Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا كريم. انا لله يسر. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:00:00ضَ

ربنا مدنا بمدد من عندك فانه لا حول لنا ولا قوة الا بك في سورة النور وصلنا الى من عمدة التفسير الى تفسير انتهينا من اية السابعة نقرأ اليوم في الثامنة وما بعده. سورة الروم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:20ضَ

والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال الله عز وجل اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما - 00:00:48ضَ

الا بالحق واجل مسمى. وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون. اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين منهم من قبلهم كانوا منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها. وجاءتهم رسلهم بالبينات. فما كان الله ليظلم - 00:01:08ضَ

ولكن كانوا انفسهم يظلمون. ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزئون قال المفسر رحمه الله تعالى يقول تعالى منبها على التفكر في مخلوقاته. الدالة على وجوده وانفراده بخلقها. وانه لا - 00:01:28ضَ

اله غيره ولا رب سواه. فقال او لم يتذكروا في انفسهم يعني به النظر والتدبر والتأمل لخلق الله لخلق الله الاشياء من العالم العلوي والسفلي وما بينهما من المخلوقات المتنوعة والاجناس المختلفة. فيعلمون انها ما خلقت سدى - 00:01:48ضَ

ولا باطل بل بل بالحق وانها مؤجلة يعني هو لم يتفكروا في انفسهم هنا محتمل ان اكون محتمل ان يكون التفكر في في النفس نفسه. مثل قوله وفي انفسكم افلا تبصرون - 00:02:08ضَ

واحتمال الثاني الذي رجحه المصنف هو ان يكون التفكر ها بينك وبين نفسك تتفكر في خلق الله هذان احتمالان ويكون على هذا الاولى الوصل ما ما يكون الاول الوقف عند كلمة انفسهم - 00:02:34ضَ

يقول يصير الوصل على ما اختاره المصنف اولا ان يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض والثانية الاحتمال الاول التفكر بالنفس اولا يتفكروا في انفسهم يعني في خلقك طيب الاحتمال الاول نشوف من نرجحه - 00:03:06ضَ

شوفوا هذا ابن الجوزي شوف من الجوزي شيقول يقول ابن الجوزي قوله وهو لم يتفكروا في انفسهم قال الزجاج معناها اولم يتفكروا فيعلموا حذف فيعلم لان في الكلام دليلا عليه - 00:03:33ضَ

ومعنا بالحق الا للحق. اي لاقامة الحق انا هنا يؤيد ما يؤيد ما ذهب اليه المصنف انه يتفكروا في انفسهم يعلم ان الله ما خلق السماوات والارض الا بالحق يكون التفكر - 00:04:14ضَ

في خلق السماوات والارض وخلق عباده الشرح الاصل ما ذكر يقول قوله في انفسهم غرق للتفكر وليس بمفعول تعدى اليه تذكر ايه بس هذا هذا من هو هذا؟ من هو - 00:04:55ضَ

الحمد لله يقول في انفسهم هذا ظرف يعني يكون التفكر بين الانسان ونفسه وليس مفعولا جملة في انفسهم او شبه الجملة ليس مفعولا ليتفكروا ليس المعنى يتفكر بذات انفسهم هذا قول القرطبي - 00:05:33ضَ

نفس راجع النفس قال ابن عاشور حرف في من قوله في انفسهم يجوز ان تكون ان يكون للظرفية الحقيقية الاعتبارية يكون ظرفا لمصدر يتفكر اي تفكرا مستقرا في انفسهم وموقع هذا الظرف مما قبله موقع معنى الصفة للتفكر - 00:05:57ضَ

واذ قد كان التفكر انما يكون في النفس فذكر في انفسهم لتقوية تصوير التفكر وهو كالصفة الكاشفة لتقرر لتقرر معنى التفكر عند السامع كقوله ولا تخطه بيمينك لان الخط يكون باليد باليمين قوله ولا طائر يطير بجناحيه طائر ما يطير الا بجناحيه - 00:07:03ضَ

هي صفة كاشفة ليس لها مفهوم اخر هذا المعنى وتكون جملة ما خلق الله السماوات والارض الى اخره على هذا مبنية مبينة لجملة يتفكر اذ مدلولها هو ما يتفكرون فيه - 00:07:29ضَ

