Baheth

الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. امين قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى باب ذكر البيان ان الله عز وجل في السماء كما اخبرنا في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه عليه السلام - 00:00:15ضَ

وكما هو مفهوم في فطرة المسلمين علمائهم وجهالهم احرارهم ومماليكهم ذكرانهم واناثهم بالغيهم واطفالهم كل من دعا الله جل وعلا فانما يرفع رأسه الى السماء ويمد يديه الى الله الى اعلى لا الى اسفل - 00:00:32ضَ

قال ابو بكر قد ذكرنا استواء ربنا على العرش في الباب قبل فاسمعوا الان ما اتلوا عليكم من كتاب ربنا الذي هو مسطور بين الدفتين مقروء في المحاريب والكتاتيب ما هو مصرح في التنزيل ان الرب جل وعلا في السماء - 00:00:52ضَ

لا كما قالت الجهمية المعطلة انه في اسفل الاراضين فهو في السماء عليهم عليهم عليهم لعائن الله المتتابعة قال الله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض وقال عز وجل ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا - 00:01:10ضَ

افليس قد اعلمنا يا ذوي يا ذوي الحجاء خالق السماوات والارض وما بينهما في هاتين الايتين انه في السماء وقال عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه افليس العلم محيطا يا ذوي الحجى والالباب - 00:01:31ضَ

ان الرب جل وعلا فوق من يتكلم بالكلمة الطيبة فتصعد الى الله كلمته لا كما زعمت الجهمية المعطلة انها تهبط الى الله الكلمة الطيبة كما تصعد اليه الم تسمعوا يا يا طلاب العلم - 00:01:49ضَ

قول الله تبارك وتعالى لعيسى ابن مريم يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي اليس انما يرفع الشيء من اسفل الى اعلى لا من اعلى الى اسفل وقال الله عز وجل بل رفعه الله اليه - 00:02:06ضَ

ومحال ان يهبط الانسان من ظهر الارض الى بطنها او الى موضع اخفض منه واسفل فيقال رفعه الله اليه لان الرفعة في لغة العرب الذين بلغتهم خطبنا لا تكون الا من اسفل الى اعلى وفوق - 00:02:21ضَ

الم تسمعوا قول خالقنا جل وعلا يصف نفسه وهو القاهر فوق عباده اوليس العلم محيطا ان الله فوق جميع خلقه من الجن والانس والملائكة الذين هم سكان السماوات جميعا اولم تسمعوا قول الخالق البارئ - 00:02:38ضَ

ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون فاعلمنا الجليل عز وجل في هذه الاية ايضا ان ربنا فوق ملائكته وفوق ما في السماوات وما في الارض من دابة - 00:02:55ضَ

واعلمنا ان ملائكته يخافون ربهم الذي فوقهم والمعطلة تزعم ان معبودهم تحت الملائكة كما هو فوقهم الم تسمعوا قول خالقنا يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه اليس مفهوما في اللغة السائرة بين العرب التي خطبنا - 00:03:14ضَ

بلسانهم نزل الكتاب ان تدبير امر السماء الى الارض انما يدبره المدبر وهو في السماء لا في الارض وكذلك مفهوما عندهم ان المعارج المصاعد قال الله تعالى تعرج الملائكة والروح اليه - 00:03:33ضَ

وانما يعرج الشيء من اسفل الى اعلى وفوق لا من اعلى الى دون واسفل فتفهموا لغة العرب لا تغالطوا. وقال جل وعلا سبح اسم ربك الاعلى. والاعلى مفهوم في اللغة - 00:03:50ضَ

انه اعلى كل شيء وفوق كل شيء. والله قد وصف نفسه في غير موضع من تنزيله ووحيه. واعلمنا انه العلي العظيم افليس العلي يا ذوي الحجاب ما يكون عاليا لا كما تزعم الجهمية المعطلة انه اعلى واسفل ووسط ومع كل شيء - 00:04:03ضَ

وفي كل موضع من ارض وسماء وفي اجواف جميع الحيوان ولو تدبروا اية من كتاب الله ووفقهم الله لفهمها لعقلوا وانهم جهال لا يفهمون ما يقولون. وبان لهم جهل انفسهم وخطأ مقالتهم - 00:04:23ضَ

وقال الله تعالى لما سأله كريمه موسى عليه السلام ان يريه ان يريه ينظر اليه. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل الى قوله فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا - 00:04:40ضَ

افليس العلم محيطا يا ذوي الالباب ان الله عز وجل لو كان في كل موضع ومع كل بشر وخلق كما زعمت المعطلة لكان متجليا لكل شيء وكذلك جميع وكذلك جميع ما في الارض. لو كان متجليا لجميع ارضه سهلها ووعرها - 00:04:55ضَ

وجبلها براريها ومفاوزها ومدنها وقراها وعمرانها وخرابها وجميع ما فيها من نبات وبناء لجعلها دكا كما جعل الله الجبل الذي تجلى له دكا قال الله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا - 00:05:14ضَ

حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني وعلي ابن الحسين ويحيى ابن حكيم قالوا حدثنا معاذ ابن معاذ العنبري قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه - 00:05:33ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال باصبعه هكذا واشار بالخنصر واشار بالخنصر من الظفر يمسكه بالابهام قال فقال حميد لثابت يا ابا محمد دع هذا ما تريد ما تريد الى هذا؟ قال فضرب ثابت منكب حميد - 00:05:46ضَ

قال ومن انت يا حميد؟ وما انت يا حميد؟ يحدثني به انس ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول انت دع هذا هذا لفظ حديث هذا لفظ حديث يحيى ابن حكيم - 00:06:10ضَ

وقال الزعفراني وعلي بن الحسين عن حماد بن سلمة قال علي حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الزعفراني عن ثابت البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:24ضَ

في قوله فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال هكذا ووصف معاذ انه اخرج اول مفصل اول مفصل من خنصره فقال له حميد الطويل يا ابا محمد ما تريد الى هذا؟ فضرب صدره ضربة شديدة وقال من انت يا حميد؟ يحدثني انس ابن مالك - 00:06:43ضَ

رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول انت ما تريد الى هذا؟ غير ان الزعفراني قال هكذا ووضع ابهامه اليسرى على طرف خنصره الايسر على العقد الاول - 00:07:03ضَ

احسد بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد جئنا الى الباب الذي فيه بيان لعلو الله جل وعلا - 00:07:17ضَ

المصنف رحمه الله تعالى عقد هذا الباب حتى يبين ما جاء في الكتاب والسنة بان الله عز وجل عال على خلقه مستو على عرشه استواء يليق به سبحانه وتعالى وانه جل وعلا في السماء - 00:07:46ضَ

كما اخبر بذلك عن نفسه والادلة على هذا كثيرة من الكتاب ومن السنة بل ان الله عز وجل قد فطر الخلق على ذلك فترى الخلق على ذلك حتى الحيوان ايضا تعلم بان ربها عز وجل - 00:08:08ضَ

في السماء سبحانه وتعالى فهذه فطرة فطر الله عز وجل عليها المخلوقات كما انه جل وعلا بينها في ايات كثيرة بانه عز وجل في السماء سبحانه وتعالى كما ايضا جاءت السنة - 00:08:33ضَ

جاءت السنة في احاديث كثيرة متواترة بان الله عز وجل في السماء سبحانه وتعالى نعم المصنف رحمه الله بدأ في هذا الباب بالايات تساقى ايات كثيرة تدل على ذلك ثم بعد ذلك اعقب ذلك بما جاء من السنة - 00:08:54ضَ

في ذلك وهذه هي طريقة المصنف في جميع كتابه هذه هي طريقته يذكر الايات ويذكر الاحاديث التي تدل على ما يريد ان يبينه. وهذه هي طريقة الصحابة والسلف الصالح يذكرون ما جاء في الكتاب والسنة - 00:09:20ضَ

على ما يعتقدونه وما يتعبدون لله عز وجل به فالايات كثيرة ربنا عز وجل اخبر عن نفسه بانه في السماء سبحانه وتعالى قال عز وجل اامنتم من في السماء وقال عز وجل يخافون ربهم من فوقهم - 00:09:44ضَ

فاخبر عز وجل بانه فوق عباده سبحانه وتعالى ولفظة الفوق اذا جوة بمن او اذا جرت بمن فانها لا تكون الا لعلو الفوقية لا تكون الا للعلو للعلو الحقيقي وليس للعلو المعنوي - 00:10:13ضَ

لانه لا شك ان العلو علوا علو حقيقي وعلو معنوي واذكر اولا العلو المعنوي عندما تقول ان الله عز وجل عالي هو العالي سبحانه وتعالى عندما تقول ان الله عز وجل هو العالي - 00:10:43ضَ

فهو عال عز وجل العلو الحقيقي وعالي العلو المعنوي سبحانه وتعالى عز الله سبحانه وتعالى له ثلاث انواع من العلو له علو المكان جل وعلا وهذا هو مراد المصنف وبهذا جاءت الايات والاحاديث - 00:11:07ضَ

وله علو القدر والمكانة والمنزلة جل وعلا فهو العالي سبحانه وتعالى ولله المثل الاعلى عندما تقول ان فلان له عندما تكون فلان عالي اي له مكانة في المجتمع فلان له علو له تقول فلان عالي - 00:11:34ضَ

لست انا مثل فلان اعلى يقول انا لست مثل فلان فلان اعلم مني اي من حيث المرتبة والقدم وانه اعلى منك قدرا قدرا او عفوا قدرا ومرتبة والله عز وجل له علو المكان له العلو الحقيقي سبحانه وتعالى - 00:12:01ضَ

وله علو جل وعلا القدر المكانة والمنزلة سبحانه وتعالى وله علو الاسماء والصفات فهو عالم في ذاته جل وعلا وعال في قدره سبحانه وتعالى وعال في اسمائه وصفاته جل وعلا - 00:12:28ضَ

