Baheth

يقول رحمه الله نعم. ومنها اي من شروط الصلاة النية وبها تمت الشروط وهي لغة القصد. وهو عزم القلب على الشيء والشرع عن العزم على فعل العبادة تقربا الى الله تعالى ومحلها القلب والتلفظ بها ليس بشرط - 00:00:00ضَ

طيب يقول رحمه الله ومنها اي من شروط الصلاة النية منها من هنا للتبعيض رجعنا النية بعض الشروط قال وبها تمت الشروط. اذا النية الشرط اول شيء نقول الوقت وثانيا - 00:00:20ضَ

ستر العورة والثالث النجاسة والرابع استقبال القبلة الخامس النية باقي الشروط لم يذكرها المؤلف رحمه الله لم يذكرها لكنها داخلة في الاول لانه اشترط رحمه الله اشترط النية في الاول - 00:00:39ضَ

قال الطهارة من الحدث والنجس والاسلام والعقل. قال ومنها من شروط الصلاة النية وبها تمت الشروط وهي لغة القصد ومنه قولهم نواك الله بخير يعني قصدك قصدك واما في الاصطلاح فهي عزم القلب على فعل الشيء. نعم وهو نعم وهو عزم القلب على الشيء - 00:01:09ضَ

وشرعا العزم على فعل العبادة تقربا الى الله هذا هو معنى النية لغة القصد وهو العزم على فعل الشيء واما في الشرع فهو العزم على فعل العبادة تقربا الى الله - 00:01:37ضَ

العزم على خير العبادة تقرب الى الله مفهوم؟ طيب يقول المؤلف رحمه الله ومحلها القلب محلها القلب والتلفظ بها ليس بشرط بالاتفاق نقول التلفظ بالنية التلفظ بالنية ليس بواجب اتفاقه - 00:01:56ضَ

التلفظ بالنية ليس بواجب اتفاق ولكن هل هو مستحب؟ او بدعة واذا قلنا انه مستحب فهل يسن سرا او جهرا سرا او جهرا اذا التلفظ بالنية ليس بواجب بالاتفاق ليس بشرط باتفاق - 00:02:20ضَ

العلماء رحمهم الله ولكن هل هو مستحب او انه بدعة واذا قلنا بانه مستحب فهل فهل يستحب ان يتلفظ بها سرا؟ او يتلفظ بها جهرا نقول في الجواب عن هذا - 00:02:46ضَ

النية لا يسن التلفظ بها لا سرا ولا جهرا بل التلفظ بها بدعة لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتلفظ بالنية. ويقول اللهم اني نويت الصلاة - 00:03:04ضَ

ولم يرد كذلك عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يتلفظون بالنية وعدم النقل وكونه لا ينقل ذلك عنهم دليل على انه ليس بمشروع اذا التلفظ بالنية بدعة لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه - 00:03:22ضَ

فاذا قال قائل القاعدة المعروفة عند اهل العلم ان عدم النقل ليس نقلا عدم النقل ليس نقلا ونقول بل عدم النقل هنا نقل للادب. لان هذا مما تتوافر الهمم على - 00:03:42ضَ

نقلة امر معروف ولو كان النبي عليه الصلاة والسلام يتلفظ بالنية ويجهر بها او الصحابة رضي الله عنهم يتلفظون بها لنقل لان هذا من الامور الهامة من الامور الهامة اذا نقول التلفظ بها لا يستحب. بل هو بدعة لان - 00:03:59ضَ

لان ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم واضح؟ طيب وهل هل النية امرها صعب او سهل وهل تحتاج الى عمل امر النية يسير يسير ولهذا قال بعض العلماء لو كلفنا الله عملا بلا نية لكان من تكليف ما لا يطاق لو كلفنا الله عملا - 00:04:20ضَ

لكان من تكليفنا ما لا يطاق لانه لا يمكن لعاقل ان يفعل فعلا الا وقد لا يمكن انت حينما تقوم بالصلاة لابد تنوي الصلاة حينما تخرج تتوضأ وتخرج من بيتك لو سألك السائل اين ذاهب - 00:04:44ضَ

بالصلاة يقول صلاة العشاء تقول لا صلاة الظهر صلاة العصر كلها صلاة الظهر هذي نية هذه نية واضح وحقيقة ان بعض الناس الذين نسأل الله العافية يبتلون بالوسواس حقيقة بعظهم قد يفقد عقله - 00:05:02ضَ

