Transcription
وهذا هو الصواب وهو الذي ندين الله به بثلاثة ادلة. طبعا يوجد اشكال الاشكال قال عبد غائب يصلي فبعض الناس لا يرتضي هذا وهو كذا والصلاة تطلق على الصلاة وتطلق على ماذا؟ على الدعاء - 00:00:03ضَ
الدليل ما ثبت في سنن ابي داوود والنسائي باسناد صحيح جابر قال يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة لا يوجد فيها عبد مسلم يسأل الله شيئا الا اتاه اياه فالتمسوها اخر ساعة - 00:00:24ضَ
يعني النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتماسها اخر ساعة من الجمعة. اي قبل الغروب قليل وفي سنن ابن ماجة الدليل الثاني في سنن ابن ماجة باسناد صحيح ان عبد الله بن سلام قال انا لنجد في كتاب الله عن التوراة في يوم الجمعة ساعة لا - 00:00:39ضَ
عبد المؤمن يصلي يسأل فيها شيئا الا قضى له حادثة فقال النبي او بعظ ساعة يعني شف النبي صلى الله عليه وسلم صحح على من؟ على عبد الله ابن سلام شيئا في الثورة - 00:00:58ضَ
لان انا ساعي يسيرة جدا اوضاعنا ساعة فقال صدقت او بعد ساعة. هنا ايضا في التوراة ثم سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي ساعة هي؟ فقال النبي هي اخر ساعة من ساعات النهار. هذا دليل ثاني - 00:01:11ضَ
بسند صحيح على انها اخر ساعة منه الدليل الثالث روى سعيد من سعيد هذا؟ نقول روى سعيد عن ابي سلمة من سعيد فيها ناجح لما اقول روى سعيد اي سعيد - 00:01:28ضَ
ها سعيد ابن منصور عام ثمان وعشرين ومئتين صاحب السنة وهذا كتاب من الكتب التي تعنى بالاثر عندنا مصنف عبد الرزاق مصنف ابن ابي شيبة سعيد ابن منصور عندنا السنن الكبرى وعندنا المحلى لابن حزم - 00:01:44ضَ
الحمد لله روى سعيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وابو سلمة هو احد الفقهاء السبعة غلط ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اجتمعوا فتذاكروا الساعة التي في يوم الجمعة - 00:01:59ضَ
فما الشرف الا وقد اجتمعوا على انها اخر ساعة بعد العصر باذن هذي ثلاث ادلة صحيحة صريحة على انها اخر ساعة من الجمعة طبعا الامام مسلم بن الحجاج رجح الاول - 00:02:20ضَ
وانا اسوق هنا نقص من السنن الكبرى وللامانة من منحة العذاب اخرج اليها الثالث صفحة خمسة وعشرين وهذي طبعا انا اتيت به اشارة الى قوائم السنن الكبرى البيهقي متوفى عام - 00:02:37ضَ
عيد وفاته شيخ عزيز قال ان احمد ابن سلمة ترى هذا احمد ابن سلمة ابو الفضل هذا احد الحفاظ كان في طفل في رحلته الى بلخ وين البصرة قال سمعت مسلم ابن الحجاج يقول وذاكرته بحديث مفرمة هذا حديث مفرمة للبكاء على النبي - 00:02:53ضَ
شوف انا لما بتروح مخرمة عن مخرمة ابن وهب وعن ابن وهب واحمد ابن عبد الرحمن وابو الطاهر وعلي ابن خشم وهار وابن سعيد واحمد ابن عيسى واحمد لماذا هذه الفترة لم تنفع - 00:03:19ضَ
لان هذه الفكرة كلها فرضوا عليه ابن وهب فلا تنفعون الكثرة لو ان هؤلاء الكثرة رؤى وجدوا عن ابي بردة نفسه كشأن الامر ينفع لكن هؤلاء على مدار الحديث ومدار الحديث الاصلي هو مخرج صاحب العدل - 00:03:31ضَ
ولذا هنا هذا الحافظ احمد ابن سلمة يقول سمعت مسلم ابن الحجاج يقول وذاكرته بحيث ما معنى ذاكرته ندمت الاملاء لما نجلس هنا نمضي الاحاديث هاي قصة املاء لكن لما نخرج من المسجد - 00:03:48ضَ