فاقول ان الفوقية ادي تستعمل في الاصل للعلو الحقيقي وتستعمل ايضا لعلو المكانة والمنزلة والرتبة نعم فاذا سبقت بمن اذا جوبت بمن فانه لا يكون معناها الا العلو الحقيقي كما قال عز وجل يخافون ربهم - 00:12:54ضَ

من فوقهم سبحانه وتعالى نعم وقال عز وجل مخبرا بان بعض مخلوقاته تصعد اليه تعرج الملائكة والروح اليه والعقود هو الصعود فالملائكة والروح تعرج الى الله عز وجل تصعد كما قال عز وجل اليه يصعد - 00:13:27ضَ

الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فالكلم الطيب الاعمال الصالحة ومنها الكلم الطيب يصعد الى الله عز وجل واما ما لم يكن كذلك من الاعمال السيئة فانها لا تصعد الاعمال السيئة - 00:13:59ضَ

لا تصعد الى الله جل وعلا نعم وقال عز وجل يا عيسى اني متوفيك ووافعك ورافعك الي اني متوفيك ووافعك الي فاخبر عز وجل انه متوف لعيسى وانه رافعه اليه سبحانه وتعالى - 00:14:20ضَ

والايات على هذا كثيرة ولذا سوف يأتينا في السنة في السنة في حديث معاوية ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما سأل الجارية معاوية بن الحكم السلمي حديث خرجه مسلم وهو صحيح سوف يأتينا باذن الله - 00:14:49ضَ

عندما سأل الرسول عليه الصلاة والسلام الجابية قال لها اين الله؟ فقالت في السماء قالت في السماء قال لها من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها يقول لي سيدها لمن يملكها لمن يملك هذه الجاوية - 00:15:12ضَ

قال قال له اعتقها فانها مؤمنة قال اعتقها فانها مؤمنة نعم وسوف تأتينا الاحاديث الكثيرة التي تدل على ذلك وهذه فطرة فطر الله عز وجل الخلق عليها ما من داع يدعو - 00:15:36ضَ

الا ويتوجه بقلبه وقال به يتوجه الى اين الى السماء ما يمكن لشخص ان يدعو هكذا او يدعو هكذا وانما يدعو هكذا يتوجه الى السماء ولذا ابو المعالي الجويني رحمه الله وعفا الله عنه - 00:16:02ضَ

طبعا هو سلك طريق الاشاعرة ثم من الله عز وجل عليه بالرجوع قبيل وفاته ورجوعه الى مذهب اهل السنة نعم كان على المنبر وكان يقوي نفي علو الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا - 00:16:26ضَ

طبعا اهل البدع اما ان يقولوا بان الله والعياذ بالله في كل مكان تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا هذا بالاضافة الى انه مخالف للكتاب والسنة والفطرة ايضا هو انتقاص لله تعالى الله عن ذلك كيف يقال ان الله في كل مكان والعياذ بالله وفي اماكن تعالى الله عن ذلك اماكن - 00:16:48ضَ

نجسة وقذرة فتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ومنهم من يقول كان الله ولا مكان وهو على ما عليه الان نعم لا يذكر المكان البتة نعم طبعا بالنسبة لكلمة المكان هذه الكلمة تحتمل الحق وتحتمل باطل - 00:17:13ضَ

يراد بها الحق اذا كان المقصود من ذلك بيان الجهة وان الله عز وجل في جهة ماذا في جهة العلو سبحانه وتعالى الله عز وجل في جهة العلو نعم يخافون ربهم من فوقهم تقدمت الايات - 00:17:40ضَ

يراد بها قد يراد بها معنى لا يصح المقصود هنا هو المعنى الصحيح وان المقصود بذلك الجهة وان الله عز وجل في جهة العلو نعم سبحانه وتعالى فبعض اهل البدع يقول كان الله ولا مكان وهو على ما عليه الان - 00:18:00ضَ

وكان ابو ابو ابو المعالي الجويني عفا الله عنه يقرض هذا الشيء على المنبر فقال له احد طلبة العلم وهو الهمداني قال يا امام دعنا من ما تقول ما قال عارف قط يا الله - 00:18:28ضَ

الا ووجد في قلبه ضرورة بالتوجه الى العلو الى السماء بالتوجه الى الاعلى فضرب ابو المعالي بيده على وجهه وقال حيرني الهمداني حيرني الهمداني. طبعا هناك من يقول الهمداني لا الهمداني. قال حيرني الهمزان - 00:18:50ضَ

لان هذا ما يمكن دفعه هذه ضروة فطرة فطر الله عز وجل عليها الناس المسلم والكافر بل حتى الحيوان مفطور على ذلك الله عز وجل فطر عباده جل وعلا على انه عز وجل في - 00:19:13ضَ

السماء اي في جهة العلو نعم سبحانه وتعالى ولذا الرسول عليه الصلاة والسلام كان في بعض الاحيان عندما يبين للناس دينهم كان يقول بعد ان يبين عليه الصلاة والسلام اللهم اشهد - 00:19:40ضَ

يرفع اصبعه الى ماذا؟ الى السماء يرفع اصبعه الى السماء عليه الصلاة والسلام. ويقول اللهم اشهد فالادلة على هذا كثيرة التي تدل على ذلك وقد ذكر المصنف شيئا كثيرا من هذه الادلة - 00:20:04ضَ

قال كما اخبرنا في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وكما هو مفهوم في فطرة المسلمين فذكر دليل الكتاب التنزيل وذكروا دليل اخر وهو او وهي السنة - 00:20:25ضَ

وذكر دليلا ثالثا وهي الفطرة وقوله رحمه الله المسلمين بل حتى الكفار الا امن تلوثت عقيدته بعقيدة فاسدة ولا حتى الكفار. ايضا يقولون بان الله في السماء نعم قال علماؤهم وجهالهم احرارهم ومماليكهم ذكرانهم واناثهم بالغيهم واطفالهم - 00:20:44ضَ

كل من دعا دعا الله جل وعلا فانما يرفع رأسه الى السماء فجميع الخلق جميع الناس بالغيهم واطفالهم كبارهم وصغارهم الجميع كل من دعا الله جل وعلا فانما يرفع رأسه الى السماء - 00:21:12ضَ

ويمد يديه الى الله الى اعلاه لا الى اسفل او الى اعلى لا الى اسفل قال ابو بكر اي ابن خزيمة قد ذكرنا استواء ربنا عز استواء ربنا على العرش سبحانه وتعالى - 00:21:34ضَ

وفي الباب قبل فاسمعوا الان في الباب السابق ما اتلو عليكم من كتاب ربنا الذي هو مسطور بين الدفتين مقروء في المحابيب والكتاتيب مما هو مصرح في التنزيل ان الرب جل وعلا في السماء لا كما قالت الجهمية المعطلة - 00:21:57ضَ

سموا بالجهمية نسبة الى الجهم ابن صفوان اول من ابتدع هذه المقالة والمعطلة لانهم عطلوا الله عز وجل عن صفاته جل وعلا انه في اسفل الاراضين تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. طبعا كما قلت لكم - 00:22:19ضَ

منهم من يقول بان الله تعالى الله عن ذلك في كل مكان من اهل البدع طبعا ومنهم من يقول بان الله كان ولا مكان ينفي المكان مطلقا ولا يذكر شيء من ذلك - 00:22:41ضَ

وقال الامام ابن تيمية كان الجهمية الاوائل يقولون بان الله في كل مكان. فعل الله عن ذلك علوا كبيرا وعندما عوبت كتب الفلاسفة اخذوا يقولون بان الله كان ولا مكان. ما يذكرون المكان. نعم لا ينفون ولا ولا يثبتونه - 00:22:58ضَ

نعم فهو في السماء حومك الله ولذا بعظهم يقول ان الله لا داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت ولا كذا ولا كذا وبالتالي ماذا يكون؟ تعالى الله عن ذلك - 00:23:24ضَ

هذا تعالى الله عن ذلك هذا العدم العدم هذا العدم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا طبعا بعظ هذي يعني عندما يقولون ليس بداخل عالم نعم لا شك جل وعلا لكنه فوق العالم سبحانه وتعالى - 00:23:43ضَ

فوق خلقه جل وعلا نعم قال فهو في السماء عليهم لعائن الله المتتابعة طبعا اللعن هذا على قسمين جائز وممنوع جائز او مشروع وممنوع المشروع لا بد فيه من اه ثلاثة لابد فيه من شرطين - 00:24:04ضَ

نعم الشوط الاول ان يكون الشخص الذي يلعن يكون مستحقا للعنة فمثلا المسلم لا يجوز لعنه ولذا في الحديث الصحيح لعن المؤمن كقتله حديث في الصحيح لعن المؤمن كقتله والحيوان لا يجوز لعنه - 00:24:37ضَ

ولد في صحيح مسلم عندما لعنت امرأة دابتها فامرها ان تترك هذه الدابة وقذروها فانها ملعونة امرها ان تترك الدابة فحث الحيوان ما يجوز لعنه فالشوط الاول ان يكون الشيء الملعون مستحق للعنة - 00:25:04ضَ

مثل الكفار وقبل ذلك الشيطان نعم ومثل ايظا بعظ الجرائم التي جاءت النصوص بلعن فاعلها لعن الله السابق ليسوق البيض فتقطع يده ولعنة الله على الظالمين الى اخره نعم فالشرط الاول ان يكون - 00:25:27ضَ

مستحقا لهذه اللعنة الشرط الثاني هذي لعن الشخص بعينه اهذا لابد فيه من شوط ان يكون جاء الدليل مشروعية لعنه وهذا وهذا في امرين او في شخصية او في جهتين نوعين في الشيطان الشيطان ملعون لعنه الله سبحانه وتعالى - 00:25:52ضَ