لو تأمل حاله لرثى لرثى نفسه ولذلك ذكر ان رجلا استفتى ابن عقيل رحمه الله وقال اني انزل الى دجلة فاغتسل واخرج ولا ارى اني قهرت يقول يكون علي الجنابة - 00:05:20ضَ

علي الجنابة سانزل الى نهر دجلة فاغتسل ثم اخرج ولا ارى اني طهرت ايش الحكم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال جاوب يا اخي رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ - 00:05:42ضَ

وعن المجنون حتى يفيق الصغير حتى ابلغ وانت من الثاني. ما هو؟ المجنون. المجنون. فلا صلاة عليك واضح؟ ولهذا يبتلون بمثل هذا هم في الحقيقة اذا تأملت احدهم اقرب الى يعني فعلهم اقرب الى الجنون اقرب الى الجنود - 00:05:58ضَ

ولكن هذا ابتلاء من الله عز وجل اذا ابتلي العبد كثير اناس ابتلوا بالوسواس في الطهارة وبعضهم يبتلى به في الصلاة وبعضهم يبتلى به في في غير ذلك تبتلى به في في الامور الخاصة في الطلاق وتجده عنده وسواس في مسألة زوجته يشك - 00:06:20ضَ

ماذا يصنع يقول الامام احمد رحمه الله ذكر ضابطا في الوسواس يقول عنه الان الانسان اذا تطهر وتوضأ يرى انه انه لم يغسل يديه كما ينبغي اعيد الوضوء ما غسلت يدي - 00:06:37ضَ

اعيد الوضوء لم اغسل قدمي اعيد الوضوء ما استنشقت كما ينبغي يقول فلا يحى عنه حتى لو قال لك الشيطان حدثك بذلك قل وليقل وليكن وليكن كذلك وانك لم تغسل يدك ولم تستنشق - 00:06:58ضَ

ولم تغسل قدمك وليكن كذلك هل هو عنه ثانيا مما يحتاج اليه الانسان ايضا ان يكون عنده عزم وارادة قوية لابد من قوة الارادة حتى يتغلب على هذا الوسواس والامر الثالث ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. لان الوسواس مين - 00:07:13ضَ

من الشيطان. والامر الرابع ان يلجأ الى الله عز وجل في تخليصه من هذا الوسواس. لان هذا مرض الوسواس مرض من الامراض وعلى هذا نقول من ابتلي الوسواس فيجب عليه - 00:07:34ضَ

او اذا اراد التخلص من ذلك عليه ان يسلك الامور التالية اولا ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم لان الوسواس من الشيطان وقد قال تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. فيستعيذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:07:49ضَ

ثانيا ان يتلهى عنه ولا يلتفت اليه سيأتيك الصلاة ويقول لم تقرأ الفاتحة اسقطت كلمة اسقطت كلمتين لم تكبر كما ينبغي لم تنوي. يقول في الجواب قله عنه وانت تصلي - 00:08:08ضَ

يأتيك ولتكن صلاتي باطلة. ما في حل الا هذا. يعني يا اخوان ليس هناك حل الا هذا انك تعتقد اذا جاك الشيطان وسواس ووسوس لك تعتقد هذا الاعتقاد وتقول ولتكن صلاتي باطلة وليكن وضوئي باطل وما اشبه ذلك - 00:08:25ضَ

وانت معذور امام امام الله عز وجل الامر الثالث ان يكون انسان عنده ايش؟ قوة ارادة وعزيمة يحتاج الى قوة ارادة عنده قوة في الارادة حتى يتغلب على هذا الامر. والامر الرابع هو اللجوء الى الله عز وجل - 00:08:41ضَ

بان يخلص الانسان منه لان هذا داء وما انزل الله عز وجل داء الا وانزل له دواء الجأ الى ربك حتى يخلصك من هذا الامر يقول رحمه الله ومحلها القلب والتلفظ بها ليس بشرط - 00:09:01ضَ

لكنه ايش مستحب عند الفقهاء يستحب التلفظ بها احب ان يتلفظ بها لماذا؟ قالوا ليتطابق اللسان والقلب يتلفظ بها ويقول اللهم اني نويت حتى يحصل التطابق بين اللسان والقلب لكن كما سبق ان التلفظ لم - 00:09:19ضَ

يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم اي نعم بقية اذا قال قائل اذا قلتم ان التلفظ بالنية بدعة وليس بمشروع فكيف وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:43ضَ