او في جدة ونتبادر لماذا يسمى يسمى مذاكرة وهذا كان رفيق مسلم في رحلته كما قلنا الى بلغ والبصرة يقول وذاكرته بحديث ما فهم هذا فقال هذا اجود حديث واصحه في بيان ساعة الجمعة هذا مذهب الامام مسلم رحمه الله تعالى وهذا - 00:04:03ضَ
يعني ما وجده انه اقوى شيء وصححه ابن العربي ابن العربي قال وبه اقول ابن العربي اين قال هذا؟ في العارقة عارقة الاحمدي قال لان ذلك العمل من ذلك الوقت كله صلاة فينتظم به الحديث لفظا ومعنى. قال هذا حتى ينتظم قائما يصلي وهذا كله صلاة. بدون تلسان الصلاة فهو في - 00:04:22ضَ
اما الترمذي والترمذي طبعا كتاب الترمذي فيه ميزان فيه جرب تعريف فيه حكم على الاحاديث فيه الكلام عن المرويات فيه علل فيه اسانيد فيه كاف فيه علوم الحديث كافة في المذي قال اكثر الاحاديث في الساعة التي ترجى اجابة الدعوة انها بعد صلاة العصر - 00:04:46ضَ
من قال هذا قاله الترمذي الصواب ما قاله الترمذي فالاحاديث الصحيحة الواردة في هذا صحيحة صريحة وغيرها اما غير صحيح واما صريح طبعا من الفوائد ابن عبد البر يقول والذي ينبغي لكل مسلم الاجتهاد في الدعاء للدين والدنيا في الوقتين المذكورين - 00:05:13ضَ
يعني الوقت الاول ذهب اليه جماعة بل اكثر العلماء الوقت الاول الفائز رجاء الجهة فانه لا يحل ان شاء الله وايضا الوقت الثاني ما هو الراجح ان الانسان يكثر؟ ولا بأس الانسان يعني يجلس من اجل ان يدعو في هذا الوقت لان الشارع حينما - 00:05:36ضَ
فنجد من اجل ان الانسان يجتهد في الدعاء وايهما في هذا الوقت الافضل؟ الدعاء ام قراءة القرآن؟ الدعاء افضل ثمن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فتأتينا افضل في يوم الجمعة. كما ان الاستغفار في وقت السحر افضل - 00:05:53ضَ
بما ورد الله قد مدح قال والمستهسرين بالاسحار والله سبحانه وتعالى ايضا يقول هل من مستغفر فيغفر له؟ فالذكر المقيد في وقت التقييم افضل من الذكر المطلق العراق له مقولة يقول ان من كان مطلبه خطيرا عظيما كسؤال المغفرة ما معنى المغفرة؟ انت لما تقول استغفر الله اطلب المغفرة - 00:06:11ضَ
تطلب من الله ان يستر عليك الذنب وان يكفيك شر الذنب فهو مطلب عظيم يقول ان من كان مطلبه خطيرا عظيما كسؤال المغفرة. والنجاة من النار. الله قال فمن ذبح عن النار. يعني ان الامر ليس للامر هين - 00:06:32ضَ
ودخول الجنة ورضا الله تعالى عنهم لجدير ان يستوعب جميع عمره بالطريق والسؤال يعني الامر يستحق الواحد يثقل كل العمر يسهل. فما بالك في يوم وفي وقت ربما انت تستطيع ان تدركه - 00:06:51ضَ
فكيف لا يحصل على طالب على طالب مثل هذا مثل ذلك السؤال في يوم واحد كما قال عبدالله بن عمر ان طلب حاجة في يوم يسير يعني حاجة عظيمة نطلبها بيوم واحد الحالة - 00:07:06ضَ
العامل يشتغل بالطين لما يشتغل من الصبح فانت تطلب من الرب الكريم وهي ساعة اجابة ويستجاب له وفيها منافع عظيمة جدا حتى لما تأتي تطلب المغفرة لا شك انك لن تعد يعني تفكر انك لا تقع في ذنب - 00:07:23ضَ
فيكون الانسان في استقامة وفي توبة في هذا الامر فقال هنا ويكثر الدعاء اذا لماذا يكثر الدعاء ليطيل ساعة الاجابة؟ كما في الصحيحين في ساعة لا يوافقها عبد المسلم وهو قائم يصلي يسأل الله سيئة لا اعطاه - 00:07:39ضَ
قال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ايضا جاء عند البيهقي باسناد حسن قال له واثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلته - 00:07:58ضَ