نعم الشيطان قد لعنه ربنا جل وعلا ولذا في صحيح مسلم قال عليه الصلاة والسلام يخاطب الشيطان العنك بلعنة الله ثلاثة طبعا جاء في حديث عند الامام احمد عندما قال كان رجل رديف للرسول عليه الصلاة والسلام على الدابة - 00:26:24ضَ

فعثرت الدابة فقال هذا الرجل تعس الشيطان فقال عليه الصلاة والسلام لا تقل تعس فانه يتعاظم ويقول بقوتي صرعته ولكن قل بسم الله فعندما يقال تعس الشيطان كما في الحديث يتعاظم - 00:26:48ضَ

وانه قد فعل شيئا ماذا فعل فعل شيئا اذى به المسلم وانه انتصر به على المسلم فقال عليه الصلاة والسلام لا تقل تعس ولكن قل بسم الله اذا قلت بسم الله فانه يتصاغب حتى يكون كالذباب - 00:27:08ضَ

نعم. واما لعنة فهذا مشروع لعنه الله ولعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فالشيطان ومن مات على الكفو من مات على الكفر ملعون ولا مو ملعون ملعون لان اللعن هو الطرد من رحمة الله ومن مات كافرا هو مطرود عن رحمة الله ولا غير مطرود - 00:27:28ضَ

لا شك انه مطرود او رحمة الله نعم فاذا نعم عفوا والامر الثالث هذا وما عدا ذلك يكون اللعن على جهة العموم لا على جهة الخصوص ما عدا ذلك يكون اللعن - 00:27:55ضَ

على جهة العموم لا على جهة الخصوص تقول كما تقدم لعنة الله على الظالمين على السابقين لعن الله السابق ولا تسمي احدا نعم لعنة الله على الكفار نعم ولا تسمي احدا الا من مات منهم - 00:28:16ضَ

واما الكافر الحي الكافر الحي فيه خلاف في جواز لعنه هناك من يرى ذلك وهناك من لا يرى ذلك ولعل العقبة انه لا يجوز لعنة الكافر الحي اما الذي مات على الكفر فهذا ملعون - 00:28:34ضَ

نعم والدليل على ذلك انه لا يجوز لعن الكافر الحي بعينه ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما كان يدعو على بعض الكفار الذين اذوا المسلمين ويلعنهم انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء - 00:28:51ضَ

آآ نهاه عن لعنهم نهاه عن لعنهم نعم فاذا مات على الكفر فهنا لا شك انه ملعون لانه مطود الكاف مطود من رحمة الله سبحانه وتعالى فما عدا من ذكرناهم وهم من مات على الكفر والشيطان - 00:29:15ضَ

لا يجوز لعنه بعينه وانما يكون على جهة العموم لعنة الله على الجهمية هذا على جهة العموم نعم قال الله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فالله يخبر عن نفسه عز وجل - 00:29:40ضَ

متحددا ومتوعدا من عصاه فيقول اامنتم من في السماء يعني بذلك نفسه ان يخسف بكم الارض جل وعلا وقال تعالى ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا قال افليس قد اعلمنا يا ذوي الحجا خالق السماوات والارض وما بينهما في هاتين الايتين - 00:30:02ضَ

انه عز وجل في السماء وقال عز وجل لديه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فالاعمال الصالحة ومن ذلك الكلم الطيب يصعد الى الله عز وجل نعم قال فليس العلم محيطا يا ذوي الحجا والالباب - 00:30:27ضَ

ان الرب جل وعلا فوق من يتكلم بالكلمة الطيبة نعم ولذا يصعد اليه عز وجل فتصعد الى الله كلمته لا كما زعمت المعطلة الجهمية انه تهبط الى الله الكلمة الطيبة - 00:30:47ضَ

كما تصعد اليه هذا غير صحيح اي تهبط الى الله وانما تصعد الم تسمعوا يا طلاب العلم قوله تبارك وتعالى لعيسى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي نعم والوفاة تطلق على الوفاة الحقيقية وتطلق على وفاة النوم - 00:31:06ضَ

نعم فالله اعفاء الله عز وجل وفى عيسى وعيسى حي نعم وسوف ينزل ويقتل الدجال ثم بعد ذلك يتوفاه الله عز وجل الوفاة الحقيقية نعم كما قال عز وجل الله يتوفى الانفس حين موتها هذا - 00:31:29ضَ

هذا في حال النوم نعم اليس انما يرفع الشيء من اسفل الى اعلى؟ لا من اعلى الى اسفل هذا كله واضح وقال عز وجل بل وفعه الله اليه هاي عيسى - 00:31:51ضَ

ومحال ان يهبط الانسان من ظهر الارض الى بطنها او الى موضع اخفض منه واسفل فيقال رفعه الله اليه وانما يقال هبط وخسف به نعم لان الرفعة في لغة العرب - 00:32:08ضَ

الذين بلغتهم خطبنا لا تكن لا من اسفل الى اعلى وفوق الم تسمعوا قول خالقنا جل وعلا يصف نفسه وهو القاهظ فوق عباده عز وجل نعم اوليس العلم محيطا ان الله فوق جميع عباده من الجن والانس والملائكة الذين هم سكان السماوات جميعا - 00:32:31ضَ

نعم الم او لم تسمع قول الخالق البارع ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم هذا موضع الشاهد ويفعلون ما يؤمرون وتقدم انها ان الفوقية اذا عديت بمن - 00:32:58ضَ

فان لا تكن الا الفوقية الحقيقية تعلمنا الجليل جل وعلا في هذه الاية ايضا ان ربنا فوق ملائكته وفوق ما في السماوات وما في الارض نعم ولذا عندما عرج بالرسول صلى الله عليه وسلم الى السماوات العلى - 00:33:23ضَ

كان يستفتح كل عند كل سماء فيفتح له كان معاه جبريل فيقال من؟ فيقول جبريل. من معك؟ يقول معي محمد قالوا اوى اوقد بعث؟ فيقول نعم فيفتح لهم وهكذا في السماء الثانية الى ان - 00:33:44ضَ

صعد بعد ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام الى الله سبحانه وتعالى الى مستوى ان يسمع صريف الاقلام نعم قال وما في فوق ما نعم وفوق ما في السماوات وما في الارض من دابة واعلمنا ان ملائكته يخافون ربهم الذي فوقهم والمعطلة تزعم ان - 00:34:05ضَ

تحت الملائكة تعالى الله عن ذلك الملائكة ليست هي في في العلو نعم يعني هناك ملائكة هي في السماء هناك ملائكة هي في السماء منهم حملة العوش ومنهم الملائكة التي تحفظ السماوات نعم - 00:34:30ضَ

قال نعم ومنهم جبريل لان جبريل ايضا ينزل نعم ينزل من الله بالوحي قال والمعطلة تزعم ان معبودهم تحت الملائكة الم تسمعوا قول خالقنا يدبروا الامر من السماء عز وجل - 00:34:50ضَ

الى الارض ثم يعرج اليه اليس معلوما في اللغة السائرة بين العرب التي بها وبلسانهم نزل الكتاب ان تدبير الامر من السماء اي من الله عز وجل انما يدبره المدبر وهو في السماء لا في الارض. كذلك مفهوم عندهم ان المعارج المصاعد - 00:35:07ضَ

نعم قال الله تعالى تعوج الملائكة والروح اليه تصعد نعم وانما يعرج الشيء او يعرج الشيء من اسفل الى اعلى وفوق لا من اعلى الى دون واسفل فتفهموا لغة العرب لا تغالطوا يعني ما يقال - 00:35:30ضَ

لمن هبط من اعلى الى اسفل يقال عرج وانما عرج اي من اسفل الى اعلى صعد نعم واخبر عز وجل انه هو الاعلى نعم واخبر ايضا انه فوقهم عز وجل نعم - 00:35:51ضَ

الى ان قال المصنف وقال الله تعالى لما سأله كليمه موسى عليه السلام اي ان يريه ان ينظر ينظر اليه ان يريه ينظر اليه قال لن تراني ولكن انظروا الى الجبل - 00:36:13ضَ

قال الله عز وجل فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل - 00:36:35ضَ

جعله دكا وخر موسى صعقة فلما افاقوا نعم فعندما كلم الله عز وجل عبده موسى عليه السلام قال موسى بعد تكليم الله له طلب من ربه عز وجل ان يراه سبحانه وتعالى - 00:36:55ضَ

فبين عز وجل لموسى انه لن يراه قال لن تراني نعم وهذا متى هذا في الدنيا هذا في الدنيا ولذا في صحيح مسلم الرسول عليه الصلاة والسلام يقول واعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى - 00:37:18ضَ

حتى يموت واعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم فالله جل وعلا لا يرى في الدنيا. ولذا ايضا في صحيح مسلم في حديث - 00:37:43ضَ

العقيلي عن ابي ذو عندما سأل الرسول عليه الصلاة والسلام قال هل رأيت ربك قال نور ان اراه وفي رواية رأيت لغة فعز وجل حجابه ماذا اجابه النور سبحانه وتعالى - 00:38:05ضَ

لا لا ما يدخل هذا المقصود الرؤية الحقيقية ما يدعو الرؤية المنامية ما تدخل الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث معاذ ابن جبل حديث ابن عباس عن معاذ او حديث معاذ ابن جبل - 00:38:31ضَ

قال رأيت ربي في احسن في احسن صورة واي تربي في احسن صورة نعمتان ربي في احسن صورة هذه رؤية منامية ولذا قال ابن عباس كما في مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى ربه بفؤاده - 00:38:47ضَ