التلفظ بالنية النسك في الاضحية النسك قال لبيك حجا وعمرة ولذلك جاءه جبريل في الوادي وقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل حجة في عمرة او حجة هو عمرة وايضا في الذبح ذبح الاضحية - 00:09:59ضَ

اللهم هذا منك واليك. اللهم هذا عن محمد وال محمد فنقول ليست هذه نية وانما هو اخبار واظهار للشريعة ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام في النسك لم يقل اللهم اني نويت القران - 00:10:21ضَ

لبيك حجا وعمرة ما قال هكذا لم يقل هكذا خلافا للفقهاء الذين يقولون يستحب ان ينوي ويقول اللهم اني اريد نسك كذا فيسره لي هذا هو التلفظ بالنية. اما مسألة التلبية فالتلبية ليست تلفظا بالنية وانما هو اخبار عما في القلب. واظهار لهذه - 00:10:42ضَ

وحتى لو تنزلنا وقلنا انه نية فنقتصر على ما ورد به اذا الجواب عن عن التلبية في الحج وقول اللهم هذا منك واليك في اضحية. الجواب عنهم من احد وجهين. الوجه الاول ان يقال ان هذا ليس تلفظا بالنية - 00:11:05ضَ

وانما هو اظهار للشعيرة واخبار عما في القلب هذا واحد لو تنزلنا فاننا نقول ان هذا ايش ها مستثنى فيقتصر على ما ورد به النص ذكر بعض المشائخ يعني حادثة وقعت - 00:11:27ضَ

في الحرم قديما عنده ابتلاه الله عز وجل بالوسواس مبتلى بالوسواس يعني يرى رأي بعض اراد ان يصلي لما كبر الامام صلاة الظهر او العصر قال اللهم اني نويت ان - 00:11:51ضَ

يصلي الظهر اربع ركعات مؤتما مأموما خلف امام المسجد الحرام نكتب التاريخ واليوم التاريخ واليوم احسن في التوثيق يعني رحمه الله ومحلها القلب والتلفظ بها ليس بشرط اذ الغرض جعل العبادة لله تعالى وان سبق لسانه الى - 00:12:10ضَ

بغير ما نواه لم يضر سبق لم يضر. يعني لو قال اللهم اني اريد صلاة العصر هنا والظهر بقلبه يضر بان العبرة فيما القلب لا بما في اللسان هذا مبني على ان التلفظ بها - 00:12:44ضَ

مستحب طيب وصل واعلم ان النية النية يتكلم عنها الفقهاء من وجه ويتكلم عنها ارباب السلوك من وجه اخر فارباب السلوك الذين يتكلمون عن التوحيد والعقائد يتكلمون عن النية من جهة الدرجات - 00:13:02ضَ

والثواب الدرجات والثواب وانه اذا نوى بهذا العمل وانه اذا نوى هذا العمل نية خالصة اثيب في الاخرة اكثر واذا خالطه رياء لم يثق وما اشبه ذلك اذا ارباب السلوك يتكلمون على النية من جهة الثواب والدرجات في الاخرة - 00:13:24ضَ

وهذا عائد على الاخلاص لله عز وجل واما الفقهاء فيتكلمون عن النية من جهتين اولا من جهة تمييز العادات عن العبادات من جهة تمييز العبادات عن العادات وثانيا من جهة تمييز العبادات بعضها عن بعض - 00:13:45ضَ

وهذا هو فائدة النية. فائدة النية. اذا النية لها فائدتان الفائدة الاولى تمييز العبادات عن فالانسان يغتسل تنظفا ويغتسل تبردا ويغتسل عبادة ما الذي يميز هذا؟ من هذا من هذا - 00:14:08ضَ

النية الانسان يذبح الذبيحة تارة يريد اللحم وتارة يريد الاضحية وتارة يريد الهدي وتارة يريد الوفاء بالنذر وتارة يكون عن ترك واجب او فعل محظور من محظورات الاحرام ما الذي يميز - 00:14:31ضَ

هذا من هذا من هذا النية اذا هذه الجائزة الاولى من ايش النية وهي تمييز العبادات عن العادات الفائدة الثانية تمييز العبادات بعضها من بعض تمييز العبادات بعضها من بعض - 00:14:50ضَ

