Baheth

الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم اجعله مبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في صلاة المسافر اصل الصلاة الرباعية نقضا لمن نوى سفرا مباحا لمحن معين يبلغ ستة عشر - 00:00:00ضَ

وهي يوم قاصدان في زمن وهي يومان قاصدان في زمن معتدل بسير الاثقال وذبيب الاقدام اذا ما بيوت قريته العامرة. طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى - 00:00:27ضَ

اله وصحابته اجمعين. اما بعد ما زلنا مع كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى في القرن الحادي عشر الهجري ووصلنا الى باب صلاة المسافر اي الاحكام المتعلقة بصلاة المسافر. ومن رحمة الله تبارك وتعالى - 00:00:56ضَ

ان آآ جعل هذا الدين يسرى هذا الدين يسر برحمة الله سبحانه وتعالى ومن ذلك تشريع صلاة المسافر او هذه الابواب التي نتكلم فيها وهي صلاة اهل الاعذار اللي هي المريض والمسافر العاجز عن اداء بعض الصلاة وصلاة الخوف. وسيأتي الكلام عليه بالتفصيل - 00:01:21ضَ

على كل حال صلاة المسافر والاصل في المسافر انه يستحب له ان يقصر الصلاة الرباعية لان الصلوات عندنا اما رباعية واما ثلاثية واما ثنائية الثلاثية والثنائية لا تقصر وانما القصر يكون في الصلاة الرباعية - 00:01:46ضَ

وهو مستحب القصر مستحب وليس بواجب على قول جماهير اهل العلم وعلى المذهب ان قصر الصلاة مستحب وذهب بعض اهل العلم كابي حنيفة الى ان القصر واجب القصر واجب وليس مستحبا. واما الجمهور يرون ان قصر الصلاة مستحب فان اتم الصلاة الرباعية صلاها كاملة لا بأس - 00:02:08ضَ

وان صلاها آآ بقصر افضل. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتم صلاة رباعية في سفر ابدا. لم يثبت ان النبي صلى الله ترك القصر في السفر - 00:02:31ضَ

دائما كان يقصد بالصبر وهذا الذي جعل بعض اهل العلم يرى ان القصر واجب لان النبي صلى الله عليه وسلم حافظ عليه ولم يتركه ابدا صلوات ربي وسلامه عليه قال اذا كان سفرا مباحا - 00:02:47ضَ

لانه على المذهب ان سفر المعصية لا يترخص به لا بالفطر ولا بالقصر وانما في السفر المباح او المستحب او الواجب. سفر الواجب كالسفر للحج مثلا حج الفريضة سفر يستحب صلة رحم او اداء الحج نافلة او اداء عمرة نافلة او لزيارة اخ في الله هذا كله - 00:03:03ضَ

سفر مستحب وهناك السفر المباح مثل سفر للسياحة السفر التنزه آآ وغير ذلك فهذا سفر مباح. المهم ان لا يكون السفر لمعصية فاذا سافر الانسان لمعصية زنا او شرب خمر او لقتل شخص او لسرقة مال او غير ذلك هذا كله لا يترخص به اه - 00:03:26ضَ

اه السفر في القصر لا يقصر فيه ولا يفطر الصائم لان الاصل في المذهب ان وهو قول اكثر اهل العلم ان السفر الذي يترخص فيه هو السفر المباح سواء كان مباحا او مستحبا او واجئا لكن سفر المعصية هذا لا يجوز ان يقصر فيه الصلاة - 00:03:54ضَ

قال لمحل معين لابد ان يكون السفر لمحل معين. اما اذا ركب الانسان لا يدري اين يذهب يمشي بدون يعني مثل الذي يتبع الصيد مثلا واحد يتبع الصيد ومشى مسافات هذا ليس عنده سفرا لابد ان يكون سفر لمكان معين هذا الذي يكون سفرا قال ستة عشر - 00:04:17ضَ

ستة عشر فرسخ الفرسخ تقريبا ثلاثة اميال والميل تقريبا كيلو وسبع مئة كيلو وشوي المهم ولذلك تجد اهل العلم يختلفون بعظهم يقول ثمانين كيلو بعظهم يقول اثنين وثمانين واحد وثمانين كيلو يعني هذي المسافة - 00:04:41ضَ

اه انه يكون ستة عشر فرسخا اه الفرصخ ثلاثة اميال والميل كيلو وسبع مئة يعني تقريبا ثلاث اميال الفرسخ واحد ثلاث اميال تقريبا والميل ثلاث مئة تقريبا تعادل خمسة كيلو ونصف تقريبا يعني - 00:05:00ضَ

المحاري هذي فالقصد انه ما بين ثمانين الى اثنين وثمانين كيلو متر. الان هذا هو السفر فاذا سافر الانسان مسافة سبعين كيلو مثلا. قصد مكانا مسافته سبعين كيلو لا يقصر. ولا لانه ليس بسفر - 00:05:20ضَ

السفر ستعش فرصة فما فوق يسمونها مرحلتان او ثمانية برد مرحلتان اه اللي هي من قاصدان كما قال فهذا هو السفر الذي آآ تقصر فيه الصلاة ويفطر فيه الصائم قال وهي يومان قاصدان آآ في زمن معتدل بسير الاثقال يعني آآ آآ شايل شيء - 00:05:38ضَ

يعني اثقال يعني اه في ثقل ودبيب الاقدام اذا فارق بيوت قريته العامرة يعني يبدأ القصر من مفارقة البيوت يبدأ القصر مرة والان عندنا يعني آآ مسألتان او ثلاث مسائل. المسألة الاولى وهي السفر المباح - 00:06:06ضَ

بعض اهل العلم يرى ان كل سفر يجوز فيه القصر سواء كان سفرا مباحا او سفرا محرما يجوز فيه القصد طالما انه يصدق عليه انه سفر طالما يصدق انه اسمه سفر فقالوا كل سفر يباح فيه القصر والجنة لان هذا الشرط وهو شرط ان يكون السفر مباحا او لطاعة - 00:06:25ضَ

لم تأتي به الشريعة وانما هذه اجتهادات من بعض اهل العلم اجتهدوا في هذه المسألة فقالوا الاصل انه اذا كان سفرا يباح فيه القصر يباح فيه الجمع وهذا اقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى. المسألة الثانية وهي مسافة السفر. هل العبرة - 00:06:51ضَ

مسافة السفر او بنية السفر اكثر اهل العلم يعتبرون المسافة وهي كما قلنا ستة عشر فرسخا او آآ ثمانين كيلو او واحد وثمانين كيلو او اثنين وثمانين كيلو تقريبا مترا قالوا هذا - 00:07:11ضَ

الذي آآ يجوز فيه آآ القصر والجمع والفطر فيحددونها بالمسافة اكثر مما يحددون بعضهم يحددها بالعرف قال العبرة ليست بمسافة وانما في عرف الناس هل هذا يعد سفرا او لا يعد سفرا؟ فما كان يعد سفرا في عرف الناس فهو سفر وان قصرت - 00:07:27ضَ

عن اه ستة عشر فرسة وان كانت لا تعد سفرا فهو ليس بسبب ولو زادت المسافة عن ستة عشر فرسخا. فقالوا العبرة بالعرف وليست العبرة بالمسافة وكلا القولين وجيه حقيقة - 00:07:48ضَ

قول من حدد بالمسافة قوله وجيه. لان النبي كان اذا سافر آآ ثمانية برد اللي هي تقريبا ستة عشر فرصة طيب قصر الصلاة صلى الله عليه وسلم فقالوا اذا العبرة بالمسافة - 00:08:06ضَ

ولكن ينبغي ان ننتبه لقضية الان مثلا في بلادنا هنا الان في الكويت وهي قضية ان بعض الناس مثلا يذهب الى العبدلي مثلا او الى الوفرة او الى الخيران او الى غيرها من السالمي مثلا بعض الاماكن - 00:08:24ضَ

ان يتجاوز هذه المسافة مئة كيلو حتى يصل لهذا المكان او مئة وعشرين كيلو او احيانا مئة واربعين كيلو حتى يصل الى مراده فيقول انا قطعت اكثر من ثمانين كيلو مترا. فهل اقصر الصلاة او لا اقصر - 00:08:40ضَ