كقوله اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ويجوز هذا الاحتمال الاول ان تكون ظرفية ها للتفكر قال ويجوز ان يكون في للظرفية المجازية متعلقة بفعل يتفكؤ تعلق المفعول بالفعل اي يتدبر ويتأمل في انفسهم - 00:07:44ضَ

والمراد بالانفس الزوال فهو في معنى قوله وفي انفسكم افلا تبصرون فان حق النظر المؤدي الى معرفة الوحدانية تحقق البعث ان يبدأ بالنظر في احوال خلقة الانسان قال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون - 00:08:08ضَ

هذا كقوله تعالى او لم ينظروا في ملكوت السماوات اي في دلالة ملكوت السماوات والارض وتكون جملة ما خلق الله السماوات والارض الى اخره على هذا التفسير بدل اجتماع من قول انفسهم اذ الكلام على حذف مضاف تقديره في دلالة انفسهم فان دلالة انفسهم تشتمل على دلالة خلق السماوات - 00:08:30ضَ

الارض وما بينهم بالحق لان انفسهم ما اشتمش مشمولة لما في الارض من الخلق ودالة على ما في الارض وكذلك بطلق ما في الارض دال على خلق انفسهم وعلى الاحتمالين وقع تعليق فعل يتفكر عن العمل في مفعولين لوجود النفي بعده - 00:08:55ضَ

ومعنى خلق السماوات والارض وما بينهما بالحق ان ان خلقهم ملابس للحق كلنا ذكروا الاحتمالين هذا ابن عاشور ذكر الاحتمالين ان تكون في انفسهم ظرف للتفكر ان يتفكروا في خلق السماوات والارض في انفسهم - 00:09:26ضَ

والثاني ان يتفكروا بذوات انفسهم وفي انفسكم افلا تبصرون فعلى هذا قوله ما خلق الله السماوات والارض يعني هو مفعول يتفكر يتفكر في خلق السماوات والارض. ويكون التفكر في انفسهم - 00:09:50ضَ

وعلى الثاني يكون يتذكروا بانفسهم بذوات انفسهم فان عظم خلق الانسان يدل على انه يتوصل لمعرفة عظم خلق السموات والارض ما ترى منها الا انها مسموكة لكن في نفسك ترى اشياء - 00:10:10ضَ

يعني ممكن ان يعرفها اما سواء من التشريح في بواطن الانسان او عدم التخليط كيف يتخلق الانسان تصرفات نفسه او اختلاف ذواتهم والسنتهم وانفسهم والوانهم وافعاله هذه عبرة كيف جعلهم مختلفين الالسنة الالوان مختلف - 00:10:36ضَ

ها والعقول هذه عبرة كذلك تخليق الانسان. فاذا عرفت هذا وان الذي خلق هذا هو الذي خلق السماوات والارض تعلم ان هذا الشيء الذي اعظم منك هو اعظم خلقا السماء اعظم الارظ اعظم من الانسان ها - 00:11:09ضَ

لخلق السماوات والارض اكبر الثاني والله اعلم الاحتمال الذي ما ذكره ابن كثير يعني اقوى مثل ما اشار اليه من ابن آآ عاشور ها انه اذا تفكرت في خلق نفسك اوصلك ذلك الى التفكر - 00:11:32ضَ

ما هو اعظم منك وادراكا وان الاندهاش من هذا الشيء اذا علمت كم ما بين سماء وسماء خمس مئة عام سكيت في السماء والسماء مخلوق مليئة بالملائكة ليس فيها موضع شبر الا وملك ساجد او قائم او - 00:11:55ضَ

يعبدون الله لا يعصون الله ما امرا ويفعلون ما ما يؤمرون وهكذا ويأتي يوم تتصدع وتنشق وتكون كالمهل تكون وردة كالدهان سبحان الله انا تأملت في هذا تندهش تندهش ما خلق الله السماوات والارض الا بالحق - 00:12:21ضَ

هنا بالحق الباء ما هي فيعلمون انها ما خلقت سدى ولا باطلا بل بالحق وانها مؤجلة الى اجل مسمى وهو يوم القيامة ولهذا قال تعالى وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون. سبحان الله. يقول ما خلقت سدى. اذا الباء على اول بها - 00:12:56ضَ