الانسان يصلي قد تكون صلاته تطوع وقد تكون صلاته ايش؟ فريضة وقد يصلي نفلا مطلقا وقد يصلي نفلا معينا ما الذي يميز هذا من هذا؟ هو النية الذي يميز هذا من هذا هو النية تبين الان ان النية لها - 00:15:10ضَ

فائدة طيب يقول رحمه الله فيجب ان ينوي عين صلاة معينة فرضا كانت كالظهر والعصر او نفلا كالوتر والسنة الراتبة لحديث انما الاعمال بالنيات. يجب ان ينوي عين معينة يعني ان يعين - 00:15:32ضَ

وذلك ان الصلوات نوعان معينة ومطلقة الصلاة نوعان نوع معين ونوع مطلق المعين في صلاة الظهر والوتر وسنة الضحى سنة السنن الرواتب هم اشبه ذلك. كل هذه معينة. والمطلق النفل المطلق المطلق - 00:15:52ضَ

معين كما لو تطوع من غير سبب انسان جلس بين المغرب والعشاء في المسجد. ثم بدا له وقام يصلي او جلس في المسجد بعد الظهر صلى السنة الراتبة البعدية وجلس - 00:16:15ضَ

ثم رأى ان يصلي هذا ان في سمى نفلا مطلقا طيب يقول مؤلف يجب ان ينوي عين صلاة معينة يعني اذا اراد ان يصلي الظهر لابد ان يعين انها الظهر - 00:16:29ضَ

لابد ان يؤين الظهر فحينما يكبر ينوي انها صلاة الظهر اذا الصلاة المعينة لابد فيها من نيتين نية مطلق الصلاة ونية واما الصلاة المطلقة فيكفي بها نية مطلق الصلاة يقول لي حديث انما الاعمال بالنيات - 00:16:43ضَ

وقوله رحمه الله يجب ان ينوي عين صلاة معينة علم منه انه لو نوى فرض الوقت وعجب عجب تعيينه الصلاة الخاطئة ونواة فرض الوقت هل يصح او لا الانسان ذهب الى المسجد - 00:17:06ضَ

وقت صلاة الظهر ودخل المسجد ينوي فرظ الوقت لم يطرأ على باله الظهر وانما طال على بالي انه يصلي هذا الفرض الذي في هذا الوقت هل يصح او لا؟ المذهب انه لا يصح - 00:17:24ضَ

لانه لا بد ان يعين لابد ان يعين وهو هنا لم والقول الثاني في المسألة ان نية فرض الوقت تغني عن نية التعيين وتكفي عنها فما دام هذا الرجل نوى الفريضة التي في هذه الوقت - 00:17:37ضَ

الذي دخل الفريضة التي دخل وقتها هذه النية تكفي عن نية التعيين نية التعيين وهذه يقع كثير عند الناس يعني لو الزمنا الناس لو وقعوا في حرج الانسان احيانا يدخل في الصلاة ولا يكون في في بالها وخاطئ ان صلاة الظهر ولا سيما اذا دخل مستعجل والامام راكع - 00:17:57ضَ

تجده ينوي ايش؟ هذه الصلاة هذه الصلاة لو سألته ماذا تريد؟ قال اريد صلاة الظهر. لكنه لم ينوها وانما نوى ان يصلي هذا الفرض. طيب فعلى هذا نقول القول القول الراجح - 00:18:23ضَ

انه لا يجب ان ينوي عين الصلاة وان نية فرض وقتك. قال رحمه الله ولا يشترط في الفرض. نعم ولا يشترط في ان ينويه فرضا فلو اراد ان يصلي الظهر - 00:18:37ضَ

يقول لا يشترط انك تنوي ان الظهر فرض لانه من المعلوم ان الظهر نيتك هذه تحصيل ولهذا قال فتكفي نية الظهر يكفي نية الظهر لانه من المعلوم ان الظهر فرض. قال ولا في الاداء ولا في القضاء. نيتهما - 00:18:53ضَ

لان التعيين يغني عن ذلك لا في الاداء ولا في القضاء. سبق لنا ان العبادة توصف بثلاثة اوصاف. اداء وقضاء واعادة والفرق بينهما ان الاداء ما فعل في وقته اولا - 00:19:14ضَ

والاعادة ما فعل في وقته ثانيا او ما فعل ثانيا في الوقت. والقضاء ما فعل بعد الوقت فمثلا دخل عليه وقت صلاة الظهر وصلى صلاة بدأت به الذمة هذه تسمى - 00:19:33ضَ