على المذهب يقصر ويجمع ويفطر يعتبر مسافر لان المسافة اكثر من ثمانين كيلو فالاصل انه يترخص برخص السفر طالما انه قطع هذه المسافة. لكن لابد ان ينتبه الانسان لقضية مهمة - 00:08:57ضَ

وهي ان القضية ليست مجرد قصر او جمع او فطر وانما هو هل هذا سفر او ليس بسفر هل هذي السفرة فاذا قال انا اخذ بقول الجمهور وهو انه العبرة بالمسافة والمسافة تجاوزت الثمانين كيلو مترا اذا انا مسافر - 00:09:17ضَ

يجوز لي ان اخذ برخص السفر؟ نقول نعم يجوز ولكن لابد ان تنتبه لقضية انه كما تأخذ رخص السفر تأخذ باحكام السفر ومن احكام السفر ان المرأة لا يجوز لها ان تسافر الا مع محرم - 00:09:39ضَ

هذه نقطة مثلا مهمة جدا واكثر الذين يذهبون الى الوفرة او الى الخيران او الى العبد لا يلتزمون بهذه القضية يعني يترخص بالقصر والجمع لكن لا يترخص بالسفر بدون محرم - 00:09:57ضَ

يعني زوجته تذهب مع اخيه مثلا مع العائلة كلهم يذهبون او احيانا نسائهم اللاتي يسوقن السيارة واحيانا مع السايق واحيانا يتجمعون كلهم مع لا فاذا قلت انه سفر اذا تعامل من تذهب الى العبد لي او الى الوفرة او الى الخيران كما تعامل من تذهب الى مكة - 00:10:14ضَ

او تذهب الى القاهرة او تذهب الى قطر او تذهب الى الجزائر لا فرق. لانه في النهاية ايش سفر ولا تسافر المرأة الا مع زوج او محرم. لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع زوج او محرم - 00:10:33ضَ

فهنا يلزم كل واحدة بشخصها الا تذهب الا مع محرم. والذي يعرفه ان الناس لا يلتزمون بهذا لا يلتزمون بهذا فهو اما ان يقصر ويجمع وانا اللي اعرفه ايضا حتى لا يلتزمون بالفطر - 00:10:51ضَ

لا يفطرون فقط الجمع والقصر هذي التي يأخذونها. لكن على كل حال اذا قال انا مسافر نقول انت مسافر ومن حقك هذا لكن لابد ان تلتزم به والا كنت اثما - 00:11:06ضَ

عندما تجعل تقبل ان موليتك زوجة او بنتا او اختا او اما تذهب الى العبد او الى الوفرة او الى السالمي او الى قران بدون محرم انت اثم بهذا لانك اذنت لها ان تسافر بدون محرم. لانها انت تقول هذا سفر - 00:11:16ضَ

اذا السفر لابد من المحرم فهي يعني حقيبة كاملة اما ان تأخذها كلها واما ان تتركها كلها. اما يصير القضية انتقاء لا انا اقصر بس ما يجوز الفطر وينكر على الذي يفطر ما يجوز. او يقول انا اقصر وافطر لكن المرأة عادي تروح بدون محرم. لان هذا ليس بسفر. لا. انت قلت سفر - 00:11:36ضَ

واكثر الناس الان لا يعاملونه معاملة السفر حقيقة الان لا يعامل عمل الثوب. فالصحيح انه من قال انه يجوز لي القصر الجمع نقول ليست القضية يجوز لك القصر والجمع ولكن القضية هل انت مسافر - 00:11:58ضَ

او غير مسار. فاذا قلت انت مسافر طبق جميع احكام السفر واذا قلت غير مسافر ايضا تنطبق عليك جميع الاحكام. اذا لا يشترط المحرم للمرأة ولا يشترط آآ شو اسمه ويجوز ولا ولا تجمع ولا تقصر ولا اه تفطر - 00:12:12ضَ

فهي احكام كاملة. اذا القول الثاني وهو ان العبرة بالعرف. ما سماه الناس سفرا عرفا فهو السفر الذي يجوز فيه القصر والجمع والفطر فيرجع الى العرف ولا يرجع الى المسافة - 00:12:34ضَ

وعلى هذا القول ان الذين يذهبون الان الى هذه الاماكن لا يعتبرون مسافرين لانه لا يودع واذا جاء لا يستقبل استقبال المسافر. وايضا اكثرهم اذا ذهب الى هذه الاماكن لا يقول دعاء السفر - 00:12:51ضَ

صحيح؟ لا يقول دعاء السفر لانه لا لا يعتبر نفسه مسافرا في الاصل فعلى كل حال من اخذ بقول الجمهور وهو ان العبرة بالمسافة له وجه ولكن اهم شيء يأخذه - 00:13:08ضَ

كاملا ومن اخذ بقول من يقول بان العبرة بالعرف فانه لا يقصر ولا يجمع ولا يفطر لان العرف لا يسمى سفرا عند الناس وهذا اظهر انه ليس سفرا والله اعلم - 00:13:23ضَ

المسألة الثالثة متى يترخص متى يبدأ بالترخص؟ قال اذا فارق بيوت قريته العامرة يترخص يعني الان انا قررت مثلا ان اسافر الى مكة شرفها الله لا اجمع واقصر وافطر وانا في البيت - 00:13:43ضَ

لان بعد ما بدأت السفر عندما يبدأ السفر وليس عندما تصل الى مكة لا عندما تبدأ بالسفر متى اعتبر؟ بدأت بالسواد؟ قالت عندما تفارق بيوت قريتك العامرة. قال يعني بعد ثمانين كيلو لا ثمانين كيلو هذا المنتهى - 00:14:05ضَ

عشرة كيلو عشرين كيلو المهم تفارق البيوت تفارق القرية خلاص تكون بدأت بالسفر يعني بالنسبة لنا الان في الكويت مثلا اه بالنسبة للبر عندنا طريقان او قولوا ثلاثة العبدلي والسالمي ونويصيب - 00:14:19ضَ

هذه يعني طرق السفر مثلا في البر طيب فبالنسبة لنا نحن في هذه المنطقة مثلا عندما نتجاوز الصباحية مثلا بعد الصباحية خلاص انت تركت بيوت القرية اترك ام الهيمان دولة بروحها هذي زين يعني غير ملاصقة للبنيان - 00:14:39ضَ

يعني منفصلة جدا فمنذ تفارق الصباحية مثلا والاحمدي تعتبر ايش؟ خلاص من هناك تبدأ تقصر وتجمع وتفطر بدأت بالسفر. طبعا بالنسبة لاهل الفحيحيل واهل الصباحية احمدي ابد مني يطلعون منهم بدأوا بالسفر خلاص مباشرة يعني بالنسبة لك انت على ما توصل الاحمدي على ما توصل صباحية هم لا من يطلع من منطقتهم خلاص - 00:14:59ضَ

شرعوا بالسفر بنت تخرج من بيوت العامرة. بالنسبة لمن يأخذ طريق السائل مثلا من يتعدى الجهرة مثلا آآ اذا كان على الرابع ومين تعدى الصليبية اذا كان على السادس مثلا خلاص يبدأ آآ بدأ بالسفر وكذا الامر بالنسبة - 00:15:23ضَ

العدلي. فالقصد ان رخص السفر من فطر وقصر وجمع تبدأ بها بعد ان تغادر البيوت العامرة فاذا اتصلت البنيان اتصل البنيان مثلا وآآ خلنا نفرض ان المنطقة الان من الصباحية الى ام الهيمان كلها ايش - 00:15:41ضَ

سكنت وبيوت عامرة وكذا بعد ام الهيمان يبدأ السفر وهكذا يعني بعد ان تغادر قريتك العامرة بعد مغادرة القرية العامرة. اه الاشكالية عندنا في مطار الكويت في المطار عندنا مشكلة ان المطار في وسط البلد - 00:16:01ضَ

فبعض اهل العلم يرى يعني فتوى آآ الوزارة هنا ان الانسان في المطار يقصر ويجمع حسب علمي ان يقصر ويجمع طالما انه في المطار لانه بدأ بالسفر شرع بالسفر وبعضهم يشترط شرطا بعد ما يخرج الجوازات. يعني انه بحيث انه ما في مجال - 00:16:18ضَ