على بابها بل بالحق او انها بمعنى اللام للحق لاجل الحق او لحكمة هي حق ستكون ايضا بنفس المعنى ما خلقت سدى لان البائمة شبابية فليس هنا قد يكون بسبب اقامة الحق - 00:13:30ضَ

او مصاحبة المصاحبة لذلك الذين قالوا انها بمعنى اللام كانهم يرون ان ما يناسب ذكر آآ المصاحبة الملابسة قالوا اذا هي بمعنى اللام لاجل الحق مثل قوله وما خلقت الجن والانس الا - 00:14:04ضَ

ليعبدون اكون يعني للتعليم الحكمة ان كثيرا من الناس للقاء ربهم لكافرون كثير من الناس ينكرون البعث شوف ابن عثيمين يا شيخ. ها تشوفون الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى يقول وقوله الا بالحق هذا محط الفائدة ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق حصر وهو محل الفائدة. اي هذا الخلق - 00:14:32ضَ

مقارنة بالحق ايوة فالباء اذا للمصاحبة والملابسة. جميل. اي ان خلقه سبحانه وتعالى مصحوب بالحق. لماذا؟ لانه متضمن لكمال العدل ولكمال الصدق للعدل ما قامت السماوات السماوات والارض الا بالعدل. والعدل حق وهل يشمل ذلك ان يكون الغاية منهم ما حقا؟ نعم يشمل - 00:15:08ضَ

وبالحق ابتداء وانتهاء. كما قال تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما للعبيد لو كان هذه السماوات والارض خلقت لتحيا الخليقة عليها وتعيش وتموت بدون بدون جزاء ولا حساب ولا ثواب ولا عقاب. لو كان الامر كذلك - 00:15:31ضَ

كان باطلا وليس بحق. اذا لا بد لهذه المخلوقات العظيمة ان يكون لها غاية غاية هي الحق. فعلى هذا نقول ان قوله بالحق يشمل الابتداء والانتهاء الانتهاء الذي قاله اللام. يعني الغاية لاي غاية - 00:15:47ضَ

للحق لاقامة الحق هذا هو سبحان الله سبحان الله طيب واجل مسمى ما ذكرها قال وقوله اجر مسمى معطوف على بالحق يعني ما خلقهما ايضا وينه؟ ما هو عندنا. الشيخ ابن عثيمين شيخ اه يعني لا زلت تقرأ مني لكن الاصل - 00:16:06ضَ

طيب زين نقرأها طيب وقوله اجر مسمى معطوف على بالحق. يعني ما خلقهما ايضا الا باجل مسمى معين. والاجل غاية الشيء مسمى من قبل من من قبل الله سبحانه وتعالى هو الذي عينه. هم - 00:16:40ضَ

وقوله باجل يشمل الابتداء والانتهاء. فابتداؤها باجل وانتهاء وانتهاكها باجل ايضا. الله اكبر. فان الله تعالى اوجد هذه السماوات والارض بعد ان كانت معدودة ويوجد هنا كان بالاجل المعين عنده. وكذلك سوف ينهي السماوات والارض وينهاه اياها بالاجل. هم. وهو قيام الساعة - 00:17:00ضَ

وهو قيام الساعة خلقها باجل مسمى. اجل مسمى هل قال الى اجل مسمى ولا معطوفة الى المجرور بالباء ها الا بالحق واجر مسمى. اي الا بالحق وباجل مسمى المسمى هنا - 00:17:21ضَ

يكون بالابتداء يوم خلقها خلقها ها باجل ابتدائي والى اجل انتهائي وهو قيام الساعة لكن الاجل هذا لا يعلمه الا هو عز وجل ما اطمع عليه احد قيام الساعة سبحان الله - 00:17:44ضَ

ومعروف ان معروف انها تكون الارض والسماء يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات ايوا تبدل السموات لله وهكذا يوم تشقق السماء بالغمام. تشقق اذا السماء انفطرت اذا السماء انشقت سبحان الله سبحان الله - 00:18:09ضَ

نعم وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون الا كافرون راجعة الى بلقاء ثم نبههم على صدق رسوله فيما جاءوا به عنه. بما ايدهم به من المعجزات. فان كثيرا من الناس بثقاء ربهم لكافرون - 00:18:40ضَ