طيب ذهب الى مسجد اخر وجدهم يصلون ودخل معهم اعادة او مثلا تبين له خلل في الصلاة ثلاث ركعات او اخل بسجدة او ما اشبه ذلك ثم اعاد الصلاة. قلنا له اعد الصلاة - 00:19:49ضَ

مرة ثانية الصلاة هذي تسمى اعادة اذا ما فعل في الوقت اولا وما فعل ثانية في الوقت يسمى اعادة. وما فعل خارج الوقت كما لو نام ولم يستيقظ الا بعد خروج الوقت سمى اعادة. يقول لا يشترط - 00:20:06ضَ

وفي الاداء نية لا يشترط فانت اذا اردت ان تصلي الظهر فلا يشترط ان تنوي ان هذه الصلاة انها اداء يقول لان التعيين لان التعيين يغني عن النية حينما تصلي الظهر نويت الظهر - 00:20:24ضَ

معلوم انها تقع انها تقع اداء الواقع هو الذي يعين هل هي اداء او قضاء او اعادة واضح؟ طيب وهذا يدلك على رجحان ما القول الثاني السابق وهو انه تكفي نية - 00:20:42ضَ

ها الفرق تكفيه نية الفرض لان وان التعيين وان النية تعيين الفريضة لا يشترط لان النية في هذه الحال يعينها من الواقع الواقع قال لان التعيين يغني عن ذلك ويصح قضاء بنية اداء وعكسه اذا بان - 00:21:02ضَ

خلاف ظنه يصح قضاء بنية مثلا اذا رجل استيقظ بعد غروب الشمس لم يصلي العصر. نعم بعد الظهر ولم يستلق الا بعد غروب الشمس. فصلى ناويا العصر اداء صح ولا لا - 00:21:23ضَ

عكسه نوى الاداء بانه قضى. ايضا يصح. ولكن يقول وعكسه يقول يصح قضاء بنية اداء يصح قضاء بنية مثل قالوا لو قام يصلي الفجر على انه اجى وهو يظن ان الشمس لم تطلع. ثم تبين له ان الشمس قد - 00:21:43ضَ

قال يصلي الفجر في غرفة مظلمة وقام يصلي الفجر بناء على ان الشمس لم تطلع. هو حينما نوانا وانها ثم تبين ان انه حين صلى صلى وقد طلعت الشمس هنا هنا تصح - 00:22:07ضَ

طيب وعكسه يعني اداء بنية القضاء يعني نوى ان يصلي العصر مثلا قضاء يظن ان الشمس قد غربت فتبين له ان الشمس لم تغرب اذا معنى قول المؤلف يصح قضاء بنية اداء وعكسه - 00:22:25ضَ

اذا بان خلافه مثال القضاء بنية الادب لو صلى الفجر يظن ان الشمس لم تطلع ثم تبين انها طلعت فهو حينما كبر لصلاة الفجر ينوي انها ثم تبين انها قضاء عكسه - 00:22:49ضَ

لو صلى العصر يظن ان الشمس قد غربت فهو نوى القظا ثم تبين ايش انها لم تغرق فتقول اداء وهذا يعني الخلاف اداء وقضاء خلاف لفظي والا بعض العلماء رحمهم الله يقولون - 00:23:07ضَ

ان الانسان اذا فعل العبادة بعد خروج الوقت وكان معذورا فهي في حقه اداء. لان المعذور يدخل الوقت في من حين زوال العذر وعلى هذا القول لا يضر سواء نوى القضاء او نوى الاداء. قال رحمه الله ولا يشترط في النفل والاعادة اي الصلاة المعادة - 00:23:25ضَ

نيتهم لا يشترط في النفل النية والمراد قوله لا يشترط في النفل المراد النفل المطلق بل يكفي مطلق الصلاة. نية مطلق الصلاة انتبه قوله ولا يشترط في النفل المراد النفل ايش؟ المطلق - 00:23:48ضَ

المطلق ولا يشترط التعيين بل يكفي ايش نية الصلاة. يعني يقوم ويصلي. ينوي الصلاة فقط. نعم. قال نيتهن فلا يعتبر ان ينوي الصبي الظهر نفلا لا يعتبر لا يشترط ان ينوي الصبي الظهر نفلا لانها في حقه ها؟ نفل - 00:24:06ضَ