مرتين وربه بفؤاده اي رؤية منامية الرؤيا المنامية الرؤية القلبية نعم في رؤية بصرية ورؤية ماذا ورؤية قلبية فهذه رؤية منامية هذه رؤية منامية. وجاء عن بعض السلف انهم وعوا الله عز وجل ولذا قال الامام ابن تيمية - 00:39:07ضَ

ان الرؤية المنامية لله عز وجل تختلف باختلاف او رائي لان هو هي منامية ليست رؤية حقيقية يقول تختلف هذي يقول باختلاف ماذا وباختلاف الرأي هذي رواية منامية نعم واما في حال الرؤية البصرية في الدنيا فالله عز وجل لا يرى - 00:39:28ضَ

نعم ولذا الله عز وجل يقول كلا انهم عن ربهم يومئذ نعم هذا في يوم القيامة الكفار يحجبون عن الله عز وجل نعم هذا في يوم القيامة نعم قال افليس العلم محيطا يا ذوي الالباب ان الله عز وجل لو كان في كل موضع تعالى الله - 00:39:49ضَ

ومع كل بشر وخلق طبعا هو عز وجل مع عباده سبحانه وتعالى كما قال عز وجل وهو معكم اينما كنتم؟ نعم فيكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم سبحانه وتعالى - 00:40:19ضَ

فهذه يعني اذا الله عز وجل لا شك ان الخلق في قبضته وتحت هيمنته وفي قدرته عز وجل فهو ما عباده سبحانه وتعالى وهو مستو على ماذا على عرشه فهذه ولدة فسروها السلف بان - 00:40:39ضَ

معاهم بعلمه فسروه السلف بان معهم بعلمه نعم قال ومع كل بشر وخلق كما زعمت المعطلة لكان متجليا لكل شيء نعم وهذا واضح يعني يقول آآ من خزيمة لو كان تعالى الله عن ذلك في كل مكان - 00:40:58ضَ

كان تجلى لكل لكل هذه الاشياء ولذا قال موسى يعني ولذا طلب موسى من من الله عز وجل ان يراه وقال عز وجل فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا نعم كما سوف يأتي في الحديث - 00:41:22ضَ

ايضا لو كان متجليا لجميع ارضه سهلها ووعظها وجبالها وبراويها ومفاوزها ومدنها وقراها الى اخره وجميع ما فيها من نبات وبناء لجعلها دكا نعم وهذا واضح كما جعل الله الجبل الذي تجلى له دكا. دكا يعني ترابا - 00:41:41ضَ

تفتت كما قال بعض السلف قال الله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا نعم اي اندك الجبل واصبح ترابا نعم وتفتت قال ابو بكر بن خزيمة حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني - 00:42:12ضَ

والحسن الزعفراني تقدم لنا حسن بن محمد بن الصباح الزعفران ابو علي البغدادي وهو ثقة جليل توفي عام ستين ومئتين وقيل تسع وخمسين ومائتين والزعفران من اصحاب الشافعي ومن ومن تلاميذه - 00:42:31ضَ

وعندما كان الامام احمد وغيره يطلبون العلم على الشافعي كان الذي يكره هو الزعفراني وكان الشافعي يرغب في قراءته حسن لغته او لصحة لغته والزعفران نسبة الى الزعفرانية صاحية من ظوابط بغداد قويا من قرى بغداد الى الان تعرف بهذا الاسم - 00:42:51ضَ

قال وعلي بن الحسين علي بن الحسين هو ابن مطو الدرهمي البصري وهو ثقة النسائي وثقه وفي رواية قال لا بأس به وانا ذكرت فيما سبق ان النسائي احيانا يستعمل لا بأس به بمعنى ماذا - 00:43:20ضَ

بمعنى ثقة ذكرت هذا فيما سبق ان ان النسائي يستعمل لا بأس به بمعنى ثقة نعم ولذا تجد هناك من الرواة ممن يقول عنهم ثقة وفي رواية يقول ماذا لا بأس به كما قال هنا عن علي ابن الحسين - 00:43:45ضَ

نعم ووثقه مسلمة ابن قاسم وثق آآ علي بن الحسين الدرهم البصري وقال ابو حاتم صدوقه وقلت فيما سبق ان قول ابي حاتم عن راو بانه صدوق تساوي ثقة او اكثر عند غيره تساوي ثقة او اكثر عند غيره - 00:44:05ضَ

وقد قال عن الشافعي صدوق وقال عن مسلم للحجاج صدوق ايضا قالوا يحيى ابن حكيم هذولي ثلاثة شيوخ ابن خزيمة هنا ويحيى ابن حكيم ايضا تقدم يحيى ابن حكيم من المقوم البصري - 00:44:29ضَ

ابو سعيد وهو ايظا ثقة ثبت وصف بالعبادة قالوا جميعا حدثنا معاذ ابن معاذ العنبري وهو معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان ابو المثنى العنبري البصري ثقة متقن قاضي توفي عام ست وتسعين ومئة - 00:44:47ضَ

فوج له الجماعة قال حدثنا حماد بن سلمة حماد ابن سلمة ابو سلمة البصري نعم الامام وتقدم لنا ايضا توفي عام سبع وستين ومئة. تقدم لنا وانه امام في حديثه تفصيل - 00:45:10ضَ

وهو من اثبت الناس في ثابت وهنا عن ثابت ولا عن ثابت ثابت هو ابن اسلم البناني البصري نعم وهو ابو محمد امام جليل توفي بعد العشرين ومئة كان انس ابن مالك يحبه - 00:45:28ضَ

يقول انس ابن مالك الصحابي الجليل يقول ثابت دويبة احبها يعني من باب المزح يمزح معاه دويبة احبها التصغير دابة نعم تاء حتى احيانا يطلبون يعني بعظ اه التابعين يطلبون من ثابت - 00:45:51ضَ

انه يشفع لهم عند انس او يسأل انس لمكان الثابت عند انس نعم وثابت من اثبت الناس في انس ابن مالك واكثرهم رواية عنه نعم المكسوين عن انس هذا ثابت وهذا قتادة بن دعامة البصري وهذا حميد - 00:46:12ضَ

الطويل هؤلاء مكثرين عن انس وكذلك الزهري بس الزهري ليس في اكثار هؤلاء لكنه مقدم قدم على غيره امام ولكن ذولي اكثر رواية نعم وغير هؤلاء مثل اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة - 00:46:35ضَ

نعم الذي انس هو عمه قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وانس كما تعلمون عمر وكان من اخر الصحابة وفاة بالبصرة توفي بعد التسعين قيل سنة ثلاث وتسعين وقد جاوز المئة - 00:46:53ضَ

والرسول عليه الصلاة والسلام دعا له بطول العمر وكثرة المال والولد وفي رواية دعا له بالجنة. في رواية دعا له بالجنة اما العمر فقد طال عمره حتى تجاوز المئة واما الولد فايضا الله عز وجل اعطاه من الاولاد الشيء الكثير - 00:47:13ضَ

حتى في صحيح البخاري يقول حدثتني ابنتي امينة يقول ابنة امينة حدثتني انا دفن من صلبه الى مقدم الحجاج البصرة بضع وعشرين ومئة ولد هذا بس من صلبه عشرين ومئة هذا اللي توفوا غير اللي - 00:47:34ضَ

يعني هم احياء يعني قال هو هذا الكلام قبل وفاته نعم فهناك يعني اناس والله اعلم توفوا بعد هذا التاريخ وهناك اناس توفوا بعد انس اقصد توفوا بعد هذا التاريخ يعني في حياة انس - 00:47:58ضَ

وهناك ناس طوفوا بعد انس نعم فاعطاه الله عز وجل من الولد الشيء الكثير حتى لابي محمد ابن حزم له رسالة صغيرة من باب يعني فوائد ذكر سبعة من الناس الله عز وجل اعطاهم من الاولاد الشيء الكثير. ذكر منهم انس من هؤلاء السبعة انس - 00:48:17ضَ

من هؤلاء سبع انس رضي الله عنه واما المال ايضا اعطاه الله عز وجل من الاموال الشيء الكثير كان له بستان يقول ابو العالية كان له بستان يحمل في السنة مرتين - 00:48:41ضَ

قلت له بستان يحمل بالسنة ومرتين وكان يشم منه رائحته ويحان نعم وانس طبعا جاء في الحديث اللي رواه ابو داوود انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال لانس سوف يمصر الناس امصارا وان مصرا منها يقال لها البصرة - 00:48:51ضَ

فاياك وسباخها وعليك بضواحيها اياك وسباخها وعليك بضواحيها نعم فانس رضي الله عنه يعني قالها الرسول صلى الله عليه وسلم قال هالكلام قبل ان تمص بالامصاب اول مصر مصغت تقريبا البصرة - 00:49:12ضَ

اول بناء للمدن في الاسلام يعني بعد المدن المعروفة في الجزيرة المدن المعروفة في الجزيرة يعني هذي من قديم ثم عندما افتتح المسلمون العراق والشام ومصر مصر وامصار بنو مدن غير المدن الموجودة - 00:49:31ضَ

نعم فيعني البصرة هي من اول ما مصبت من المدن التي بنيت البصرة والكوفة وقد تكون البصرة اقدم اقدم بقليل او معها. نعم فانا سكن البصرة وتوفي بالبصرة توفي بالبصرة - 00:49:50ضَ

ومسكنه خارج البصرة مسكنه كما يعني كما جاء في هذا الحديث عمل بما واوصاه الرسول عليه الصلاة والسلام فمسكنه خارج البصرة نعم في مكان يسمى الشعيبة في ما كان الان يسمى الشعيبة - 00:50:10ضَ

وفي قبر يزعم انه لانس والله تعالى اعلم نعم وبعد بعد الاحداث اللي حصلت في العراق حاول رافظة يعني ان يعتدوا ولا طبعا لا شك في بناء مبني عليه وهذا البناء ما يجوز لكن هم ارادوا - 00:50:27ضَ