وايضا جاء من حديث اوس ابن اوس قال من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي - 00:08:15ضَ
وقالوا يا رسول حين تعرض عليك صلاتنا وقد ارمت يعني وقد بليت قال ان الله عز وجل حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء طبعا الحديث اختلف في تصحيحه وتضعيف. وطرحه جماعة منهم ابن خزيمة. وابن حبان والحاكم والنووي وانقياء المقدسي - 00:08:30ضَ
والمنذر وظعفه من هو اعلم من هؤلاء وقاله حديث منكر في ابي حاتم الرازي والبخاري لدينا حديث بيهقي لا ينزل عن رتبة حتى انه هذا الحديث صححه جماعة من اهل العلم - 00:08:51ضَ
فالانسان يكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة وفي ليلة جمعة قال ولا يتخطى رقاب الناس لا يتخطى ضمن تخطي رقاب الناس هل هو محرم ام انه مشروع؟ المشهور في المذهب انه مشروع - 00:09:06ضَ
والصعب انه محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي جاء قال اجلس فقد اذيت وامنت. يعني انت اخرت وانما هو الية المسلم حلال ام حرام؟ لا شك انها حرام وانها تشوش على المصلي وانها تذهب الايه؟ تذهب عنا خشوعا وهكذا - 00:09:28ضَ
ومنهم من يتأذى بشيء وهكذا وبعضهم حرام ونحن نقول بانه حرام. بعضهم قال من الكبائر واستدلوا بحديث عند الترمذي من تخطب من تخطى رقاب الناس فقد اتخذ جسرا الى جهنم - 00:09:47ضَ
لكن الحقيقة في اسناده رشدين بن سحر ادركته غفلة الصالحين يا ابا عبد الرحمن ما معنى هل كان صالح؟ ويروي الحديث حديث لا يقبل احسن يعني معناه انه لم يكن صاحب اهتمام للحديث. هل تحفظ حديثا له غير هذا الحديث - 00:10:04ضَ
هاي ضدها الماء الطهور لا يمجد شيء الا على ريقه وطعمه قال ولا يتخطى رقاب الناس الا ان يكون اماما. الامام هذا طريقه والامام طبعا لا يخرج الى الناس حتى يبقى المنبر - 00:10:28ضَ
لان هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا الان الحمد لله الناس تضع ابوابا قريبا حتى لا يتخطى الرقاب لكن لو لم يكن ثم ثباته يحق له ان يتخطى الرقاب لان مكانه متقدم - 00:10:47ضَ
ولا يمكن الوصول له الا باي شيء الا بسببه الا ان يكون اماما او الى فرجة الفرج اللي هو المكان المتسع وحصل خلاف بين العلماء منهم من قال يحق له ان يتقدم ومنه قال لا يحق له ان يتقدم - 00:11:01ضَ
والصاب انه يحق له ان يتقدم لان الشارع قد ندب الى التقدم. وحتى الى التقدم وهؤلاء لديهم فضيلة قد تركوها فيحق لمن رأى متسعا ان يتقدم فهؤلاء هم الذين على انفسهم - 00:11:18ضَ
قال وحرم ان يقيم غيره فيجلس مكانه. وهاي القضية مهمة جدا ربما نطيل فيها قليلا وان كان الوقت لا بأس قال مجلس يعني نحتسبه عند الله تعالى لا بأس ان يضيع المجلس يا ابا عمر - 00:11:37ضَ
قال وحرم ان يقيم غيره فيجلس مكانه. لماذا لقوله صلى الله عليه وسلم من سبق الى شيء فهو احق به يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابي داوود من سبق الى شيء فهو حق به - 00:11:52ضَ
ثانيا بنهيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثالثا لان هذا يوقع العداوة والبغظاء وكره المسجد عند الناس ولذا حرم عليه ان يقيم غيره فيجلس - 00:12:11ضَ