للرجوع يعني بدأ بسبب خلاص خرج جوازاته وقطع مثل ما يقولون كرت الطائرة وكذا يعتبر بدأ بالسفر والبعض يقول ابدا حتى يركب الطائرة وتنطلق به لانه ما زال داخل البلد لان المطار يعتبر ايش؟ وسط البلد. يمكن مطار الرياض اللي عنده فكرة عنا - 00:16:35ضَ

او مطار جدة مثلا بعيد يعتبر بدأ بالسفر لا شك ان يذهب هناك لكن مطار الكويت مشكلته انه ايش وسط البلد كذلك البحرين كذلك قطر هذي البلاد الصغيرة يعني يكون مطار في وسط البلد - 00:16:53ضَ

اه ما يعتبر بدأ بالسفر. غادر والمسألة فيها مجال للاجتهاد حقيقة فلا ينكر على من قصر وجمع في المطار ولا ينكر على من امتنع من القصر والجمع في المطار لان المسألة فيها مجال - 00:17:08ضَ

للاجتهاد لان هل يعتبر شرع بالسفر او لم يشرع بالسفر انا خلاص دخلت المطار اعتبر خلاص بديت بالسفر هذا قول لبعض اهل العلم والبعض يرى ان لا حتى تخرج او اذا كان المطار بعيدا عن البلد كما قلت لكم الرياض مثلا او جدة مثلا المضار بعيد عن البلد هناك قولا ما اقول قولا واحد - 00:17:24ضَ

الصحيح هناك واظح جدا ان من يوصل المطار خلاص يعتبر بدأ شرع بالسفر في القصر والجمع والفطر وما شابه ذلك والعلم عند الله جل وعلا. نعم قال ولا يعين من قصر ثم رجع قبل استكماله المساء. نعم. قال ولا يعيد من قصر ثم رجع قبل استكمال المسافة - 00:17:44ضَ

يعني الان انا ساسافر مثلا الى الدمام. مثلا سافر الى الدمام ورتبت اموري وكذا وطلعت لما تعديت الصباحية مثل ما يقولون قصرت وجمعت الظهر والعصر مثلا وافطرت وانا في رمضان - 00:18:08ضَ

يوم وصلت الحدود او قبل الحدود ولا جوازي منتهي او البطاقة المدنية منتهية او ضايعة المهم اني ما اقدر اسافر. الشاهد او صار ظرف طارئ اني لا استطيع السيارة مثلا دفتر منتهي او المهم انه ما راح اسافر يعني - 00:18:27ضَ

آآ ما يحتاج اعيد الصلاة لاني لما ترخصت كنت ايش؟ قد شرعت في السفر فاذا رجعت لاي سبب من الاسباب قبل ان اصل الى المسافة اللي هي الثمانين كيلو فما فوق - 00:18:43ضَ

لا الزم باعادة الصلاة لاني ما سافرت لاني لما قصرت وجمعت وافطرت كنت معذورا لانني الاصل اني شرعت في السفر. كون السفر لم يتم لاسباب خارجة عن ارادتي او حتى انا غيرت رأيي مثلا - 00:18:56ضَ

لم اسافر ليس هوى الله اعلم بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذير كل واحد يقول لا انا بسوي نفسي شي اني ما ادري وبعدين ارجع تتعامل مع الله جل وعلا - 00:19:15ضَ

فالقصد ان هذا الذي يعني يلغي السفر وكان قد ترخص برخصه الرخص الصحيحة التي اخذ بها. نعم ولذلك قال فرجع قبل استكمال المسافة لم يذكر رجع لاي سبب مفتوح ليس بالرجاء. نعم - 00:19:27ضَ

قال ويلزمه اتمام الصلاة ان دخل وقتها وهو في الحضرة. الان يذكر الامور التي يلزمه ان يتم الصلاة فيها يعني يصليها اربعا. ان يصلي الظهر والعصر والعشاء اربع ركعات آآ في حالات معينة منها اولا قال يلزمه اتمام الصلاة ان ان دخل وقتها وهو في الحضر - 00:19:47ضَ

يعني انت ستسافر مثلا السفر بنسافر الساعة عشر الظحى صباحا واتفقنا على هذا ثم لظرف ما تأخر واحد اخرنا خاصة جماعة ما يصير في تأخير نوعا ما. المهم اذن علينا الظهر وحنا - 00:20:10ضَ

في البلد ما طلعنا طلع من البلد الساعة اثنعش عقب اذان الظهر قلنا خلاص نصلي جمع تأخير في السعودية مثلا. عن طريق البر الى المملكة. فقلنا نصلي الظهر والعصر جمع تأخير هناك. ومشينا - 00:20:28ضَ

قل لحظة انت دخل عليك الوقت وانت ايه وانت في البلد العصر ما عندك مشكلة صلها ركعتين لكن الظهر دخلت عليك وانت ايش؟ في البلد يقول فالعبرة العبرة في دخول الوقت - 00:20:46ضَ

اين كنت مسافر او حظر؟ قلت لا حظر قال اذا لا تقصر تتم وبعض اهل العلم يقول العبرة وقت الاداء العبرة في وقت الاذى يوم اديتها. يوم صليت الظهر كنت في البلد ولا بالسفر؟ قلت لا كنت بالسفر. اذا تقصر. واضح الخلاف - 00:21:01ضَ

اذا بعض اهل العلم يقول العبرة بدخول الوقت هل دخل عليك وانت مسافر او دخل عليك وانت مقيم؟ وبعض اهل وهذا المذهب انه اذا دخل عليك وانت مقيم يلزمك ان تصليها اربع ركعات - 00:21:22ضَ

ومن قال من اهل العلم ان العبرة بوقت الاداء يقول لما جئت تؤدي الصلاة هل كنت في السفر او في الحضر؟ لا في السفر. قال اذا تقصر وهذا اظهر وهذا اظهر العلم عند الله تبارك ان العبرة وقت الاداء فلو اذن عليك الظهر وانت ما زلت في البلد لكن صليت مثلا خلنا نقول في الخفجي مثلا او بعدها وانت رايح مكة مثلا - 00:21:37ضَ

شرفها الله او كذا فصليت هناك الظهر والعصر تقصر ولو اذن عليك الظهر وانت في البلد وعلى المذهب لا تتم. نعم قال من صلى خلف الموت. هذه الحالة الثانية اذا صليت خلف من يتم تتبع الامام - 00:22:02ضَ

تتبع الامام اذا صليت قبل الميت والعكس غير صحيح اذا كان الامام مسافرا وانت من اهل البلد لو فرضنا جاءنا ضيف من السعودية او قطر او البحرين او الامارات او مصر او غيرها من البلاد - 00:22:19ضَ

جاء زارنا هنا فقدمناه يصلي فينا جماعة اماما. فقدمناه قال انا مسافر قلنا ما في مشكلة قال اقصر قلنا نقصر معاك يصير؟ لا ما يصير ما نقصر معه هو له العذر ان يقصد لانه مسافر نحن غير مسافرين فيجب عليه ان يصلي اربع ركعات فلا نتبعه في هذا - 00:22:34ضَ

لو كان العكس لو هو المسافر صلى خلف امام مقيم يتم معه اذا المسافر يتبع المقيم والمقيم لا يتبع المسافر المسافر يتبع الامام المقيم والمقيم لا يتبع الامام المسافر نعم - 00:22:59ضَ

طيب اذا كان لا يدري معلش يا شيخ اذا كان لا يدري خاصة المساجد التي تكون على الطرق في السفر وانا لا ادري خاصة ان الصلاة مقامة يعني. مصلين ركعتين مثلا - 00:23:21ضَ

وانا جئت معهم وصلوا ركعتين قال ما ادري الحين هذولي مقيمون او مسافرون وجيت وصلوا ركعتين وسلمت معاهم هل يجوز لي هذا او لا يجوز؟ ان غلب على ظنك انهم مقيمون - 00:23:36ضَ

وانهم صلوا اربع ركعات حتى لو غير مقيم. المهم اذا غلب على ظنك انه صلى اربع ركعات اتابعه يعني تأتي بركعتين بعدهما واذا غلب على ظنه كأنهم مسافرون فانك تكتفي بالركعتين. فالذي يغلب على ظنك نعم - 00:23:54ضَ