قال ولا ان ينوي الظهر من اعادها معادا لان فعلها لان الواقع يعين اذ انه اذا فعلها مرة ثانية فهو اعادة. قال كما لا تعتبر نية الفرض واولى لان صلاة الظهر فرض ولا نفل؟ ها فرض فلا يشترط اذا ان يصلي الظهر ان ينوي انها ظهر وانها فريضة نقول معلوم ان الظهر فريضة - 00:24:25ضَ

يقول رحمه الله ولا تعتبر اضافة الفعل الى الله تعالى فيها لا تعتبر لا يشترط اضافة الفعل يعني انه ينوي انه يصلي لله. لا يشترط ولكن هذا القول ضعيف جدا - 00:24:51ضَ

لاننا لو لم نشترطه لاخللنا بركن بشرط عظيم من شروط قبول العبادة وهو الاخلاص لله عز وجل الصواب الذي لا ريب فيه انه لا بد ان الناس ان اظافة الفعل الى الله عز وجل في الصلاة وفي بقية العبادات انه شرط من الشروط شرط من - 00:25:04ضَ

قال الله تبارك وتعالى يقول ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي ها؟ لله من رب العالمين فصلي لربك وانحر قال ولا في عدد الركعات لا يشترط ان ينوي عدد ركعات. للمعلوم مثل الظهر ينوي انها اربع ركعات. معلوم لان - 00:25:22ضَ

امر معلوم قال ومن عليه ظهران عين السابقة لاجل الترتيب ولا يمنع صحتها قصد تعليمه ونحوه. من عليه ظهران عين السابق الذي الترتيب. انسان عليه ظهران نسي الظهر من الامس ونسي الظهر نسي صلاة الفجر - 00:25:42ضَ

في يومين متتاليين في يوم الاحد ويوم الاثنين مثلا يقول هنا يعين السابقة حينما يريد يصلي الظهر ينويها عن ايش اليوم الاحد ثم ينوي عن يوم الاثنين لاجل ان يقع الترتيب - 00:26:03ضَ

سبق لنا ان الترتيب ها شرط نعم قال ولا يمنع صحتها قصد تعليمها ونحوه. نعم. لو صلى صلاة وقصد بذلك مع الصلاة قصد التعليم فانه يجوز. يصح. والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:16ضَ

صلى ذات يوم على المنبر فاذا اراد السجود نزل وسجد وقال انما فعلت ذلك لتأتموا بي ولتعلموا ذلك على ان الانسان اذا فعل العبادة وقصد التعليم فان ذلك لا يضر ولا يخل ايضا باخلاصه - 00:26:35ضَ

ويدل عليه حديث عثمان حينما دعا بماء وتوضأ وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ يقول رحمه الله ولا يمنع صحتها تعليمها ونحوه نحوه نحو التعليم قالوا مثلا - 00:26:54ضَ

لو اراد التخلص من رجل التخلص للرجل جاءه رجل يطلبه دراهم اطلبوا اطلبوا دعائكم الدين لم يحل مثلا حرام لكن الدين لم يحل فلما شاهده اتى من بعيد الله اكبر - 00:27:15ضَ

جلس يحتل ينتظر ينتظر افتتح البقرة جلس يقرأ قرآن مل وذهب هذا وحينما كبر يقصد ايش وقصد الصلاة لكن قصد ايضا مع الصلاة التخلص من هذا الرجل طيب مثال اخر انسان في الليل - 00:27:37ضَ

يراجع ايام الامتحانات وحس بنعاس لكنه قال اصلي انشأ حتى اتنشط ثم ارجع للمراجعة هنا في الحقيقة هو قصد الصلاة وقصد التنشط هذا يظر ولا ما يظر؟ لا يظر. نعم. يقول المؤلف في الاول فيجب ان ينوي عين صلاة معينة. نعم - 00:27:59ضَ

ثم ثانيا يقول لا يشترط في الفرض والاداء والقضاء والنفل والاعادة نيته نعم فرق بين بين نية الاعادة ونية التعيين. يعني انت حينما تريد تصلي الظهر. اي نعم دخلت المسجد صلاة الظهر تنوي انها - 00:28:22ضَ

ايش؟ الظهر لكن لا يشترط ان تنوي اداءك هي الواقع هو الذي يعينه اي ان كنت قد فعلتها اول مرة فهي وان كنت قد فعلتها المرة الثانية في الوقت فهو اعادة وان كنت بعد الوقت فهو قضاء. ولهذا قال لان النية التعيين تكفي - 00:28:38ضَ