها الضمائر - 00:24:40ضَ

تلحق بها ضمير المؤنثة تقول تعالي تكتبها انت بالياء اذا اردت ان تخاطب امرأة اكتب لها خطاب تقول تعالي بالياء الحين عندنا رويدا بمعنى ما الله تعالى اذا لم يتقدمها امهلهم - 00:25:25ضَ

ولا ولا يتكلم بها الا مصغرة جاء في الشعر بغير تصغير في غير معنى الامر على رويدا رويدا قال مهلا رويدا رويدا يعني مهلا مهلا بمعنى امهل هي هي يظهر الله اعلم انها - 00:26:02ضَ

توأم اسم فعل امر رويدا رويدا يعني تمهل تمهل يقول هنا تمهل الكافرين امهلهم رويدا قليلا يقول واذا لم يتقدمها امهلهم كانت معنا مهلل ولا يتكلم بها الا مصغرة ما تقول - 00:26:36ضَ

تقول الا يعني مصغرة رويدا رويدا هذي يعني ورودها في العرب او على عود يعني على مهل مقصورة جاءت ممدودة وسواء مفتوحا ممدودة بمعنى قال تعالى ايضا بمعنى وسط قال الله جل - 00:27:03ضَ

اي نعم سوى وايضا بالمد سواء هذي احيانا يستعملونها ايضا بمعنى الاستفهام. بمعنى الاستثناء وجاء جاء الطلاب سوى زيد يعمل بمعنى استثناء كغيث مثلا والا جاء الطلاب الا زيدا الا زيدا - 00:28:26ضَ

جاء الطلاب غير زيد الطلاب سوى زيد سوى لها لغات تقول سوى وسوى يعني عدة يعني صيغ وهي معنى غيب يقول تأتي ممدودة ايضا سواء القرآن فيه كثير اولها اية البقرة - 00:29:06ضَ

ان الذين كفروا سواء عليهم هذه التسوية بين الشيعين مثل ما ذكر في الاخير بمعنى التوسط سواء يعني لا ما في فايدة الامر سيالة قال هنا ذكرى سواء سواء بمعنى الوسط - 00:29:37ضَ

اطلع ورآهم في سواء الجحيم مكانا سوى ايضا سوى المقصورة تأتي بمعنى يعني هو لم يحصلها مثل ما ذكرنا ما يحصل انما يذكر شيئا يسيرا يعطيك معانيها هو لم يذكر قال هنا - 00:30:05ضَ

انها تأتي معنا غير او الا وتأتي بمعنى وسط دواء الجحيم وسط الجحيم نعم طيب بعدها اقول لك يعني ما ما يعني ما يستوعب الكلام لا انما يذكر شيئا من ذلك - 00:30:24ضَ

بعدها الاخوان. كان بمعنى هم ولم يقال كاد ان يفعل انما يقال ولا يقال كاد ان يفعل انما يقال كاد يفعل قال الله تعالى فذبحوها قد جاءت في الشعر قال شاعر - 00:30:52ضَ

الذي كاد من طول البلاء يبطل ويذهب يصف رسم دار وانشد الاصمعي تفيض عليه لم يأتي منها الا جمعهما وتثنيتهما ولم يبنى منه لم يبنى منها شيء غير ذلك قال بعضهم قد جاءت كاد بمعنى - 00:31:15ضَ

وكاد يسمو الى الجرف الى الجرفين ومثل قول ذر مثل قول ذي الرمة ولو ان لقمان عينيه لو تعرضت له دهشة وتحير طيب يعني كاد الان هنا يقول هي من افعال المقاربة - 00:31:52ضَ

المقاربة بمعنى هم ولم يفعل اجلس ما جلست قال كدت اجلس طيب يقول كاد الفعل الذي بعدها ما يدخل عليه ان يكاد اثناء برقه يذهب ما تقول ان يذهب تقول يذهب - 00:32:24ضَ

يكادون ما كادوا يفعلون واضح افادوا آآ اخفيها وان الساعة ان الساعة اتية اخفيها ما تقول اكاد ان اخفيها شعرية انه يجوز. قد تكون يعني تستعمل احيانا يدخل عليه ان - 00:32:52ضَ

مثلا يقول كادت النفس ان تغيظ كادت النفس ان تفيض نعم يقول كادت تأتي معنا فعلى يقول مثلا نادرة جدا يا اكرم اكرم ما تكون وان كادوا ليفتنونك يأتي ماضي وتأتي في علم ضارع - 00:33:18ضَ

يكاد فعل مضارع وتأتي في فعل ماضي كثيرة في القرآن كثير لكن في نقطة مهمة هنا اشار اليها الزمخشري يقول اذا اذا كانت منفية ما بعدها مثبت اذا كانت مثبت مثبتة - 00:33:56ضَ

ما معنى هذا يقول ما كدت اراه ما كنت وراه يعني رأيته اذا قلت اراه يعني ما رأيته هذا معناه وما كادوا يفعلون يعني ذبحوها ذبحوها وما كادوا يفعلون يعني فعلوه - 00:34:19ضَ

يأتي بالنفي ما كاد يفعل لكنهم فعلوه شف يكاد سناء برقه يذهب الابصار اذا الجواب منفي اذهب بس ما يذهب يكاد قارب ان يذهب طيب بعدها كم عندك باقي من - 00:34:46ضَ

وهات وهات ناخذ الكلمة هذي نقف عندها تفضل تم تشبيه ادخلت عليها التشبيه كأنه عسل ليكونان سواء ويحذف الاسم فيكون قال شاعر يصف فرسا جذع سحوق وقال اخر جاءت مخططة - 00:35:09ضَ

يعني تشبيه ما فيها شي فيها كلام اخر انها حرب تشبيه كأن هو اعطاك اصلها قال انك ان ان هذي حرب تأكيد بالتأكيد دخلت عليه كافة ايش فيك بعدها نعم تفضل - 00:36:42ضَ

وكم من قرية فيها لغتان بالهمز وتشديد الياء وكائن على الاخر وكائن ترى من صامت لك معجب قيادته او نقصه ترى ان صامت لك معجم معجبين زيادته او نقصه في التكلم يقول - 00:37:16ضَ

يعني تشوف الشخص الصامت يعجب فيه اذا تكلم وهذا هو الذي يرفعه او يخفضه كثير من الناس اذا تكلم كلامه يرفع يرفع اعجاب الكلام له قيمته يرتفع احيانا صامت تقول ما شاء الله تبارك الله - 00:38:14ضَ

يتكلم اتى بكلام لا يليق الكلام احيانا يرفع هذا كلام من هذي حكمة كم واحد شوف ساكت تعجب فيه قل ما شاء الله لكن اذا تكلم الكلام يرفع وينزل يقول كأين - 00:38:41ضَ

هذا حرف استفهام اي من قرية ورد في القرآن كم من قرية وكأي من قرية يقول فيها لغتان التخفيف والتشديد وكأين وكائن وكلها قرأت بها قراءات صحيحة كلها جائزة اي نعم هذا مقصوده - 00:39:04ضَ

هو اتى بهذا على انها اللي بعده كيف طيب نقف عند عند هذا حتى لا نطيل عليكم ان شاء الله نستكمل باذن الله من هذه المعاني والحروف الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:39:28ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه وعلى اله وصحبه وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه وعلى اله وصحبه وعلى اله وصحبه وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:39:48ضَ