قال لو لم يكن قصر عند الاحرام. نعم. اذا لم ينوي القصر عند الاحرام يعني يشترطون في المذهب ان تنوي القصر لان القصر عندهم مستحب وليس بواجب فلا بد قبل ان تكبر تكبيرة الاحرام في نيتك ان تقصر الظهر. او العصر او العشاء في نيتك القصر - 00:24:13ضَ

لكن اذا ما خطر في بالك ان تقصر الصلاة وكبرت مباشرة للظهر تصليها اربع ركعات لانك لم تنوي القصر لم تنوي القصر وعند من يقول ان القصر واجب المسافر نويت او ما نويت لازم تصلي ركعتين. لكن الذي يرى ان القصر مستحب يشترط ان تنوي - 00:24:33ضَ

قصر قبل ان تكبر للاحرام ان نيتك ان تقصر الصلاة فاذا لم تنوي تكملها اربعا تكملها اربعا والظاهر والعلم عند الله لا يشترط ان تنوي ذلك يعني ان تنوي القصر. وكذلك الجمع وغيره كما سيأتي الكلام عليه. نعم - 00:24:54ضَ

قال واقام الثمر مطلقا. نعم كذلك من نوى اقامة مطلقة هذا لا يقصر. خلاص يعني انت الان ذهبت الى مكة شرفها الله او تبون نغير كثيرة مثل عن مكة وجد المدينة. المدينة. طيب انت ذهبت الى المدينة الان - 00:25:13ضَ

نقول لك متى بترجع؟ شكثر بتقعد بالمدينة قال والله الظاهر بقعد المدينة لين الله يتوفاني خلاص اقامة مطلقة اقامة مطلقة او ما ادري الى ان يشاء الله مفتوح انا متقاعد الان مثلا وبقعد بالمدينة لين يطيب خاطري - 00:25:34ضَ

هذي يسمونها اقامة ايش مطلقة غير محددة بوقت لا هي اربع ايام ولا عشر ايام ولا عشرين يوم ولا شهر ولا شهرين ولا يوم ولا يومين مفتوح. ايش كثر بتقعد ما ادري - 00:25:54ضَ

لين تطيب نفسي ابى اقعد بطلب العلم مثلا بحفظ القرآن. آآ اجاور هناك في المدينة. المهم اني آآ لم احدد متى ارجع. نقول هذا يتم يعامل معاملة المقيم يعامل معاملة المقيم. طيب متى يعامل بعد ثلاثة ايام؟ لا من اول يوم يطب - 00:26:06ضَ

خلاص اول يوم تنزل ايش كثر بتقعد؟ قالوا بقعد سنتين بقعد اربع سنين مفتوح لم احدد وقتا خلاص اول ما توصل انت مقيم طيب متى اقصر متى اجمع فترة في الطريق فقط - 00:26:26ضَ

المسافة فقط في الطريق امين تصل الى المدينة تعامل معاملة اهل المدينة اهل المدينة ايش يسوون اذا جوا الكويت ورجعوا المدينة يقصرون اذا وصلوا المدينة خلاص يعاملوا معاملة ايش؟ مقيم لانه هو من اهل المدينة انت كذلك تعامل معاناة اهل - 00:26:41ضَ

المدينة مجرد ان تصل انتهى القصر في حقك او انتهى الجمع في حقك نعم قال واقامة مطلقة او اكثر من اربعة ايام. نعم. او نوى اكثر من اربعة ايام على المذهب ان اكثر من اربعة ايام اقامة تعتبر - 00:26:59ضَ

لا يعتبر مسافرا الذي ينوي ان يبقى اكثر يعني لك اربع ايام بعد اربع ايام انت مقيم بعد اربع ايام انت مقيم. واحد ذهب هنا قال انا اريد ان اذهب الى المدينة شرفها الله. كم تريد ان تجلس؟ قال اقعد اسبوع. هذا لا يقصر - 00:27:22ضَ

اسبوع يعني اكثر من اربع ايام وايضا لا يقصر خلاص من توصل المدينة اه تتم اول يوم تتم اول ما تصل تتم ليش؟ قال لانك انت مقيم قاعد اكثر من اربع ايام - 00:27:41ضَ

زي اذا بقى ثلاث ايام او اربع ايام ثلاث ايام اربع ايام من توصل انت مسافر واليوم الثاني مسافر اليوم الثالث مسافر الى ان تسافر من مدينة اطلع انت مسافر دام انه اربع ايام فما دون. اذا بتقعد اكثر من اربع ايام بعضهم يحددها بواحد وعشرين صلاة. طيب؟ خلاص اذا انت - 00:27:55ضَ

مقيم اكثر من اربع ايام انت مقيم اذا يعامل معاملة المقيم هذا على المذهب. هناك قول اخر لان هذه المسألة كثر فيها الكلام حقيقة. بعض اهل العلم يحددها بخمسة عشر يوما - 00:28:15ضَ

كما هو مذهب ابي حنيفة لان النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة جلس في مكة خمسة عشر يوما يقصر الصلاة صلى الله عليه وسلم وبعضهم حددها بتسعة عشر يوما - 00:28:33ضَ

كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس في تبوك تسعة عشر يوما يقصر الصلاة. فاذا زدت عن ذلك يوما اتممت يعني تسعة عشر يوم هي ايش؟ الحد النهائي - 00:28:46ضَ

وبعض اهل العلم قال لا ليست محدودة بوقت لان كون النبي صلى الله عليه وسلم جلس تسعة عشر يوما في تبوك يقصر الصلاة ليس معنى هذا انه لو جلس عشرين - 00:29:01ضَ

لاتم ما في دليل وانما هذا فهم ابن عباس رضي الله عنهما انه اذا زاد على تسعة عشر يوما انه يقصر الصلاة وليس هذا يتم الصلاة وليس هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم بل النبي قصر - 00:29:12ضَ

طوال هذه الفترة قصر الصلاة تسعة عشر يوم وفي مكة جاز خمسة عشر يوم يقصر الصلاة قالوا اذا لا حد بايام كل من حدد بايام للقصر لا دليل عنده. الذين جعلوها ثلاثة اربعة ايام فما فوق؟ يعني عشرين صلاة - 00:29:25ضَ

اخذوها من حجة النبي صلى الله عليه وسلم. لما خرج الى حج النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اخذها ثلاثة ايام اخذها من لا عمرة القضاء اه لما اه ائتمر النبي صلى الله عليه وسلم عمرة القضاء وعمرة القضية السنة السابعة من الهجرة اذن للمهاجرين ان يبقوا في مكة ثلاث - 00:29:43ضَ

ايام فقط فقط ثلاثة ايام ونخرج حتى تكون هجرتك لله سبحانه وتعالى انت هاجرت لله لا تشوق لمكة وبقعد بمكة واهلي وجماعتي وبيتي وربعي وطفولتي لا انت اجبت لله لا يجوز لاي مهاجر ان يرجع الى مكة - 00:30:08ضَ

المهاجرون ما كان يجوز لهم ان يرجعوا الى مكة لان تركوها لله لابد ان يبقى الامر لله فاذن للمهاجرين ان يبقوا ثلاثة ايام في مكة كفقط قالوا اذا لماذا؟ قالوا لان بعد ثلاثة ايام يصير مقيما - 00:30:27ضَ

دل هذا على ان من جلس اكثر من ثلاثة ايام صار مقيما والاقامة محرمة على المهاجرين في مكة اذا من اقام اكثر من ثلاثة ايام فانه اه يتم الصلاة. اذا عندنا ثلاثة ايام اربعة ايام خمسة عشر يوما تسعة عشر يوما مفتوح - 00:30:42ضَ

هذه الاقوال لاهل العلم الان بعض اهل العلم يحدها بثلاثة ايام كما اذن النبي لاهل مكة المهاجرين وبعضهم يعدها باربعة ايام كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حج انه قصر اربعة ايام وبعضهم يعدها بمكة فتح مكة لما جلس النبي خمسة عشر يوما يقصر الصلاة وبعضهم - 00:31:04ضَ