اهداء داخل في جواب خبر ان للتأكيد هم الكافرون يعني هذا جوابهم كافرون بلقاء ربه يكون وانا كثيرا من الناس كافرون بلقاء ربه جملة كافرون بلقاء ربهم خبر ماشي. اولا ثم نبههم. ثم ثم نبههم على صدق رسوله فيما جاءوا به عنه. بما ايدهم به من المعجزات - 00:19:08ضَ

والدلائل الواضحات من اهلاك من كفر بهم ونجاة من صدقهم. فقال تعالى او لم يسيروا في الارض اي بافهامهم وعقولهم ونظرهم وسماع الاخبار الماضيين ولهذا قال في سيرة الارض السير في الارض مو بالضرورة ان الانسان يسيح في الارض ينظر لا اما ما يمر به وما يراه - 00:19:51ضَ

بحوله من الارض القريبة منه ليس بالضرورة ان يدور في الارض كلها الكرة الارضية هذا واحد. الثاني بافهامه وعقله ما يأتيه من اخبار وما يرى وما يسمع يعلم ماذا حل في قوم لوط - 00:20:15ضَ

ماذا حل في قوم نوح ماذا حل في كذا؟ هذه في الارض يمنة ويسرة. ها ماذا حل بعاد في رمضان ها فينظر كيف هذا حل بقوم فرعون ومن معه الى اخره هذا هو - 00:20:30ضَ

يسير بافهامهم وعقولهم ونظرهم وسماع اخبار الماضي. نظرهم اذا رأوها. يعني مثل النار ذات الوقود. اصحاب الاخدود موجود الخدود لا زال يرون وقصته معروفة متوارثة هذا واحد مما جعله الله - 00:20:50ضَ

نعم ولهذا قال جودي لا زالت بقاياها موجودة الى زمن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بقايا السفينة وهكذا في قرى سدوم قوم لوط انكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل فلا تبصروا - 00:21:20ضَ

ترونهم ماشي ولهذا قال فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة. اي كانت الامم الماضية والقرون السالفة السالفة اشد من ايها المبعوث اليهم محمد صلى الله عليه وسلم. واكثر اموالا واولادا. وما اوتيتم معشار ما اوتوا. ومكنوا في الدنيا تمكينا - 00:21:46ضَ

لم تبلغوا اليه وعمروا فيها اعمارا طوالا عمروا. وعمروا فيها اعمارا طوالا. فعمروها اكثر منكم. واستغلوها اكثر من استغلالكم ومع هذا لما جاءتهم رسلهم بالبينات وفرحوا بما اوتوا اخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق - 00:22:13ضَ

ونحن ولا حالة اموالهم ولا اولادهم بينهم وبين بأس الله ولا دفع عنهم مثقال ذرة وما كان الله وليظلمهم فيما احل بهم من العذاب والنكال. ولكن كانوا انفسهم يظلمون. اي وانما اوتوا من انفسهم حيث حيث كذبوا بايات الله - 00:22:33ضَ

واستهزأوا بها وما ذاك الا بسبب ذنوبهم السالفة وتكذيبهم المتقدم. ولهذا قال تعالى ثم كان عاقبة الذين مساء السوء ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزئون. كما قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة - 00:22:53ضَ

ونذرهم في طغيانهم يعمهون. وقوله فلما زاغوا وزاغ الله قلوبهم. وقال تعالى فان تولوا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم. وعلى هذا تكون السوء منصوبة مفعولا لاساء. لاساؤوا وقيل بل المعنى في ذلك - 00:23:13ضَ

ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء اي كانت السوء عاقبتهم لانهم كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزئون قال الله تعالى هنا قوله ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء من كذبوا بايات الله - 00:23:33ضَ

نحتاج الى تأمل في فيما ذكره الشيخ يقول عندك زيادة ايوه ابن ابي حاتم وهو الظاهر والله اعلم غير اللي عندنا ابي اللي عندنا موجود. ايه. وينه وين موجود؟ قبله ولا بعده؟ لا لا هذا بعده. وقف هنا - 00:23:59ضَ