الاهانة اهانة قبور الصحابة ولا لا شك البناء على القبور لا شك انه لا يجوز نعم قال عن انس ابن مالك طبعا هذا الاسناد كله بصريون ما عدا الزعفراني ولا جميعهم بصريون الى انس. انس سكن البصرة ومات فيها - 00:50:44ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا اي ترابا وتفتت كما قال بعض السلف قال باصبعه هكذا واشار بالخنصر من الظفر يمسكه بالابهام - 00:51:05ضَ

يعني ها يشير يمسكه بالابهام وفي رواية اشار الى المفصل الى اعلى المفصل عفوا الى اعلى المفصل من الخنصر من الخنصر وهذي السبابة يعني جاء في رواية كما سوف يأتينا الى - 00:51:24ضَ

وضع الابهام على المفصل الاول من اصبعه القنصل وفي رواية ان على الاظفر وضع الابهام على اصبعه كما في هذه الرواية نعم ومعنى تجلى يعني نعرف ظهر تجلى ظهر. فالله عز وجل لما تجلى - 00:51:39ضَ

ظهر منه هذا يعني كما جاء في حديث انس اندك الجبل وماذا حصل لموسى صعق يقول قتادة مات قتادة يقول مات موسى عليه السلام يعني مات واحياه الله لكن يعني يعني في غيره قالوا انه صعق هذا يعني هذا اللي في الاية انه اغشي عليه. لم يمت وانما اغشي عليه - 00:52:01ضَ

نعم نعم فلما افاق قال سبحانك تبت اليك نعم وانا اول المؤمنين سبحانك ما اعظمك تعظيم وتقديس لله عز وجل وتبت اليك من مقالتي. نعم ومن سؤالي نعم ومن خطأه عموما وانا اول المؤمنين - 00:52:25ضَ

واختلف اهل العلم في اول المؤمنين يعني هل هي على اطلاقها تهشك اول المؤمنين من البشر ادم عليه السلام ابو البشر هي ليست على اطلاقها نعم او اول المؤمنين بمعنى يعني انا اول من يسارع - 00:52:53ضَ

الى الايمان يعني ليس المقصود يعني هنا المقصود الناحية او ولية معنوية ليست اولية زمنية وحسية اولية معنوية يعني انا اول من يؤمن بك نعم واسبق غيري او ولية معنوية ليست او ولية زمنية حسية - 00:53:18ضَ

او انا اول المؤمنين بمعنى انا اول من يؤمن بانك لن ترى لماذا في الدنيا ابن كثير يستحسن هذا التفسير الاخير ابن كثير يستحسن هذا التفسير الاخير اني هذا اختاره بنجوير واختاره بن جرير الطبوي - 00:53:39ضَ

انا اول المؤمنين اي بانك لن ترى في الدنيا. فانا اول من امن بك لان هذا حصل لموسى عليه السلام هو ناشط مؤمن قبل الصعق هو مؤمن قبل الصعق فهذي ما يكون منها فائدة اول من امن بعد الصعب - 00:53:57ضَ

هو هذا اللي هذا وهذا اللي يعني رجح بن بن جرير واستحسنه بن كثير انا اول من يؤمن بك انك لن ترى في الدنيا نعم نعم قال فقال حميد حميد بن ابي حميد الطويل صاحب ثابت وصاحب انس يروي عن انس ايضا ويقول احيانا حميد - 00:54:21ضَ

حدثني انس وثبتني بهذا الحديث ثابت سمع من انس وسمع ممن ايضا من ثابت لان ثابت هو من اعلم الناس بحديث انس واثبتهم فهو كاسمه فحميد يقول سأل لثابت حميد متعجب من هذا الحديث - 00:54:47ضَ

يقول يا ابا محمد كن يا الثابت دع هذا ما تريد الى هذا عندما شعر الخنصر قال فضرب ثابت منكب حميد وظرب على صدره في رواية على صدره وقال ومن انت يا حميد - 00:55:08ضَ

وما انت يا حميد مرة ثانية حدثنا به انس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول انت دع هذا لا شك شي جاع عن الرسول عليه الصلاة والسلام فهو لا شك انه حق - 00:55:27ضَ

هذا الحديث حديث صحيح ورجالوا كلهم ثقات وقد رواه جمع عن حماد ابن سلمة واشتهر هذا الحديث من رواية حماد ابن سلمة حتى قال ابو عيسى الترمذي لا نعلم انه رواه غير حماد - 00:55:44ضَ

نعم وصححه ابو عيسى التقمدي وابن خزيمة هنا يصححه وكذا ايضا صححه ابو محمد الخلال من العلماء وصحح ايضا الحاكم واختار الظياء في كتابه المختارة نعم وغير هؤلاء ممن صححه - 00:56:03ضَ

فهو حديث صحيح ويشهد له القرآن الكريم اليس هذا في القرآن فلما تجلى ربه للجبل الحديث بين ان عندما تجلى الله عز وجل وبين في حديث ثابت ان الذي تجلى للجبل يعني - 00:56:25ضَ

اشار ثابت البناني كما قال انس وكما وانس ينقلها ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اشار وضع ابهامه على كما تقدم في رواية على المفصل الاعلى من السبابة وفي رواية على الظفر كما في التي معنا - 00:56:49ضَ

نعم طبعا ابن الجوزي ظعف هذا الحديث وتظعف ابن الجوزي لا يلتفت اليه نعم لان الحديث لا شك انه صحيح وابن الجوزي رحمه الله في باب الصفات وقع في قاذف مذهب اهل السنة ولا ما خالف - 00:57:11ضَ

ابن الجوزي رحمه الله خالف مذهب اهل السنة في باب الصفات نعم وهذا مما وقع فيه مما خالف فيه الحق نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الذهني الحافظ او عفوا قبل محمد بن يحيى نعم قبل محمد بن يحيى قال هذا لفظه - 00:57:31ضَ

نعم والله ما ادري هل يقصد هذا لفظ الحسن الزعفراني نعم او علي ابن الحسين نعم لانه وهو عن رواه عن هؤلاء الثلاثة او يقول هذا لفظه لفظ الحديث وهل حدثني يحيى بن حكيم وقال الزعفراني وعلي ابن الحسين عن حماد ابن سلمة - 00:58:00ضَ

يعني في رواية يحيى بن حكيم والله اعلم حدثنا نعم قال علي اي علي بن الحسين حدثنا ثابت في رواية علي من الحسين الدرهمي قال حدثنا ثابت من اللي يقول حدنا ثابت - 00:58:33ضَ

محمد ابن سلمة ليقول ذلك هو حماد بن سلمة وفي رواية غيره قال عن حماد بن سلمة ولا شك ان حماد لو قال عن فهو لا شك من اصحاب ثابت - 00:58:57ضَ

من اصحابه المقربين وهو قضيبه ثابت البناني قريب عفوا حميد الطويل قريب انس عبيد الطويل القريب حماد بن سلمة حميد الطويل قريب حماد بن سلمة خاله خاله حميد الطويل خاله - 00:59:16ضَ

قال حماد بن سلمة وثابت البناني آآ نعم تلميذ شيخ حماد ابن سلمة وجالسه وسمع منه كثيرا ومن اثبت الناس اثبت الناس في ثابت وحماد بن سلمة نعم وقال الزعفران عن ثابت هذي رواية الزعفرانية يقول عن - 00:59:33ضَ

نعم واما علي فيقول حدثنا ثابت فيبدو ان يحيى بن حكيم وغواية الزعفران عن واما غواية علي ابن الحسين ففيها حدثنا وسواء حدثنا او عني انا لا شك ان تلميذه وصاحبه - 00:59:58ضَ

نعم ولكن التحديث زيادة بعد عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله فلما تجلى ربه الجبل جعله دكا قال هكذا وصف معاذ معاذ شيخ هؤلاء الثلاثة - 01:00:21ضَ

في هذا الحديث معاذ بن معاذ العنبري انه اخرج اول مفصل من خنصبه اول المفصل. هذا اول المفصل. هذا الثاني وهذا الثالث فاول المفصل نعم ووضع الابهام عليه فقال له حميد الطويل يا ابا محمد ما تريد الا هذا؟ فضربه فضرب صدره. هذه الرواية الاخرى - 01:00:37ضَ

ضربة شديدة لانه استنكظ كلام حميد وقال فمن انت يا حميد؟ يحدثني انس بن مالك يحدثني انس بن مالك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وتقول انت ما تريد الا هذا - 01:01:02ضَ

نعم غير ان الزعفران قال هكذا ووضع ابهامه اليسرى على طرف خنصره الايسر ابهامه اليسرى على طرف خنصره الايسر على العقد الاول هذا العقد الاول للمفصل نعم حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد - 01:01:15ضَ

عبد الوارث ابن عبد الصمد هو ابن عبد الوابث ابن سعيد التنوري العنبري البصري وهو صدوق توفي عام اثنين وخمسين ومئتين من شيوخ الامام مسلم قال حدثني او قال حدثنا ابي ابوه عبد الصمد بن عبد الوابس وهو ثقة خاصة في شعبة مقدم في شعبة توفي عام سبعة ومئتين - 01:01:38ضَ

فوجده الجماعة وجده ايضا طبعا جده ماذا ذكور هنا اي جد عبد الوارث الذي هو عبد الوارث ابن سعيد والد عبد الصمد ثقة ثابت قال حدثنا حماد بن سلمة الى اخره - 01:02:01ضَ

نعم فهنا يقول لما تجلى طبعا القراءة فلما تجلى للجبل تجلى ربه للجبل انصره وقبض على مفصل منها فانساخ الجبل. نعم فقال له حميدة تحدث بهذا قال حدثنا انس عن النبي عليه الصلاة والسلام وتقول لا تحدث به - 01:02:17ضَ