الدعاء او يحتج بتبوك. لما جلس في تبوك صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يوما اللي هي غزوة تبوك. لما خرج القتال وانسحب الروم هربوا اللي هو نصرت بالرعب مسيرة شهر جلست تسعة عشر يوم يقصر الصلاة ثم رجع. صلى الله عليه وسلم - 00:31:24ضَ

وبعضهم يقول هي غير محدودة لان الشرع لم يحدها بحد. الشرط تركها ايش مفتوحة ما حدها فاذا قالوا اذا اه لا تحد بوقت. اذا هذه الاقوال. ثم الان اه مسألة ثانية وهي - 00:31:44ضَ

اقسام الناس عند من يقول انه ليس محدد بحد اللي يقول ليس محدد بحد وانما مفتوح طالما انه مسافر يقصر ويجمع بغض النظر عن الايام طيب اه الى متى ابجلس سنة - 00:32:04ضَ

اقصوا الصلاة لمدة سنة قالوا عبدالله بن عمر جلس في اذربيجان ستة اشهر يقصر الصلاة ستة اشهر تقصر الصلاة وسعد بن ابي وقاص ذكروا انه جلس في البصرة شهرين يقصر الصلاة وذكروا عن انس انه جلس سنتين يقصر الصلاة قالوا اذا لا تحد - 00:32:23ضَ

مفتوح مفتوح بدون تحديد ايام. وبعضهم الخلاف في هذه المسألة ما نتوصل الخلاف لكن كل واحد له المسألة هذي متداولة كثيرا. الناس اختلفوا في المسافر الذين قالوا لا يحد بحد على قولين - 00:32:46ضَ

كم اقسام الناس؟ بعضهم قال الناس اما مسافر واما مستوطن يعني مسافر او مقيم. مسافر او مقيم فكل من لم ينوي الاقامة فهو مسافر ولو جلس ما جلس سنة سنتين ثلاث سنوات اربع سنوات ولذلك جاء البعض وقال مثلا الطلبة اللي يدرسون اربع سنوات او ثلاث سنوات او اكثر قالوا هذا - 00:33:07ضَ

لا ينون الاقامة فهم مسافرون حتى يرجعوا لان ما في تقسيم ثالث يا مسافر يا مقيم انت شفت عنده مقيم غير مقيم اذا مسافر هذا من جعل الناس قسمين اما مسافر واما مقيم. ومن جعل الناس ثلاثة اقسام فرق - 00:33:33ضَ

فقال الناس ثلاثة مسافر ومقيم ومستوطن مسافر ومقيم ومستوطن. قال مسافر والسفر القصير. والمستوطن الذي يريد بقاء الى الابد اذا يعني لم يتوفى. ما في للابد. الى ان يتوفى هذا مكانه. يعيش في هذه البلاد الى ان يتوفى. هذا قالوا هذا - 00:33:55ضَ

مستوطن هذا وطنه والمقيم هو الذي يبقى مدة طويلة ليست كمدد المسافرين ويدخل في هذا الطلب الذين يدرسون. طيب كيف نفرق؟ قال هو كيف يتعامل يتعامل معاملة المقيم او يتعامل معاملة - 00:34:17ضَ

المسافر فمثلا الطلب الذين يدرسون التأشيرة تأشيرة الدخول غير تأشيرة الدخول المسافر لتنفيز الطالب وليست فيزة مسافر اذا يعاملونه معاملة المقيم كذلك في سكناه في تنقله يعامل معاملة المقيم. يعني المسافر عادة لا يسكن في شقة مثلا يأخذ فندقا مثلا - 00:34:36ضَ

او حتى اذا اخذ شهر عقد قصير. وينتقل من مكان الى مكان بينما هؤلاء ياخذ عقد سنوي وله عنوان ثابت وحين يفتح له حساب في آآ البنك هناك وعنوان ثابت وغير ذلك من الامور اذا قالوا هذا مقيم ليس مسافرا - 00:35:02ضَ

هذا وكذلك الذي يعمل في بلاد مثلا عندنا في الكويت مثلا آآ مصري جاء يعمل في الكويت مثلا سنة سنتين عشر سنوات عشرين سنة الى متى يعتبر مسافرا متى يقال عنه؟ هو لا يريد ان يستوطن. يريد ان يجمع ما يسر الله له من المال ثم يرجع - 00:35:23ضَ

الى بلده لن يعيش هنا هو اول وثاني سيرجع الى بلده مثلا هذا كيف يعامل؟ هل يعامل معاملة المسافر يعني يقصر ويجمع طوال هذه الفتاوى ويفطر في رمضان او انه مقيم - 00:35:42ضَ

الاقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى ان الناس ثلاثة مقيم ومسافر ومستوطن. المستوطن هو الذي لا يقصر ولا يجمع المقيم يعامل معاملة المستوطن لا يقصر ولا يجمع والمسافر هو الذي له الحق ان يقصر ويجمع ويفطر والعلم عند الله المسألة فيها خلاف يعني عند اهل العلم. نعم - 00:35:57ضَ

طالت الخطاب وظن ان لا تنقضي الا بعد الاربعة. نعم. كذلك من اقام لحاجة نقول متى سترجع؟ قال بس اخلص حاجتي بس اخلص ارجع على طول مباشرة طيب متى تخلص حاجتك؟ والله موعديني بعد اسبوع - 00:36:17ضَ

ما تسوى ارجعوا هذا اسبوع يعني اكثر من اربع ايام مقيم تعامل معه تقصر لا تقصر ولا تجمع ولا تفطر لان انت تدري انك ستبقى اكثر من اربعة ايام اذا من جلس لحاجة يعرف انها لا تنقضي الا بعد اربعة ايام او قال مثلا انتظر فلانا متى سيتفقه؟ يأتي بعد خمسة ايام اذا انت مقيم - 00:36:35ضَ

لا تقصر ولا تجمع لانه يعرف انه سيبقى اكثر من اربعة ايام نعم طالما مؤخر الصلاة بلا عذر حتى ضاع وقتها عنه. نعم من اخر الصلاة بلا عذر يعني اذن الظهر يا ولد الحلال وصل - 00:36:57ضَ

ماني مصلي بعد شوي تو الناس تو الناس تو الناس تو الناس تو الناس يوم بقى على الظهر يعني على اذان العصر ينتهي وقت الظهر خمس دقايق مثلا الحين كم يأذن العصر - 00:37:15ضَ

ثنتين ونص ها؟ ايه ثنتين وثلث او ثنتين ونص ولا خمس قالها بجمعها جمع تأخير هو مسافر هو هو مسافر قال خلاص بجمع جمع تأخير يقول ما نويت الجمع ما نويت الجمع - 00:37:29ضَ

زين؟ فما يجوز لك تأخر الصلاة الى هذا الوقت بعدين تقول نويت اني ارجع يلا صليها تمام عقوبة لا. يقول لان هذا عاصي لانها عظيمة نرجع الى القضية الاساسية ان ان السفر الذي يترخص به سفر ايش - 00:37:47ضَ

السفر المباح قالوا هذا لانه عصى لا يأخذ الرخص لمعصيته لا يترخص برخص المسافر. نعم فوق اربعة ولا يدري متى تنقضي او حبس كل او بمطر ولو اه رجعنا الان. اذا يفرقون بين من يدري متى يرجع ومن لا يدري - 00:38:01ضَ

قال من اقام لي حاجة لا يدري متى تنقضيه جالس مثلا قالوا له مثلا اعطيكم مثال بعض الناس في فترة سابقة اذكر اه كان مقدم على الجنسية السعودية هو عايش في الكويت بدون ومقدم على الجنسية السعودية - 00:38:30ضَ

واتصلوا عليه قالوا تعال وراح سوا وراه قال انتظر حنا نتصل عليك خلال يومين وجالس ينتظر يقول قعد ثلاث اسابيع انتظره شنو؟ الاتصال هو بس مجرد يتصل يروح يوقع او شي يبصم او ما ادري ايش يسوي بالظبط ويرجع. هذا جلوسه ثلاث اسابيع - 00:38:50ضَ