في مكانه. هل يشمل في هذا الاطفال؟ نعم اللي يشمل فيها الاخوان نعم ما الدليل؟ حديث من سبق الى شيء فهو حقري وايضا عموم النهي لا يقيم الرجل الرجل بالميت - 00:12:31ضَ
والمشهور في مذهب الحنابلة انه يحق له ان يقيمه المشهور عند الحنابلة انه يحق للكبير ان يقيم الصغير ويفزعه عن الصف الاول وهؤلاء استدلوا بشيء ليس صريحا في هذا. هؤلاء استدلوا بشيء ليس صريحا بهذا - 00:12:46ضَ
قهوة منكم اولي الاحلام والنهى لكن ليس فيها من الصغار يرجعون انما فيه على الكبار ان يبكروا وان يجدوا من اجل ان يتقدموا ابن حزيمة رحمة الله عليه صاحب دراية ورعاية وصاحب فقه حتى قيل عنه انه امام الائمة - 00:13:07ضَ
ودراسة الفقه يا اخوان مطلب مهم. والحديث ايضا مطلب مهم. ومعرفة الصحيح من الضعيف المطلب مهم. وهذه كلها هذه كلها علوم خادمة للكتاب الخزيمة قال ما ابو اباحة تأخير الاحداث عن الصوت - 00:13:28ضَ
الاول القاء في الصف الاول ثم خط بعض اولي الاحلام والنهى وان يقوم من امر النبي بان يليها في الصف المقدم ويؤخر عن الصف المقدم من ليس من اهل الاحلام يعني اخذ من الحديث - 00:13:46ضَ
ليلي منكم ان هؤلاء الاحداث يؤخرون هذا احتجاج غير صحيح الحديث صحيح لكن هل هو صريح ليس صريح والصريح العام عمومه يمنع والقاعدة في الاصول ان العام يعمل به على عمومه - 00:14:05ضَ
وان المطلق يعمل به على اطلاقه. فلدينا حديثان صحيح ان صريحان الامر الثالث قضية المعنى الذي من اجله نهى الشارع ان يقام الرجل من المكان المعنى وهو قضية العداوة والبصر بل هذا انتقد تزرع في قلبه وهو صغير كره المسجد وكره اصحاب المسجد - 00:14:25ضَ
ابن خزيمة حينما استدل بالحديث بحث هل ثمة شيء عن السلف من الصحابة والتابعين او اتباع التابعين اورد في هذا بسنده الصحيح ثم انتهى عن قيس ابن عبادة سبحان الله العظيم هذا هو غيث ابن عبادة - 00:14:46ضَ
قال بينما انا بالمدينة في المسجد في الصف المقدم قائما تصلي فجبدني رجل من خلفي جمدة فنحاني وقال قال فوالله ما عقلت صلاتي مثل ما الكبير ينبغي عليه ان يعقل الصلاة. اذا هذا الصغير ينبغي عليه ان يعقل - 00:15:05ضَ
لكن هذا ابي بن كعب وابيه ما ادراك ماضي عالم من علماء الصحابة وقرآني من اصحاب القرآن ومقدم من مقدم من المقدمين اجتهد وهو مأجور عن اجتهاده واجتهادهم كان بحسن ورفق - 00:15:29ضَ
ورفعة ووالله لو لم يفعل ما فعل بطريقته التي ساقرأها لربما تغير قيس ابن عباء تغيرا قبيحا لكنه صلح الحلم بالحلم فاثمر هذا الشيء عسلا نافعا لهذه الامة وهذا الانسان يس عند ابتسامة يوجه انسان قد تفتح للامة فتوحا عظيما. وحسن تعامل ورحمة ورفق ولين تفتح افاقا - 00:15:46ضَ
لطالب العلم يقول هنا فجبلني رجل من خلفي جدة فنحاني وقام مقامي قال فوالله ما اعطلت الانسان ليس له من صلاته الا ما عقل منها فلما انصرف له ابي الزكاة رضي الله عنه فقال يا فتى - 00:16:13ضَ
لا يسوءك الله ان هذا عهد من النبي الينا ان نليه. يعني احنا عندنا امر من النية لانه احنا نليه ثم استكوى الغزلة فقال هلك اهل العقدة ورب الكعبة ثلاثة - 00:16:35ضَ
ثم قال والله ما عليهم اتى ولكن اتى على من اضلوا. قال قلت من تعرف هذا القرآن؟ الامراء. اعلمنا الامراء الذين لا يحسنون امر الصلاة شوف هنا لما بين له - 00:16:51ضَ
خلص يعني ذهب ما في قلبه من وهب الان لما تغرسه ترجمته هذه لديها نسخة في البيت اشتريتها بمئتي دولار طبعا خمس وثلاثين مجلدا يقول كان يركب الخيل ويرتبطها وكانت له فرس عربية - 00:17:03ضَ