هذا لا شك حق بما نتحدث به الرسول عليه الصلاة والسلام فهو حق نعم قال حدثنا محمد بن يحيى هو الذهلي توفي اه ثمان وخمسين ومئتين الحفاظ قال حدثنا عفان ابن مسلم وهو الصفار البصري من كبار الحفاظ ايضا - 01:02:41ضَ

توفي عام تسعة عشر ومائتين من كبار شيوخ البخاري قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت هذي فيها ايضا تحديث حماد عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال تجلى قال بيده - 01:03:06ضَ

هكذا وتجلي طبعا الظهور ووصف عفان بطرف اصبعه الخنصر قال فساخ فساخ الجبل فقال حميد وقال حميد لثابتة تحدث بمثل هذا؟ فرفع ثابت يده فضرب صدره وقال حدثنيه انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول تحدث بمثل هذا - 01:03:29ضَ

ظرب الصدر اقوى من ظرب المنكبة اقوى من ضرب منكبه ويعني المعنى واحد يعني ما هناك به اختلاف نعم قال حدثهم محمد هو الزهلي. هذي كلها اسانيد صحيحة لتقدمت قال حدثنا الهيثم بن جميل - 01:03:56ضَ

والهيثم لا بأس به تغيروا في اخره. الهيثم لا بأس به وتغير في اخره توفي عام ثلاثة عشر ومائتين. قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس بمثله وحدثنا محمد هو الذهني قال حدثنا مسلم بن ابراهيم وهو الازدي الفراهيدي البصمي - 01:04:17ضَ

ثقة جليل توفي عام اثنين وعشرين ومئتين اكبر شيخ لابي داوود قال حدثنا حماد طبعا هو من شيوخ هو من شيوخ البخاري. مسلم ابن ابراهيم من شيوخ البخاري ايضا وهو اكبر شيخ لابي داوود - 01:04:37ضَ

قال حدثنا حماد هو ابن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس تلا هذه الاية فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخوى موسى صعقا قال فحكاه النبي حكى عليه الصلاة والسلام هذا التجلي - 01:04:54ضَ

فوضع خنصره على ابهامه كما تقدم على العقد الاول هذا في اكثر الاحاديث فساخ الجبل فتقطع وفي بعض السلف فسروا ذلك فتفتفت وجعله واصبح ترابا نعم من عظمة الله سبحانه وتعالى - 01:05:10ضَ

نعم وحدثنا محمد الذهني قال حدثنا حجاج يعني بن ابن منهال وتقدم هو ثقة سبت عن حماد هو بن سلمة ما تقدم عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ هذه الاية - 01:05:32ضَ

الى اخره حدثنا محمد وهو الذهني. قال حدث سليمان ابن حرب نعم هو يبدو ان ابن خزيمة ينقل من كتاب للذهني نعم وتقدم لنا شيء من هذا في ثنايا الكتاب فيما سبق - 01:05:49ضَ

يعني سمعه سمع من كتابه قال حدثنا سليمان ابن حرب ولد ساق هذه الاحاديث كلها عن الذهني عدل سليمان بن حرب وهو الازدي الواشحي ثقة تبدو في عام اربعة وعشرين ومئتين - 01:06:06ضَ

من شيوخ البخاري عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا نحو حديثهم نعم لعلنا نقف عند هنا طبعا كل هذه الاسانيد صحيحة الى حماد وهو حديث صحيح - 01:06:22ضَ

كما قلت لكم هذي كلها طبعا كما تقدم هذي كلها عن حماد ولدت تؤمن يقول لا نعرف الا من حديث حماد عليكم السلام. جزاك الله خير جاء من حديث شعبة - 01:06:45ضَ

نعم جاء من حديث شعبة عن ثابت ولكن لا يصح داوود ابن المحبوا رواه عن شعبة وداوود لا يحتج به وجاء من طريقين عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس جاء من طريقين عن سعيد بن ابي عقوبة عن قتادة عن انس - 01:07:00ضَ

هذا قد سعيد رواه ابن ابي عاصم ورواه الطبراني وبن مردويا نعم وجاء من حديث ابن البيلمان عن ابيه عن انس وحديث ابن ابن البيلماني ضعيف لا يصح فالمشهور هو طريق حماد هذي اشهر طرقه - 01:07:32ضَ

نعم هذا نعم ولعل نقف عند هنا وقبل ان نبدأ بالاسئلة دوس القادم ما في دوس طبعا وايظا الذي بعده تعرفون يكون السبت القادم اجازة مو بكرة وانما اللي بعده - 01:07:54ضَ

دوس القادم الجمعة اللي يعقبها السبت ما فيه ولا ايظا التي بعدها نعم وبالنسبة لعمدة الاحكام وحيكون ان شاء الله باذن الله درس يوم الاحد ثم ايضا توقف لمدة اسبوعين - 01:08:16ضَ

فبعد ذلك ان شاء الله نبدأ بمشيئة الله نعم هو المشهور بحماد المشهور بحماد الصحيح هو المشهور به حماد المشهور به حماد والله اما انه لا يعتد بالطرق الاخرى اما ان لا يعتد هو بالطرق الاخرى - 01:08:29ضَ

بعض هالطرق واضح ضعفها نعم والله هو المشهور حديث حماد المشهور حديث حماد هو اشهر شيء حديث حماد نعم نعم نعم نعم هذا قتلهم في زاهدان من هذا في شي يعني في - 01:08:57ضَ

ايه وسموهم مم مم قتلهم مم نعم الى مذهب السنة هل هذه ممكنة مع الاختلاف في الوصول وانهم ما يقبلون السنة الا عن طريق مثلا ما جاء عن طريق ال البيت؟ نعم. يعني هل من الممكن يعني دعوتهم الى مذهب اهل السنة؟ او هذا متعذر - 01:09:39ضَ

بما ان اختلاف يعني يكون في الاصول. نعم وطبعا يعني هؤلاء الرافظة هم اعداء للمسلمين قديما وحديثا يعني منذ القديم وهم اعداء للمسلمين وعلى مو السنين يزدادون حقدا وكفرا وضلالا - 01:10:09ضَ

يزدادون حقدا على المسلمين وابتعادا عن الدين وكفرا وظلالا نعم فهم اذا جئت الى ما يتعلق بتوحيد الله هم مشركون حتى انهم يشكون في الربوبية يعني حتى بعضهم يصوح والعياذ بالله ان حيدر هو الذي يقصدون علي رضي الله عنه هو الذي خلق الخلق - 01:10:32ضَ

او بعض الخلق يعني هذا شيء يصوحون به بعضهم يصرح بهذا والعياذ بالله نعم فهم مشركون في توحيد الربوبية وفي الالوهية وفي الاسماء والصفات ايضا لان يجعلون صفات يجعلون بعض صفات الله ايضا لعلي رضي الله عنه. وهو انه يعلم الغيب - 01:10:57ضَ

وللائمة المعصومين من بعده بزعمهم يجعلونهم يعلمون الغيب وهذه من صفات الله جل وعلا حتى الانبياء والرسل الكرام ما يعلمون من الغيب الا ما اعلمهم الله عز وجل به نعم - 01:11:22ضَ

فهم ايظا يشركون في الاسماء والصفات ففي انواع التوحيد الثلاثة هم مشركون نعم واذا جئت الى ايمانهم بالقرآن الكريم هم والعياذ بالله يعتقدون ان القرآن محوف نعم وان يزعمون ان عندهم قرآن فاطمة وهو - 01:11:40ضَ

ثلاثة امثال القرآن الموجود بين ايدينا نعم وهذا كفر والعياذ بالله وطبعا بعضهم ينفون هذا الشيء وهؤلاء الذين ينفون هذا الشيء ان كانوا من ائمتهم فهم كذبة واما ان كانوا من العامة فممكن عامتهم جهال ما يدرون فهذا ممكن لكن العمل على على ما يذكره علماؤهم الذين - 01:12:05ضَ

هؤلاء العامة اليهم فهم يقولون بنقص بتحويف القرآن ونقصه والعياذ بالله وكما ذكرت من ينفي هذا منهم من ائمتهم فهو كاذب يعني اذا وجد احد منهم ينكر هذا الشيء يعني - 01:12:37ضَ

قد يوجد ما ادري لكن الواجب عليه يعني بعضهم يقول نعم هذا مو بصحيح. لكن اذا قلت له طيب ما حكم من ينكر ان القرآن قد حفظه الله عز وجل - 01:13:00ضَ

وان هذا القرآن قد خوف وغيب وانه ناقص. ما حكم من يقول بهذا الشيء؟ اذا قلت له يقول هذا خطأ هذا غير صحيح طيب هل هو كافر؟ لا يتوقف فهم هذا من التقية والله اعلم هذا من التقية عندهم - 01:13:14ضَ

يعني حتى هم الرافظة كل ما تقول لهم شيء يعني مما يستنكر يقول لا نحن لا نقول به اذا بينت بالدليل له يقول هذا يقول به البعض وحنا ما نقول به - 01:13:36ضَ

اذا بينت له بالدليل ان هذا يقول به فلان وفلان وهذي كتبهم يقول هذا خطأ يقول به البعظ حنا ما نقول به مرة واحد كنا نتناقش مع قبل سنوات طويلة - 01:13:55ضَ

قلنا في الكاف كافيهم وهو ناقص هو ظلال وكفر هذا الكافي وفيه تحويل في القضاة هذا في روايات بزعمهم في الكافي ان في الكافي كذا وكذا يقول لا جيبوا الكافي - 01:14:11ضَ

ثم بلغني بعد سنوات يقول ليس كل احد عندنا يعتقد بصحة ما في الكافي فهم هذه طريقته اما ان ينكروا الشيء اصلا هذا معتاد اذا قلت كذا يقول لك لا - 01:14:25ضَ

