Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن دري رحمه الله والناس كالنبكي فمنهم رائق غض نظير عوده مر الجنا. ما النظير - 00:00:00ضَ

احسنت ومنه في القرآن؟ معرفة وجوههم نظرة النعيم. احسنت احسنت ناعمة حسنة. قال يقوم الشارخ من زيغانه فيستوي من عاد منه وانحنى ما معنى قوله زيغانه؟ احسنت ومنه في القرآن - 00:00:20ضَ

احسنت احسنت بارك الله فيكم. نعم. تفضل نسمع الابيات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين ظلمه وعز عنهم جانباه وحدما ممن لان لهم جانبه اظلم من حياة انبات السفاء والناس - 00:00:50ضَ

جميع ابطال البلاد والقرى عميد ذي المال وان لم يطمعوا وهم لمن املك وهم لمن املك وان شاركهم فيما افاد احسنتم بارك الله فيكم رحمه الله من ظلم الناس ظلمه وعز عنهم جانباه واحتمى. من ظلم الناس اضر بهم وتعدى عليهم - 00:01:30ضَ

واصل الظلم وضع الشيء في غير محله. تحاموا ظلمه تباعدوا عنه وامتنعوا منه. وعز امتنع يطلق على معنى الامتناع. ويطلق ايضا على معنى القهر والغلبة. ويطلق وايضا على معنى القوة. وكلها داخلة في معنى وصف الله سبحانه وتعالى بالعزة. قال تعالى ان العزة لله جميعا - 00:02:00ضَ

قال ابن القيم في النونية وهو العزيز فلن يرام جنابه انى يرام جناب ذي السلطان هذه عزة امتناع وهو العزيز القاهر الغلاب لم يغلبه شيء هذه صفتان. هذه عزة القهر والغلبة. وهو العزيز - 00:02:30ضَ

كيزوا بقوة هي وصفه. فالعز حينئذ ثلاث معاني. هذه عزة القوة. ومن اطلاق العزة على الغلبة قوله تعالى وعزني في الخطاب اي غلبني في الخطاب. ومن اطلاقها على القوة قوله تعالى فعززنا بثالث. اي قوينا بثالث - 00:02:50ضَ

يقول ابن دريب ان الناس من يترفع عن ظلمك الا اذا ظلمتهم لتصبح عزيزا عليهم مرهوب الجانب الا اذا اخفتهم. من ظلم الناس تحاموا ظلمهم وعز عنهم جانباه واحتمى. هذا معنى قوله من لم يكن ذئبا اكلته الذئاب. وهو معنى قول زهير في معلقته ومن لم يذب - 00:03:10ضَ

فعن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم. وفي المقابل يقول صفي الدين حلي في قصيدته التي مطلعها سل الرماح سل الرماح العوالي عن معالينا. واستشهد البيضة الخابر رجا فينا. يقول فيها - 00:03:40ضَ

انا لقوم ابت اخلاقنا شرفا ان نبتدي بالاذان من ليس يؤذينا قال وهم لمن لا نلهم جانب اضلوا من حياة انباس السفى. وهم لمن لان ضعف وسهول لهم جانبه اظلم من حياتي. الحيات جمع حية. بذات السم. السم مثلث السين - 00:04:00ضَ

اشهر والفتح افصح. يقال السم والسم والسم. والفتح افصح والضم اشهر اظلم من حيات انباث الانباث التراب المستخرج من البئر. يقال نبث اذا حفر ما اسم الفاعل منه مابث احسنت اسم الفاعل من فعل فاعل سواء اكان متعديا ام لازما ويقال في - 00:04:30ضَ

مبالغة نباث قال امرؤ القيس يثير ويذري تربها ويهينه يثير ويذري ويهينه اثارة الهواجر مخمسي. اثارة نباث هواجر مخمسي. النباث مبالغة في نابلس. قال اضلوا من حيات انبات السفى. السفا التراب الذي تسفيه الريح - 00:05:10ضَ