يعتبر مسافرا ثلاث اسابيع الى انه كان احتمال قبل آآ عشرين يوم يدقون عليه كان قبل يعني كل يوم يقول اليوم ومقابل التلفون ينتظر احد يتصل عليه. فاذا هذا مسافر هذا يعتبره ايش؟ لانه لا يدري متى تنقضي - 00:39:10ضَ

حاجته او يطالب بواحد فلوس مثلا متى يجي؟ والله ما ندري احتمال اليوم يجي ما جا انطر يمكن يومين يجي يمكن بعد ثلاثة ايام يجي. يمكن بعد اربع ايام يجي. متى جاء سيأخذ ماله ويرجع. هذا كانت لو جلس شهر شهرين - 00:39:30ضَ

يقصر ويجمع لانه ينتظر حاجة لا لا يدري متى تنقضي ينتظر حاجة لا يدري متى تنقضي. مثل واحد يعالج مثلا الطريق يقول له اذا انزلت حرارتك او اذا صارت نسبة الدم زينة رخصناك - 00:39:46ضَ

وكل يومين يسوون له تحليل ها تبشر دكتور؟ لا يبي لك بعد يومين يوم بعد يومين يحل لا اصبر بعد يومين لا يدري متى هذا كانك يقصر ويجمع لانه لا يدري متى تنقضي حاجته. كذلك السجين - 00:40:08ضَ

السجين اذا سجن الانسان طلعت اشاعة السجين برا البلد طبعا فجين برا الاسير يعني برا البلد سواء كنا اسير او سجين برا البلد. المهم انه يريد ان يرجع الى بلدي. كل يوم يقول والله احتمال ترى بيطلعونكم. هاليومين بيطلعونكم - 00:40:26ضَ

في عفو ملكي عفو اميري عفو سلطاني حسب عدد الديرة اللي هو فيها. طيب في عفو او ترى القاضي عرظت عليه قاعد يدرسها احتمال باشر يعطينا خبر احتمال بعد بكرة - 00:40:44ضَ

هنا خبر لا يدري متى او اسير متى ما هي واهلها ودفعوا الفدية خرج ولا يدري متى يأتون ليدفعوا الفدية هذا كذلك الصلاة ويجمع ويفطر لانه لا يدري متى يدري. المهم ان كل من حبس في مكان لا يدري متى يرجع له وعلى - 00:40:54ضَ

هذا حملوا اثر عبد الله بن عمر لما جلس ستة اشهر في اثر بيجان يقصر الصلاة لانه كان ثلوج. ولا يدري متى يذوب الثلج حتى يستطيع الرجوع فكان يقصر طوال هذه المدة. ينتظر حتى يذوب الثلج ثم - 00:41:14ضَ

يرجع فالقصد قالوا اذا كان لا يدري متى يرجع وحاجتهم متوقفة على اخرين والامر ليس بيده قالوا فهذا يترخص برخص السفر من قصر وجمع وفطر حتى تنقضي حاجته. واضحة ان شاء الله تعالى - 00:41:32ضَ

نعم قال فصل في الجمع قال يباع في سفر القصر الجمع بين الظهر والعصر والعشاءين بوقت احداهما. نعم. الجمع بين الصلاتين الجمع بين الصلاتين في وقت احداهما. اما ان يجمع الظهر والعصر في وقت الظهر. واما ان يجمع الظهر والعصر وقت العصر. وعندما نقول وقت الظهر - 00:41:51ضَ

اي من اذان الظهر الى اذان العصر هذا كله وقت للظهر. لان بعض الناس مثلا صارت الساعة ثنتين الظهر كان الحين ما يصير اجمع لازم وقت الظهر يعني في اول وقت الظهر غير صحيح - 00:42:15ضَ

وانما هذا جميعا وقت الظهر يعني من الساعة خلنا نقول الحين اه اثنعش الا ثلث الى الساعة ثنتين ونص هذا كله وقت الظهر. فيجوز لك تجمع الساعة اثنعش الا ثلث - 00:42:26ضَ

يجوز انك تجمع الساعة اثنعش يجوز لك تجمع الساعة واحدة يجوز لك تجمع الساعة ثنتين المهم في وقت الظهر او في وقت العصر اذا اردت جمع تأخير يعني اما ان تجمع جمع تقديم في وقت الظهر الذي هو من اذان الظهر الى اذان العصر او في وقت العصر الذي هو من اذان العصر الى غروب الشمس على خلاف فيها التحديد - 00:42:36ضَ

وقت العصر اللي ذكرناه في قضية الخلاف متى ينتهي وقت العصر ووقت اضطرار وقت كراهة ووقت آآ اباحة او سنة فالقصد انك تجمع في وقت احداهما ان تجمع في وقت احداهما اما جمع تقديم واما جمع - 00:42:55ضَ

تأخير قال من يباح له القصر اللي هو الشروط اللي ذكرت سابقا هو الذي له ان يجمع اما ان يجمع جمع تقديم واما ان يجمع جمع تأخير نعم قال ويباهي بمقيم مريض يرحمه بتركه مشقة. نعم. كذلك المقيم المريض اذا كان - 00:43:12ضَ

يتعب انه يصلي كل صلاة في وقتها له ان يجمع له ان يجمع. اذا الجمع انتبهوا. القصر لا يكون الا في السفر قصر فقط في السفر. اما الجمع في السفر وغير السفر - 00:43:35ضَ

باب الجمع اوسع من باب القصر باب الجمع اوسع من باب القصر. القصر لا يكون الا السهر. بعض المرضى يقصر ويجمع خطأ. اذا كان في البلد ما في قصر الا في السفر - 00:43:52ضَ

لا يوجد قصر الا بالصلاة. اما الجمع لا بابه واسع في السفر في جنب الحظر كما سيأتي تفصيله الان. الان ذكر الجمع اول للمريض قال المريظ له ان يجمع يجمع الظهر والعصر - 00:44:06ضَ

ويجمع المغرب والعشاء اذا كان في مشقة عليه. بعضهم مشقة في الوضوء بعضهم مشقة في اداء الصلاة. بعضهم مشقة في النوم. لا يستطيع ان ينام. فنقول له اجمع يصلي الظهر والعصر لكن يصلي الظهر اربع ركعات والعصر - 00:44:19ضَ

اربع ركعات المغرب ثلاث ركعات والعشاء اربع ركعات لكن اهم شيء انه يجمع يعني يجمع الظهر والعصر في وقت الظهر او في وقت العصر ويجمع المغرب والعشاء ما في وقت المغرب واما في وقت العشاء. اذا الاول الذي يجوز له الجمع من غير السفر هو المريض. نعم - 00:44:33ضَ

قال ولمرضعة بمشقة كثرة النجاسة. نعم. كذلك المرضع المرأة المرضع كذلك يجوز لها ان تجمع اذا كان في مشقة في النجاسة يعني الولد دائما يخرج من نجاسة وتصيبها النجاسة وبدلة ثيابتش وكذا. اذا صارت مثل هذه الحالة لها ان تجمع. لكن الان في بلادنا الحمد لله - 00:44:52ضَ

هذا الامر غير موجود وجود آآ الحفاظات وغيرها وكذا ان ما في نجاسة تصيب المرأة اصلا يعني من ولدها لكن لو قدرها لان هذا الحكم ليس لاهل الكويت هذا حكم عاق لكل احد في كل مكان - 00:45:15ضَ

فقالوا اي امرأة عندها طفل صغير مرظع يعني لطفل صغير رظيع وتاخذ منه جلسات بغير ارادته وبغير يعني توقيت منها فاذا بلغ الامر مشقة بالنسبة لها جاز لها ان تجمع - 00:45:31ضَ

الظهر والعصر جمع تقديم او جمع تأخير وكذلك المغرب والعشاء. نعم. قال ولي عاجز عن الطهارة لكل صلاة. اي لو فرض انسان عاجز عن الطهارة لكل صلاة مثل محبوس محبوس في مكان ما يفتشون رباطه مثلا يعني في بلاد كافرة او ظلمة او كذا يربطونه يفتون رباطه مثلا ساعة باليوم او - 00:45:48ضَ

تن في اليوم ساعة بالنهار وساعة في الليل وهو لا يستطيع ان يتوضأ لكل صلاة. فالوقت اللي يفتشون فيه رباط او يعطونه فيه المهلة يجمع الظهر والعصر ويجمع المغرب والعشاء. المهم انه عاجز عن الطهارة لكل صلاة ليس المقصود بعاجز عن الطهارة. يعني انه ما يجد الماء لا ما يجد ما يتيمم. لكن حنا عاجز عن طهارتين - 00:46:12ضَ