فكلما نتجت بحرا فادركت حمل عليه في سبيل الله يعني كان رب الخير والخير معقود بنواصيها الخير الى يوم وراجعوا حديث الفين وثمان مئة وسبعطعش من صحيح البخاري لتدركوا قيمة الجهاد في سبيل الله واهمية العلم ومكانته - 00:17:22ضَ
وقال ايضا يقول عن قيس ابن عمر انه كان امام فاذا صلى الغداة شف اذا صلى الغداة لم يزل يذكر الله حتى يرى السخائين حتى الماء لا يفوت قد مروا بالماء مخافة ان يصير الماء زجاجا او يصير غواء - 00:17:43ضَ
وحتى يرى الشمس اذا اذا طلعت من مطلعها مخافة ان تطلع من مغربها. يعني لما يصلي الصبح وهو الامام يبقى يذكر الله حتى يرى التقائيل ويرى حتى انسان رجل يخشى من ربه ويخاف من عذاب فالانسان لما يخاف من الفتن او يخاف من عذاب الله باي شيء يستقبل هذا؟ بالعبادة والعمل - 00:18:04ضَ
يعني شوف ان الماء لن يمر ولم يتحول الى ارأيت من اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء نعيم؟ اي فكان خوفه من ربه فهذه الايات كانت يعني تقع موضعها من السلف. ولذا الصحابة في عقدين من السنين - 00:18:24ضَ
ماذا صنعوا في العالم؟ غيروا وجهة العالم وانظر الى اليونان اليونان كيف كانوا والروم كيف كانوا والهند كيف كانوا والعرب كيف كانوا لكن في القرآن فتحوا هذه الدنيا فهنا ايضا يقول هنا عن قيس ابن عبادة انه كان بين الرجلين من الحي يعني كان اذا كان بين اثنين - 00:18:42ضَ
شيء كلام فرأى ان احدهما ظالما يعني رأى خصومة في منطقته كلام الفراغ ان احدهما ظاهر لم يمنعه شرفه ولا حسبه ان يأتيه فيكلمه ويوبخه ويأمره ان الى الحق ويقظى عنهم. يعني لا يباهى المسؤول او كبير او مدي. لما يرى الانسان قد قصر يذهب عليه ويأثره على - 00:19:02ضَ
وفي حديث عباد ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بسلب منها نصرة المطلوب هذا طبعا جابنا الحديث وجبنا على الحديث صاحب الحي ولذا قير هؤلاء لا ننفث عنها ابدا - 00:19:29ضَ
فقال هنا وحرم ان يقيم غيره فيجلس مكانه. طبعا مشهور عن مذهب الحنابل ان الاحداث ينحون جائرا وهذا خطأ لهذه الامور الثلاثة ورابعا حتى لا يصيروا في صف واحد لان الغنى ويسيرون في صف واحد يعبثون عبثا. عند اذا مسح ان تسلم عليه وان تشجعه - 00:19:46ضَ
تقع موضعا حسنا في قلبك قال الا من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه له. طبعا هذا يحدث عند بعض السلف يعني كان بعض مختلف في هذه الصلاة لا تجب على العدل - 00:20:09ضَ
فيرسله حتى يحفظ له مكانه الا من قدم صاحبا له فجلس من موضع يحفظه له قال وحرم رفع مصلى المفروش وحرم رفع مصلى مفروش انت قد تذهب الى المسجد وتجد شيخ في الصف الاول قد اتى بسجادة - 00:20:27ضَ
يقول هنا يحرم ان تفضح هاي السجائر وانت تجلس مكانها والصواب انه لا يعلم بل ينبغي رفعها وان يصلي مكانه الا اذا كان كان صاحب حاجة كان جالس ثم صار له رعاف او تاج الى الوضوء او رن عليه هاتفه ولو يبغى الانسان ان يغلق الهاتف في المسجد لكن بكر وحصل له هذا - 00:20:45ضَ
ثم خرج معاذ فهذا احق بمجلسه. اما شتم الاشخاص يبيع ويشتري ذهبت وظعت سجادة ثم يذهب الى السوق. ثم يقول انا قد حجزت هذا المكان طبعا هو باعتبار ان يعني صاحب المجلس احق به مثل لما الانسان يجلس في المكان احق به ايضا اذا وضع شيئا في مكانه فهو ايضا احق - 00:21:08ضَ