واما ان يقول هذا يقول به البعض اذا اثبت بالدليل او شيء واضح يقول لا يقول به البعض حنا ما نقول به او يقولون اقوال غير معقولة اذا قلت فلان يقول به يقول يقول الاقوال تموت بموت قائليها - 01:14:40ضَ

هل سمعتم بهذا القول ان الاقوال تموت بموت قائليها هذا قال امرأة حسين الاسدي من حوزة النجف حسين الاسدي هذا قال على ملأ في المستقلة وعندما قالوا ان فلان الجزائري يقول انتم كفار ويا اهل السنة ولا نلتقي بكم الرب الذي تؤمنون به لا نحن لا نؤمن به - 01:14:59ضَ

والنبي الذي تؤمنون به نحن لا نؤمن به لان نحن الرب الذي النبي الذي نؤمن به هو ان وليه علي رضي الله عنه وانتم تقولون ان ولي ابو بكر وعمر وعثمان والى اخره فنحن لا نتفق معكم في شيء فقال الاقوال تموت بموت قائديها هذا - 01:15:23ضَ

كلام كيف الاقوال تموت بموت قائليها والاقوال الموجودة عندكم في كتبكم قلها لاحياء قلها لاناس احياء ولا ماتوا قال اناس ماتوا نعم فهذا يعني هذا من تقيتهم يعني حتى وصل - 01:15:44ضَ

قال بعض هؤلاء يقول لي شخص ممن ينتسب للسنة الثاني يقول الرافظي يقول نحن الان خلاص ما عندنا تقية كنا فيما سبق نستخدم التقية الان ما عندنا الان كشفنا امورنا يعني ما في منين نخاف - 01:16:05ضَ

فقال له هذا هذي تقية على التقية نعم فهم يعني ناس كذبة ما استعد ابد كل شيء فيه ابد مستعد يعني تجد حتى العامة منهم العامة اللي عندهم يعني بعض العلم والخبرة - 01:16:24ضَ

وبالمذهب بمذهبهم ابدا يبادر اذا قلت كذا وكذا انتم تقولون تدعون الاموات وتستغيثون؟ يقول لا نحن لا نقول هذا الشيء وهو تجده هو يفعل هذا الشيء يعني حتى واحد منهم - 01:16:38ضَ

عندما نقل عن بعض اهل السنة انهم يقولون ان الرافضة الشيعة الامامية يقولون بتحريف القضاة قال خله يجيب لنا دليل نقول نحن بتحريف القرآن اي واحد من من؟ حتى لو من عامتنا يقول بتحريف القرآن وهو في موضع اخر يقول بتحريف القرآن - 01:16:52ضَ

هو بنفسه هذا وهم اناس ما ما يعني ناس كذبة وكما تقدم يعني يقتلون اهل السنة وهذي الاغتيالات هذا عندهم الابادة واذا ما استطاعوا على الابادة الاغتيال هذي دقيقتهم من قديم - 01:17:11ضَ

هذه رؤى كانت مليئة باهل السنة جعل اهل السنة اقلية ابادوهم ابا دوم هذي طفيقتهم الابادة والان كل ما يستخدمون كل عالم اذا برز يقتلونه اذا برج العالم قتلوه نعم يغتالونه - 01:17:28ضَ

ويكذبون عليك ما تقدم الا عنده اسلحة وعنده كذا طيب حتى واحد عنده اسلحة ويقتل انه بالسلاح يقتل فهم يعني مثل الان في العراق والى الان في العراق في اغتيالات لاهل السنة - 01:17:50ضَ

يعني قبل نحو شهر ونصف قطيب مسجد وامام لمسجد من مساجد البصرة في منطقة تسمى بابي الخصيب سميت بابي الخصيب لخصوبتها هذا امام مسجد قدم نفسا ترشح للانتخابات ما فاز - 01:18:06ضَ

بعد ذلك اغتالوا حتى احد اكبر ابنائهم وثمانية عشر سنة فقال شخص سيخبرني شخص اخر انه اتصل عليه اتصل عليه شخص ثاني يسمي لي قلنا قال له خلاص اغلق المسجد - 01:18:28ضَ

اخذك المسجد قال اخذك المسجد يعني هؤلاء وهي يبيدونكم قال لصاحب اللي عمره ثمنطعش سنة قال له اقتلوني وانا في حضن امي ما اغلق المسجد نعم فاهل السنة في كرب وضيق معها رافضة - 01:18:47ضَ

يعني ترى هم اردى من اليهود هم اهدى من اليهود على اهل السنة على المسلمين مو اهل السنة المسلمين ان هؤلاء كفار واهل السنة من هم؟ هم المسلمون فهم يعني يعني حاقدين غاية الحقد على المسلمين - 01:19:04ضَ

وعندهم ان المهدي اذا خرج ما يذهب يقتل اليهود والنصارى لا يقتل اهل السنة ويزعمون انه يحيي ابو بكر وعمر او انه يحيى له ابو بكر وعمر وعائشة ويقيم على عائشة الحد بزعمه - 01:19:20ضَ

كذب عدو الله ويصلب ابو بكر وعمر فهم يعني اناس غاية في الكفر والضلال والخبث ولا يمكن الالتقاء معهم والتعايش معهم هذا ما يمكن نعم دعوتهم هذه لابد واجبة الدعوة الى الله هذه واجبة - 01:19:37ضَ

واجبة من حيث العموم ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. فدعوتهم واجبة وترى يعني يوجد منهم من يسلم ويهتدي نعم وفيه منهم من يتلاعب فيه بعض الاسماء لكن منهم من يسلم - 01:19:57ضَ

ولو وجدوا دعوة كان كثير منهم رجع لانهم يعلمون ان مذهبهم هذا ماذا مذهب باطل ملاليهم الذين يزعمون الانتساب الى اهل البيت متسلطين عليهم عليهم ثلاثة امور الامر الاول متسلطين عليهم عليهم - 01:20:16ضَ

في فروج نسائهم نعم حتى انهم يعاودوا الفروج انهم يعاودوا الفروج وعندهم المرأة مثلا ذهبت للحج ابتدأ من الحج او العمرة يقول لابد معها من سادتهم وهم ليسوا بسادة فتجده ياخذ معه ثلاثين اربعين امرأة - 01:20:39ضَ

ويعقد عليها كأنه يعني محرم ويقضي وطره منها ثم بعد ذلك يوجعها الى زوجها هذه هذه الفروج عندهم هذه مسألة عنده وعندهم مسألة المتعة حتى الواحد يتمتع لمدة نصف ساعة - 01:21:00ضَ

يعني زنا صريح يعني سينا صويح نسأل الله العافية والسلامة فمتسلطين عليهم في فروج نسائهم وايضا متسلطين عليهم في اموالهم لا يمكن ان يحج ويقبل حج بزعمهم الا بعد ماذا - 01:21:19ضَ

يدفع الخمس والخمس يعني خمس مالح خمس المال يعني لو كان يملك مليون يعني مئتين الف يدفعها لسادتهم خمس مالح واذا اراد ان يفعل كيت وكيت واشياء يدفع ايضا الخمس - 01:21:37ضَ

فمسلطين عليهم ايضا في اموالهم سلطين عليهم ايضا في التحكم بهم قيادتهم وهم متسلطين عليهم في هذه الاشياء الثلاثة فلذا كثير من خاصة من الفرس لا يريدونها الملالي لكن هم مسيطرين عليهم ويقودونهم بالقوة - 01:21:56ضَ

فلو وجدوا من يدعوهم ويبين لهم الحق والهدى باذن الله يرجع من شاء الله له الهداية فدعوتهم لا شك انه مطلوب واما مسألة التعايش وما التعايش فهذا لا يمكن هذا والناس - 01:22:24ضَ

مشركين والناس ضالين ناس يعني في الليل والنهار يكيدون للمسلمين نعم من قديم سقوط بغداد قديما وحديثا على ايديهم كذلك ايضا في الحروب الصليبية كانوا يتعاونون مع النصارى ضد المسلمين - 01:22:40ضَ

ومن ذلك الدولة التي تسمى بالدولة الفاطمية وهي الدولة الكفرية العبيدية كانوا يتعاونون ايضا مع النصارى ضد المسلمين نعم حتى يعني هناك من الف كتابا حتى عندما قامت الدولة العثمانية - 01:23:00ضَ

قال يعني بسبب الحروب التي حصلت ما بين ايران والدولة العثمانية ما بين الدولة الصفوية في ايران والدولة العثمانية ولا كان العثمانيون اخذوا اوروبا باكملها ثمانين وصلوا الى النمسا نعم - 01:23:20ضَ

وقالوا بسبب هذه الحروب التي اشتعلت ما بينهم وبين اه الصفويين في ايران والا كان العثمانيون استولوا على جميع اوروبا فهم دائما يعني يكيدون للمسلمين من اللي تعاون مع امريكا في احتلال افغانستان هم - 01:23:40ضَ

هم منذ ثلاثين سنة الشيطان الاكبر امريكا الشيطان الاكبر ما علمها الشيطان الاكبر وبالتالي يعني من ثلاثين سنة وهم يعلنون العدالة لامريكا وسبها وشتمها بالليل والنهار وبالتالي النتيجة لا املك ضربتهم - 01:24:05ضَ

والان هذا ما يسمى باوباما واسميكا يفتح صفحة جديدة معهم ويهنئهم بما يسمى بعيد النيروز وعيد النيروز هذا طبعا ما في عيد في الاسلام الا عيد الفطر والاظحى واعيد الاسبوع يوم الجمعة الذي هو عيد مقيد ليس بمطلق - 01:24:26ضَ