اي تحمله وترمي به الناس. وقد نظم ابن دري هنا قولهم في المثل اظلم من حية وانما ضرب المثل بالحية في الظلم لانها تجيء الى جحر غيرها فتدخله وتغلب عليه - 00:05:40ضَ

وكذلك قولهم اظلم من افعى. لان الافعى لا تحتفر جحرا. بل الجحر اذا قصدت اليه هرب من كان فيه وخلوه لها. فيتخذه هي لها. تغلبهم عليه وانت كالافعال الذي وانت كالافعال التي لا تحتفل ثم تجد سادرة فتنجحر - 00:06:00ضَ

وانت كالأفعى التي لا تحتفل ثم تجلس فتنجحر. يقول ابن عبيد ان الناس لمن كان كان لينا رفيقا اظلم من من هذه الحيات. والناس ضرا ان فحصت عنه جميع اقطاره - 00:06:30ضَ

في البلاد والقرى والناس وخبره في البيت الذي بعده. طرا اي كلا ان فحصت كشفت عنه جميع اقطار جميع اقطار اي نواحي فالاقطار النواحي ومنه القرآن اني لصلاة من اقدار السماوات احسنت احسنت ان استطعتم ان - 00:06:50ضَ

تنفذ من اقطار السماوات والارض فانفذوا. ومنه ايضا ولو دخلت عليهم من اقطارها. قال جميع اقطار البلاد والقرى القرى قرية عبير ذي المال وان لم يطمعوا من غمره في جرعة يشفي الصدأ عبيد ذي المال عبيد وهذا خبر قوله - 00:07:20ضَ

ناس والناس ضرا ان فحصت عنهم جميع اقطار البلاد والقرى عبيد ذي المال. وذي بمعنى صاحب ان لم يطمعوا من غمره الغمر المال الكثير هذا اصله وهو هنا العطاء والمال الكثير - 00:07:40ضَ

في جرعة الجرعة القليل من الماء كالحسوة. تشفي تبرئ. الصدأ اه الصدى العطش وما الماظي منه صديق احسنت احسنتم. كيف يؤخذ من المصدر الصدى ان الماضي على وزن فاعلة احسنت لان الفعالة مصدر فاعلة. احسنت. يقول في البيتين - 00:08:00ضَ

ان الناس كلهم اذا خبرت احوالهم وجدتهم يعظمون الغني ويجلونه وان لم يطمعوا في الحصول على شيء من ماله. وهم لمن املاك اعداء وان شاركهم فيما افاد وحوى. وهم لمن املق افتقر - 00:08:40ضَ

الاملاق والافتقار ومنه في القرآن احسنت تقتلوا اولادكم من املاق. قال وهم لمن املق اعداءه وان شاركهم فيما افاد اكتسبا. وحوى اي جمع وملك وحاز يقول ان معاملة الناس للفقير على خلاف معاملتهم الغني. فانهم يجدون الغني ويعادون - 00:09:00ضَ

من الفقير يعادون الفقير ولو قاسمهم ما عنده. يقول ان الناس طرا على هذه الحال من تعظيم الغني وازدراء الفقير. وهذا المعنى مطروق كثيرا عند الشعراء. والعباس ابن لحن الشاعر يقول ان هذا ليس خاصا بالناس. يقول يمشي الفقير وكل شيء ضده - 00:09:30ضَ

والناس تغلق دونه ابوابها. وتراه مبغوضا وليس بمذنب ويرى العداوة لا يرى اسبابها حتى الكلاب اذا رأت ذا ثروة خضعت لديه وحركت اذنابها. واذا رأت يوما فقيرا عابرا نبحت عليه وكشرت انيابها. وقال اعرابي ما بال ام حبيش يعني زوجة - 00:10:00ضَ

ما بال ام حبيش لا تكلمنا اذا افتقرنا؟ وقد نثري فيتفقوا. وقال اخر وكان بنو عمي يقولون مرحبا فلما رأوني معدما مات مرحب. هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك - 00:10:30ضَ

جزاكم الله خير. واياكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:11:00ضَ