قال ومن قام من موضعه قال وحرم رفعه مصلى مفروش اكل بهذا والصواب انه لا يأمر. طبعا في من وضع في الجانب ثم راح. والتعيين ان هذه واللي نائب عن صاحبه ان هذا المصلى وهذا المكان نائم عن صاحبه قائم مقامه. فكما انك لا تقيم الرجل ايضا لا تفضح هذه - 00:21:33ضَ
للطلاية عن هذا المثل قصاد انه اذا لم يكن خرج لعذر فالاولى رفعها حتى لا يضيق على الناس يقول الشيخ عبد الكريم النملة في كتابه النافع المادح تيسير نتائج يقول اذا وضع شخص في المصلى في السجادة مثلا في مكان فاضي سجادة وتركها وخرج - 00:21:55ضَ
فيجوز لغيره من المصلين رفعها وجعلها جانبا والجلوس في مكانها. سواء حضرت الصلاة او لا فقل لا لقاعدتين المصلحة حيث لو لم يجز رفع ذلك لارسل اكثر الناس مصليات في الصباح. يعني لو لم يجلس هذا كان يأتي كل شخص يضع الصلاة حتى يحصل على الصف الاول - 00:22:19ضَ
وحتى يحصل خلف الامام وحتى يحصل عن يمين الامام وهكذا وجعلوها في ارض الجامع ولم يجد الجاهل للجامع مكانا يجلس فيه. بالزريعة شرع جواز رفعها. اذ شرع جواز رفعها والثانية الثلاثة حيث يلزم من الصلاة على تلك المصليات الاثم وعدم صحة الصلاة - 00:22:43ضَ
يعني انا لو فرظت اصلي عليها وهي ليست لي يعني اذا بقيت صاحبها هل يصلي عليها هي ليست فجئت اصلي على حاجة غيره فاذا الاختلاس لا بد ان ارفعها في هذا المساء - 00:23:06ضَ
فاذا ما ذهب اليه المصنف رحمة الله عليه خالفه فيه غيره من اهل التحقيق ومن اهل العلم لكن غائب من قال ما لم تحضر الصلاة فاذا حضرت الصلاة فانها تحفظ - 00:23:19ضَ
والصلاة بانها ترفع الا لمن خرج لعذر ومن قام من موضعه لعالم لحقه ثم عاد اليه قريبا فهو احقد فهذا احق به من غيره بس ما الدليل على هذا امران؟ الامر الاول السنة القولية. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو حق - 00:23:32ضَ
والحديث في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة الامر الثاني للمصلحة حيث انه سبق اليه مبكرا ولم يقم منه الا بسبب العذر الذي طرأ عليه فيكون احق به ثم قال ومن دخل والامام يخطب لن يجلس حتى يصلي ركعتين - 00:23:56ضَ
يوجد فيهما طبعا هذا مذهب جمهور اهل العلم ان الانسان اذا دخل ووجد الامام يخطب فهو يصلي ركعتين يوجز فيهما ما الدليل للسنة القولية؟ اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصلي ركعتين وليتجوز فيهما - 00:24:17ضَ
يقترب يقتصر في الرجوع الى تسبيحه ويقتصر على سورة الفاتحة ولا يطيل في الصلاة اي نعم حديث صحيح قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة حديث سليث البطفان سليث الغضفان ايضا وهكذا نصلي - 00:24:37ضَ
الحديث الحديث ان صحيح ان صح شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقوله يقبل وقول غيره يطلق. ذهب ابو حنيفة ومالت الى كان لا يصلي وانه يجلس واستدل بروحته يجلس فقد اليت واجب. اما ذاك وكان مقصر مقصر في التأخير مقصر. الرقاب فامر بالجلوس - 00:25:00ضَ
وايضا للمصلحة من حيث ان فيه تعظيم لله تعالى حيث ان المسجد بيت الله تعالى فيستحق لمن دخله ان يعظم صاحبه. من صاحب المسجد؟ وان المساجد لله لا تدعوا مع الله يا احبة. بعض المصلين بعض اصحاب - 00:25:22ضَ