نعم فعندهم هذا النيروز هذه بداية رأس السنة عندهم وهذا النيروز من ايام الفرس الاكاسرة والى الان هم يحتفلون به ويحتفلون احتفال كبير ويعني يجلسون اسبوع او اكثر بينما في الفطر ما عندهم في الفطر ما عندهم اجازة - 01:24:46ضَ

لكن بهالنيوز لا احتفال كبير يحتفلون به هم لا شك هم شعوبيون ظد العرب ولداهم يخبرون ان يقولون العرب انهم في كتبهم له خبر سوء للعربي خبر سماه والخبر ان ما احد من العرب يتبع مهديهم - 01:25:10ضَ

وهذا نعم هذا الواجب ما لان هذا مهدي المهدي اللي دخل في السودان هذا تقدام في صمغ وهذا كذب وانما من اخبر عنه الرسول عليه المهدي لا اخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام لا شك ان هذا حق - 01:25:29ضَ

ليس بمهديهم المزعوم نعم سمعتم انتم في عندما قاموا في البقيع قبل نحو شهر نعم اخذوا يسبون يقولون ملعون من من شب الحطب عند بيت النبي عليه الصلاة والسلام. ويقصدون بذلك عمر رضي الله تعالى عنه - 01:25:45ضَ

ولد في ايران في قبر مزعوم او نصب لما يسمون باب شجاع الدين يقصدون بنوده المجوس الذي قتل عمر وهم لا شك هم اعداء اعداء للمسلمين ويطعنون بدولة الخلفاء الراشدين ومن بعدها - 01:26:04ضَ

نعم حتى في يعني خلافة علي رضي الله عنه ايضا يطعنون به كيف يطعنون به يقولون علي رضي الله عنه ما استطاع ان يزيل شريح القاضي انما قيل هو من مشروع من اهل السنة وعليه ابقاه قالوا ان علي ما استطاع. يزيل صويح القاضي - 01:26:25ضَ

هو علي كان يثني على شريح القاضي وعلى قضائه يقول ما استطاع ايضا ان يمنع من صلاة الضحى وشي ثالث بعد ذاك ابوه فهم حتى خلافة علي رضي الله عنه يطعنون بها ويطعنون ايضا بخلافة الحسن - 01:26:45ضَ

نعم قلنا لماذا تنازل عن الخلاف لمعاوية رضي الله عنه فالمهم اعداء للمسلمين فنسأل الله ان يكفينا واياكم شرهم والواجب علينا هو ان نبين خطر هؤلاء واجب علينا ان نبين خطر هؤلاء - 01:27:02ضَ

كما انه ايضا من بيان خطرهم ان الانسان يكون عنده علم. يكون عنده خلفية وعنده علم ايضا بمذهبهم حتى يعرب باطل هؤلاء ويستطيع ان يبين لغيره باطل هؤلاء ولامثالهم ايضا بين باطلهم - 01:27:21ضَ

نعم والامر الثالث هو يعني ينبغي لنا ان نتحدث وان نمد يد العون نتحدث عن اخبار اخوانا اهل السنة وان المسلمين ايران في العراق في غيرها من البلدان وان نمد ايدينا لهم بالمساعدة - 01:27:40ضَ

نعم يعني هذه جزر القمر يسمونها القمر هذه لا نصبح الا هذا الرئيس اصبح يعني رئيسهم هذا رافظي والدعوة على قدم وساق والنشاط الايراني على قدم وساق في الدعوة لمذهبهم - 01:28:00ضَ

نعم وين جابهم الى جزر القمر نعم لكن هم يشتغلون في الليل والنهار عندهم خطط خمسينية عندهم خطط ولا عندهم مانع انهم اذا في هالسنة او خمس سنوات او عشر سنوات او عشرين او ثلاثين او مئة سنة حتى يتحقق - 01:28:17ضَ

مذهبهم حتى عامتهم يعرفون الدور الذي مناط بهم يعني مثلا المرأة حتى لو كانت عامية دورها عندهم يا معاذ المرأة نعم عندها دورها الانجاب تنجب هذا دورها يحرصون على التكثير - 01:28:35ضَ

وهذا كذا دوره كذا وهذا كذا فهم يشتغلون فكيف باهل الحق ما يدعون الى دين الله عز وجل الذي ارتضاه لنفسه سبحانه وتعالى والان ترى هم مثل الاخطبوط هذا الان يحاولون يبتلعون الخليج الان العراق يعني تقريبا اغلبها بايديهم - 01:28:59ضَ

يعني امريكا هذي امريكا صورية يعني لهم سيطرة امريكا ولكن كثير من الصوفية لكن في الداخل وفي العمق وفي الباطن ايران لان هؤلاء الملالي والمراجع والحكام حكام العراق من نوم المالكي وامثاله - 01:29:21ضَ

والملالي والمراجع بيد من بيد ايران مقتدى الصدر وهو جلس فترة لعله لا زال في غنية ذهب الى ماء ذهب الى اي شيء ابي اخذ شهادة منهم ياخذ ويدرس عندهم - 01:29:39ضَ

في قم سيطرهم على حتى ما يسمى بحوزة النجف نعم فهم وهم مسيطرين وسوريا الان وهم على قدم وساق يتملكون في دمشق في القسم الجنوبي ولبنان الان نعم وكما تقدم - 01:29:52ضَ

جزر القمر وغيبة فهم يعني نشاط في اوروبا وفي امريكا وفي وفي حتة من امريكا اللاتينية وفي افريقيا حتى يقول ان ايران يمكن بقول ان نصف الميزانية على الدعوة لمذهبهم - 01:30:17ضَ

وفي قول اخر وستين بالمئة من الميزانية نعم فاذا لا بد لا بد على المسلمين ان يدعون يدعون الى دينهم ويكونوا دعاة لهذا الدين ولابد كل المسلم ان يكون داعية لابد كل مسلم كل مسلم لابد ان يكون داعية لكن لا شك كل انسان بقدر ما عنده - 01:30:33ضَ

عندما نقول ان اي واحد يكون داعية بحيث انه يفتي ويعلم ويدوس وكذا لا وانما حتى لو يساهم بالشيء اليسير في الدعوة بماله حتى لو ان شخص اذا جاء والقى داوس ولا كلمة ولا كذا يقول الله يجزاه خير تعالنا مرة ثانية ثالثة يشجع لو حتى بس قال هالكلام - 01:30:55ضَ

هذا هذا يكون له اثر يأتي باهل العلم الى الى اماكن يعني سواء في المدارس في المساجد في الاجتماعات في اي مكان نعم يساهم في هذا الشيء اذا كان هو لا يستطيع - 01:31:17ضَ

نعم فبحمد الله سبل الخير والدعوة بحمد الله يعني مفتوحة. وكثيرة بس بقي نحن ان نعمل هذا اللي بقي انا لا علي بس نجيب على بعض الاسئلة هذه اسئلة جاية من فما تقدم - 01:31:35ضَ

على سبيل العموم على سبيل العموم نعم يقول هذا سائق ما رأيكم في من يلعن طبعا المسألة ليست رأي وانما دين من يلعن اولاده ويلعن الساعة التي خلقوا فيها هذا لا شك هالكلام هذا حرام ولا يجوز - 01:31:50ضَ

ولعن المؤمن فقتله كيف اولاده بعد ويلعن السب الزمان ما يجوز الا من باب يعني جاءت ايام شديدة نعم ايام فيها يعني مظلمة على المسلمين من باب الاخبار فقط ولا سب ما يجوز - 01:32:22ضَ

هذا يسأل عن يقول حديث باب الرسول عليه الصلاة والسلام عن نساء كاسيات عاريات رؤوسهن كاسنمة البخت العجاف هي كاسنمة البخت المائلة العنوهن فانهن ملعونات. هذي رواية الامام احمد لانهن فان ملعونات هذي رواية الامام احمد - 01:32:47ضَ

واللي في الصحيح ما فيها اللعن ورواية الامام احمد فيها ضعف رأيت الامام احمد فيها ضعف واللي في الصحيح اصح اللي في مسلم ما فيها لعن ويسأل عن الكافر الظالم الذي يقتل المسلمين ويحاربهم هل يجوز لعنه بعينه؟ هذا تقدم الجواب عليه - 01:33:05ضَ

لكن يدعى عليه يدعى عليه يدعى عليه ذخير اللعن هذا يسأل يقول رجل مريض لم يستطع على صلاة الفجر ليوم الجمعة بسبب مرض وتحسن حاله قليلا عند صلاة الجمعة فصلى الجمعة ثم قضى الفجر. هل صلاته صحيحة - 01:33:26ضَ

هذا فيه خلاف بين العلماء في تقديم صلاة على صلاة والاقرب والارجح انه ما يجوز تقديم الصلاة على صلاة الا اذا دخل الانسان والصلاة قد اقيمت يعني مثلا دخل صلاة العشاء وقد اقيمت العشاء وهو ما صلى المغرب - 01:33:50ضَ

فيصلي العشاء ثم يقضي المغرب. يصلي العشاء ثم يقضي المغرب. لان لا تفوت عليه الصلاتين جميعا هذا قول وقد اختار ابن تيمية تعرف ابن تيمية في احد اقواله وبعض اهل العلم يذهب اليه لعل هذا - 01:34:08ضَ

يعني لعله اقرب او وجيه هذا القول لكن ما يجوز له تأخير يعني المرض الانسان مريض يصلي على حسب حاله ما يجوز للتعقيب الا كان الانسان مغمى عليه واما اذا كان ليس بمغم عليه فما يجوز له التأخير - 01:34:23ضَ

هذا يسأل عن صحة يحيى ويميت تقدم انها ما تصح يحيى ويميت لا لا تصح يقول الذهبي وثق الواقدي الذهبي ما وثق الواقدي نعم لكن في التاريخ يعني يقوون نوعا ما في التاريخ واما في الحديث لا هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:34:43ضَ

- 01:35:10ضَ