عاجز عن التيمم عاجز عن الوضوء. نعم او شغل يبيح كافة الجمعة والجماعة. كل من ابيح له الا يصلي الجمعة او لا يصلي الجماعة يجوز له ان يجمع يقول كل من ابيح له ان لا يصلي الجمعة او لا يصلي الجماعة يباح له الجمع اذا احتاج اليه. نعم - 00:46:33ضَ

قال وما يختص بجواز يوم العشاءين ولو صلى ببيته ثلج وجديد ووحل وريح شديدة ومطر يقول الثياب وتوجد معه يقول الان المغرب والعشاء ايظا لها خصوصية انها تجمع في اسباب اخرى. الان ذكر اسباب تجمع فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء - 00:47:01ضَ

اللي هي المرضع والذي لا يستطيع الطهارة من ابيح له ترك الجمعة والجماعة المريض المسافر هؤلاء يجوز جمع الظهر والعصر وجمع المغرب والعشاء بعدين اتى الان لمجموعة الذين يجدون فقط الجمع بين المغرب والعشاء - 00:47:31ضَ

فقط المغرب والعشاء لا يجوز لهم الجمع بين الظهر والعصر. فقال يختص بجواز جمع العشاءين عشائين المغرب والعشاء ولو صلى في بيته اذا كان ثلج وجليد ووحل وريح شديدة باردة ومطر يبل الثياب. وتوجد معه مشقة. يعني هذه اسباب تبيح جمع الظهر المغرب والعشاء ولا - 00:47:48ضَ

جمع الظهر والعصر يعني على المذهب لا يجوز الجمع بين الظهر والعصر بسبب المطر لا يجوز على المذهب جمع الظهر والعصر بسبب المطر ولو كان المطر شديدا ولا يجوز الجمع بين الظهر والعصر في الريح الشديدة والوحل والبرد والجليد كل هذا لا يجوز جمع الظهر والعصر - 00:48:11ضَ

قالوا لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع بين الظهر والعصر في المدينة ابدا. مع انها كانت تأتي امطار وتأتي كذا قال لم يثبت ابدا وانما جاء حديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع سبعا وثمانيا قالوا ما دار؟ قال اراد الا يحرج امته وجماهير اهل العلم - 00:48:32ضَ

على ان هذا الحديث منسوخ باحاديث المواقيت على مذهب احمد ومذهب مالك ومذهب ابي حنيفة لا يجوز الجمع بين الظهر والعصر مطلقا الا لمن ذكرناهم سابقا اللي هو المرضع المريض المسافر فقط من ذكر معهم. اما الجمع في المطر فقالوا لا يجوز الجمع بين الظهر والعصر ولو - 00:48:53ضَ

وكان المطر شديدا وانما يجوز الجمع بين المغرب والعشاء اذا كان المطر ايضا ايش؟ يبل الثياب يقول للثاب يعني ايش مطر شديد مطر شديد هذا الذي يجوز فيه الجمع بين المغرب والعشاء فقط وليس بين الظهر لا كما يفعل كثير من الناس اليوم - 00:49:19ضَ

من تندي شوي ولا رذاذ ولا ديمة ولا كذا اجمع بين المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر. المذهب لا يجوز التساهل في الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء. والمغرب والعشاء اهون لكن ايضا لابد مطر ايش؟ يبل الثياب. ولذا بعضهم يفرق يقول مطر الصيف ومطر الشتاء. يقول لا يجوز الجمع في مطر الصيف - 00:49:40ضَ

لانه لا تكن معه مشقة وانما المشقة تكون مع مطر الشتاء لانه يأتي معه البرد والوحل اه الجليد احيانا والمرض وكذا قالوا اذا مطر الشتاء هو الذي يجوز فيه الجمع وشنو؟ المغرب والعشاء فقط - 00:50:02ضَ

وليس الظهر والعصر قال اما المغرب والعشاء والظهر والعصر اذا كان المطر لا تكون معه مشقة في غيره. اذا العبرة في المذهب في الجمع انما هو في المشقة وليس العبرة بالجنب بالمشقة وليس بالمطر - 00:50:20ضَ

اما على مذهب ابي حنيفة فلا يجوز عندهم الجمع مطلقا لا ظهر وعصر ولا مغرب وعشاء فقط الجم في مذهب ابي حنيفة في مزدلفة وعرفة فقط او ما يسمى بالجمع الصوري او الصوري - 00:50:38ضَ

والجمع الصور او الصور الذي هو صورته الجمع وليس بجمع صورته جمع وليس بجمع. يعني يصلون الظهر الساعة ثنتين وثلث يصلون الظهر ثنتين وثلث من يسلم دخل وقت العصر العصر يأذن العصر ويصلون العصر يقول جمعنا لكن الظهر في وقتها والعصر - 00:50:52ضَ

في وقتها كذلك المغرب والعشاء يصلي المغرب مثلا الساعة ست مجرد ان يسلم يكون دخل فيصلي العشاء يقول جمعت هاي يسمونها جمع صوري صورته صورة الجمع وحقيقته ليس بجمع وانما صلى المغرب في اخر وقتها والعشاء في اول - 00:51:13ضَ

مختلف يسمونه جمع صوري او صوري صورته صورة الجمع وليس بجمع والجمهور يرون الجمع ولكن الجمع بين المغرب والعشاء مذهب مالك واحمد الجمع فقط بين المغرب والعشرين ما في جنب بين الظهر والعصر - 00:51:30ضَ

والذي يرى الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء هو الشافعي رحمه الله تعالى يرى ان الجمع في الظهر والعصر والمغرب والعشاء لا بأس ولكن كلهم يشترطون ان يكون المطر شديدا - 00:51:44ضَ

وان تكون معه مشقة وان يبل الثياب فلا يجوز التساهل بالجمع الان الذي يحدث الان في البلاد التساهل في الجمع ولا يجوز لاحد ان يلزم الامام او يكلم الامام حتى - 00:51:58ضَ

اجمع لا تجمع ما يجوز هذا لان الامر يرجع الى تقدير الامام الامام هو الذي يقدر اذا رأى المطر يرى ان هذا مطر يبل الثياب. مطر يبيح الجمع هو يقدر - 00:52:14ضَ

فيقول نجمع او لا نجمع ولا يجوز لاحد ان يلزمه. فضلا عن ان بعض الناس اذا رفض الامام الجمع يقومون ويجمعون لوحدهم هؤلاء صلاتهم باطلة ولا تصح ويجب عليهم اعادتها - 00:52:31ضَ

لا يجوز لهم ان يجمعوا بدون الامام لان كل ما في الامر لان البعض يقول سنة وطبق ليست سنة الجمع ليس سنة ولا بدعة الجمع مباح لا يقال فيه سنة ولا يقال فيه بدعة - 00:52:48ضَ

ولا يقال مكروه ولا يقال مستحب مباح. ويرجع فيه الى تقدير الامام. يقدر الامام نجمع او لا نجمع سواء كان الظهر والعصر او المغرب والعشاء قول الشافعي هو الصحيح ان شاء الله في هذه المسألة لكن الامام احمد لما سئل قيل له الجمع بين الظهر والعصر قال ما سمعت - 00:53:05ضَ

يعني لم اسمع عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه جمع بين الظهر والعصر كل الجمع الذي يصلنا عن السلف من الصحابة والتابعين انما هو بين المغرب والعشاء - 00:53:22ضَ

مع انه في السابق الطرق يعني اه غير ممهدة مثل الان وطين ووحل وهذا ومع هذا الامام احمد اللي هو من اعلم الناس الاثار والاحاديث يقول لم اسمع حديثا ولا اثرا عن صحابي او تابعي انهم كانوا يجمعون بين الظهر والعصر - 00:53:34ضَ

ابدا يقول وانما الذي بلغنا عن الصحابة والتابعين انهم كانوا يجمعون بين المغرب والعشاء فقط لذا التساهل في هذا الموضوع لا يجوز خاصة بين الظهر والعصر كثر ما تقدر لا تجمع - 00:53:54ضَ