يقول هذا مسجد جماعي يأتي ويحجبه ما يحجبه يخرج وهذا الكلام من اقبح الكلام وهؤلاء انما حرموا فضل المساجد ومكانتهم فالانسان يصلي بهذين الامرين وهذي معاني ينظر اليها الانسان حتى يعني يزداد محبة لربه ويطمئن في العبادة - 00:25:37ضَ
وحتى اذا يضم القرين الى قرينه في الامور التي نحوها قال ومن قام ومن دخل والامام يخطب لم يجد حتى يصلي ركعتين يوجد فيهما الامام اذا مأمور بالانصات فلا يقل - 00:26:00ضَ
ولا يجوز الكلام والامام يحفظ من تكلم يوم الجمعة والامام اخطفه كمثل حماري يحمل اسفارا قال حجي مثل الامام احمد في مثل الجامع احمد والحيث ايضا ممن قال يعني من قال لصاحبه انصت والامام يخطب فقد لغى - 00:26:14ضَ
ومن مخ الحصى فقد لغى. فالانسان يجب عليه الانصاف. فالانصاف واجب على الصحيح من قولي اهل العلم الانقاص واجب فلا يحق للانسان ان يتكلم مع اصدقائه لكن هل يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ ذهب بعض العلماء لانه لا يصلي على النبي - 00:26:35ضَ
اذا ذكرهم فقوم والمختار انه انما يصلي في قلبه لماذا؟ لانه مأمور بالانصات. اذا صاحبه لما فواجب عليه ان يأمره بالمعروف بالانصاف فلا فنهي عن امره بالمعروف فدل على انه لا يؤمن الا بقلبه ولا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الا - 00:26:54ضَ
بقلبه واذا عطس بجواره الانسان ايضا لا يشمته ويؤخر هذا حتى ينتهى من الخطوة الاجتماع واجب ولما كان الاجتماع واجب نهي عن الكلام واذا الانسان هنا يعني لا يرد السلام ولا لخدمة العاصي - 00:27:13ضَ
ولا يصلي عليه الاسلام في قلبه اذا قلت له قال فلا جمعة له. يعني لا جمعة شاملة له. لان اجر صلاة الجمعة اعظم اجرا من بقية الصلوات. فهذا الذي الا في الصلاة ينقص اجره ينقص اجره فلا يهدى لا يعطى اجر الجمعة ان شاء الله - 00:27:43ضَ
فقال ما يجوز الكلام والامام يخطب الا الا له اي الا الى الخطيب يعني اذا امر احتاجه الخطيب من يتكلم ومع القضية مثل هذا الصحابي كما ورد في الصحيح ما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم ثم قال له - 00:28:02ضَ
وطلب من النبي السقيا ثم جاء في الاسبوع القادم وطلب رفع السقيا وهذا اللي هو اسمه عباس ابن بغداد الاسم الرواية في الصحيحين مبهمة. وجاءت مفسرة في غير الصحيحين هذا اخوها من مثله الاستاذ ابو عبد الرحمن - 00:28:17ضَ
مظهر المثل لون اثنان عندنا الابهام يضر لاننا نأثر فقال ما يجوز الكلام والامام يخطب الا له والا الامام. كان يسأله الامام مثل هذه السلف قال له اركعت الركعتين؟ قال لا. فاجابه او - 00:28:34ضَ
مع الامام ولذا العلماء بعضهم قال قال يجوز الفتح على الامام اذا اخطأ في اية اسمع يا شيخ قال اذا اخطأتم في اية تنتهي علي قبل اسبوع توهمت في امر ولم يفتح علي احد انما انا - 00:29:00ضَ
رجل منهم فالعلماء اخذوا من هذا ان الامام اذا اخطأ في اية او ارتكب حيث طلب الفتح ايضا يفتح عليه جهاز فقال ولا يجوز الكلام والامام يخطب الا له واذا او لمن يكلمه او لمن يكلمه الامام - 00:29:16ضَ
قال ويجوز قبل الخطبة وبعدها. ولأنه ثبت في الاحاديث الصحيحة ان عمر ابن الخطاب يعني كان الصحابة حينما يعني يجلس عمر على المنبر يتكلمون حتى يقوم للخطبة واذا بين السجدتين - 00:29:37ضَ
ورد هذا الامر هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:29:50ضَ