بين الظهر والعصر وان كنت لابد جامعا بين المغرب والعشاء متابعة للامام. بشرط ان يكون المطر ايه شديدا فيه مشقة في الخروج مو تجمع وتروح الديوانية معناته انه ما في مشقة والامور سهلة والامور طيبة - 00:54:11ضَ

لا المشقة ولذلك اهل العلم يقولون العبرة او العلة في الجمع في المطر المشقة وليس المطر والا بعض الدول الان المطر اربعة وعشرين ساعة عندهم. بنجلاديش والهند وباكستان الحمد لله انهم احناف - 00:54:29ضَ

ما يجمعون كلش ولا اه هؤلاء يعني المطر على طول لكن لا يعيقوا اعمالهم يذهبوا الى اعمالهم وكذا وكل واحد شمسي انت معاه وماشيين او مطر اربعة وعشرين ساعة طول السنة تقريبا. الا في اوقات معينة لا ينزل المطر كله جمع - 00:54:46ضَ

حاولوا شيعة قال له جمع ظهر عصر ومغرب وعشاء غير صحيح هذا فالصحيح انه لا يتساهل في الجمع الا بعد ان يقرر الامام. واذا رأيت انت انه ما في مطر حتى لو الامام تساهل لا تجمع معه. لكن ما في داعي تعمل مشكلة - 00:55:03ضَ

خلص بيجمع الامام كيفه اطلع هدوء وارجع الى بيتك والحمد لله. لكن القصد انه لا ينبغي التساهل في موضوع الجمع كما هو الحال اليوم عند كثير من الناس يتساهلون في موظوع الجم موظوع الجمع بين المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر. نعم. من تقديم - 00:55:21ضَ

او تأخير فان جمع تقديما اشترط لصحة جمعيته عند الاحرام نيته عند احرام المولى. نعم. قال والافضل الفعل الارفق يعني اللي هو جمع تقديم وجمع بالنسبة للمسافر بالنسبة للمرضع بالنسبة المريض زين يقول لك اجمع تقديم او تأخير - 00:55:43ضَ

افعل الارفق وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سافر اذا ارتحل قبل الزوال جمع جمع تقديمه الظهر والعصر عفوا بعد الزوال جمع جمع تقديم. يقدم العصر وقت الظهر بعد الزوال. يصلي الظهر العصر وينطلق - 00:56:04ضَ

واذا ارتحل قبل الزوال يعني في الظحى يجمع جمع تأخير انه ارفق له يمشي شوي مسافة بعدين يقف ويجمع. فيفعل الارفق يفعل الارفق. اما جمع تقديم واما جمع تأخير. قال فان - 00:56:22ضَ

تقديما اشترط النية اللي قلناه قبل قليل اللي يشترطون نية الجمع في اوله نعم قال وان لا نفرق بينهما بنهي نافلة بل بفضل اقامة ووضوء خفيف. نعم. يعني لا يفرق بين الصلاتين في الجمع - 00:56:37ضَ

يعني صلى الظهر ما يصير يقعدون يسولفون ربع ساعة عشر دقايق يلا خلنا نصلي العصر لا لا بد جمع يعني جمع صلي الظهر بعدها العصر مباشرة هذا هو الاصل شكثر يجوز ان يتأخر؟ يعني اذا مثلا بتجدد وضوءك مثلا - 00:56:56ضَ

فقط يعني شيء يسير قطع خفيف لا بأس. اما قطع طويل لا تجمع خلاص ان فاتك الجمع. لابد ان يكون الفاصل بين الصلاتين جدة حتى يسمى جمعا حتى يسمى جمعا يعني واحد مثلا - 00:57:10ضَ

صلى الظهر بعدها قال وش رايك خلنا نجمع؟ لا خلاص راحت. لانه اول شي ما نوى الجمع ثم الفاصل كان طويلا فلا فلا آآ فليس له وان يجمع نعم قال وان يوجد العذر عند افتتاحها افتتاح - 00:57:25ضَ

وان يوجد العذر عند افتتاحها. لا انفتاحهما وان يوجد العذر عند افتتاحهما. نعم. وان يستمر الى فراغ الثانية. نعم. العذر لابد ان يكون مثلا العذر المطر قلناه العذر والمطر لابد يكون المطر موجود قبل ما تكبر للظهر وموجود قبل ان تكبر العصر موجود قبل ان تكبر المغرب موجود قبل ان تكبر - 00:57:43ضَ

للعشاء يعني لابد ان يكون المطر موجود اللي هو سبب الجمع المطر الذي يبل الثياب المطر الشديد لا بد ان يكون مستمرا في اول الاولى واول الثانية. قال وان يستمر الى فراغ الثانية - 00:58:09ضَ

وان يستمر الى فراغ الثاني يعني فرظ جمعنا المغرب والعشاء جمع تأخير كبر المغرب مطر قالوا يا جماعة راح نجمع وصلوا المغرب يوم انتهت المرة شوفوا المطر مستمر ولا وقف - 00:58:23ضَ

قال لا مستمر الله اكبر يكبر للعشاء. لو فرضنا في الركعة الثانية العشاء وقف المطر قال خلاص يقطعها ما ما يكملها لا بد ان يكون العذر مستمرا الى الفراغ من الثانية لانه انما جاز له الجمع - 00:58:42ضَ

لوجود المطر راح المطر خلاص لا يستمروا الجنة. نعم قال وان جمع تأخير وان جمع تأخيرا اشترط نية الجمع بوقت الاولى قبل ان يضيق وقت الزاوية عنها. نعم اللي يقول ما قبل قليل انه معصية انه يؤخر الاولى الى ان - 00:59:02ضَ

بقي على دخول العصر مثلا خمس دقايق قالها ابجمع قلنا له هذا ما هو جمع هذا واضح ولا لا؟ لا بد انك ما تأخرها حتى يضيق وقته الثانية. نعم العذر الى دخول وقت الثانية لا غيره. اللي هو في جمع التأخير. يفرقون بين جمع التقديم وجمع جمع التقديم لابد ان - 00:59:28ضَ

مر العذر الى الانتهاء من الثانية. اما جمع التقديم فيستمر العذر الى ابتداء وقت الثانية ابتداء فقط. لان اصلا هي في وقتها هذا الجمع آآ يفرقون بين جمع التقدير وجمع جمع التقديم يقول لابد ان يستمر العذر الى الانتهاء من الثانية اللي قلناه قبل قليل. يعني تسلم من - 00:59:50ضَ

العشاء والعذر موجود اللي هو المطر خلنا نقول العذر موجود ما في مشكلة لكن اذا كان جمع تأخير كم تأخير؟ لا بد الى افتتاح الثانية. يعني بحيث انك تنتهي من المغرب والعذر ما زال موجودة. والا يقال لك لماذا جمعت اصلا - 01:00:09ضَ

طل المغرب الوحدة والعشاء لوحدها. على كل حال التأخير اسهل بكثير. جمع التأخير اسهل بكثير من جمع التقديم. نعم قال لو صلاهما خلف امامين او بمفهومه الاولى وباخر الثانية او خلف من لم يجمع او احداهما منفردا والاخرى جماعة او صلى بمن لم يجمع صحته. نعم. هذا يعني الامور اللي - 01:00:30ضَ

تجوز يقول يجوز تصلي مثلا الظهر خلف واحد والعصر خلف واحد لو فرضنا الامام مثلا صلى بهم الظهر وبيجي معه مثلا ظهر والعصر او خلونا من الظهر خلونا من المغرب والعشاء. زين؟ صلى المغرب بهم جماعة ثم قال لهم آآ فلان تقدم انا لن اجمع - 01:01:00ضَ

او عندي شغل او انتقض وضوئي او تقدم واحد ثاني اذا المغرب صليناها خلف واحد والعشاء صليناها خلف اخر ما يضر ما يضر او هو نفس المأموم صار اماما يعني صلى المغرب مأموما وصلى العشاء اماما ما يضر. او صلى خلف جماعة ثانية كل هذا جائز لا شيء فيه. والله اعلى واعلم - 01:01:19ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اذا كان في احد عنده سؤال - 01:01:42ضَ