لا هو عندنا يقول وعلى هذا تكون السوء منصوبة مفعولا لاساؤوا ها وبعده وقيل اللي بعده عندك اي كانت السوء عاقبتهم لانهم كذبوا بايات الله وكانوا به يستهزئون خبر كان - 00:24:39ضَ

ابن عباس وقتادة ورواه ابن ابي حاتم عنهما وضحاه وهو الظاهر والله اعلم من قوله وكانوا به يستنجلون من الاختصار اللي عندنا اختصار سيء غير المعنى وحذف اشياء وحذف اختيار المصنف - 00:25:07ضَ

نقول كلام ملخبط فعلا يعني لهالدرجة اختصار مو بهذي ساعة على كل هو المصنف رحمه الله ما هذا مسودات ما ما حررها ولا الطابع هو الذي وجدها مسودات على نسخة ثم - 00:25:30ضَ

اخرجها ظنا ان هذا مراد المصلي. لان المصنف يحدد كما ذكرنا لكم يحدد بالقلم على الاماكن من الكتاب ثم اذا اراد ان يطبع لما طبع الاجزاء في حياته الى سورة الانفال - 00:25:57ضَ

لما اراد ان ينقح ينقح ويؤخذ ويراجع حتى المخطوطات هذا من الاشياء اللي لم يراجعها كلنا نريد ان نصلح هذا حتى يتضح المعنى مثل ما يقول وعلى هذا تكون السوء تابع معنا - 00:26:13ضَ

منصوبة مفعولا لاساؤوا. هذا واضح ها؟ موجود عندك هذا اه وقيل هذا موجود عندك وقيل الذين اساءوا السوء. ايه. اي كانت السوء عاقبتهم. ايه. لانهم كذبوا بايات الله يستهزؤون. نعم. فعلى هذا فعلى هذا. ايوة. هذا الكلام. فعلى هذا لان هذا هو المراد انه كانت عاقبته - 00:26:40ضَ

على هذا على هذا تكون الصورة المنصوبة خبر كامل مصلح تكون السوء منصوبة خبر كانها وليست مفعولا خبر ايوه هذا توجيه من جرير ايوه هذا الصحيح عن ابن عباس وقتادة. ابن جرير ها - 00:27:10ضَ

ايوه روى ابن ابي حاتم عنهما وعن الضحاك المزاحم ايوه وهو الظاهر والله اعلم لقوله وكانوا فيه والظاهر المصنف رجع هذا لقوله هذا هذا المعنى لان احتماليا اه انها كلمة عاقبتها هنا منصوبة ثم كان عاقبة الذين - 00:27:46ضَ

فيه تقديم يعني السوء هنا اسم كانا كان السوء عاقبة الذين اسهوا كان السوء طبعا ما تظهر عليها الحركة كانها مرفوعة اسم كان مرفوع وخبرها منصوب ما تظهر عليه لانها في اخرها الالف ما تظهر على الحركة على الالف ما تظهر - 00:29:02ضَ

القول الثاني تكون السوء ها منصوبا اللي اساؤوا الذين اساءوا السوء الذين اقترفوا الذنب مثل هذا المعنى ثم كان عاقبة الذين مساء السوء طيب ما هي ما هي عاقبته يعني اذا قلت هذا اذا قلت ان ساءوا السوء - 00:29:31ضَ

الذين اساءوا السوء اساءوا بالفعل والمفعول السوء طيب ما هي عاقبته غير مذكور بالاية غير مذكور بالاية ثم على هذا طيب ثم عاقبة عاقبة على هذا الاعراب ما وجه نصبها - 00:30:10ضَ

الصواب اذا نقول ان هذا عاقبة خبر كان منصوب مقدم واساءوا السوء اسمها مؤخر واساؤوا هنا لازم لا لا ساو يقول ثم مثل قوله ثم مثل كأنك قلت ثم كان عاقبة الذين كفروا السوء - 00:30:50ضَ

العقوبة لازم كفروا لازم اولها مفعول محذوف لكنه ليس هو السوء. هذا هو الصواب ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزئون. ان كذبوا على اعراب انها اه على الاعرابي اللي ذكرها مقدما - 00:31:23ضَ

ان السوء ما في مفعول لاساؤوا يصير ان كذبوا هو سبب مثل ما ذكر المصنف قدمه يعني تكذيبهم كان عاقبة عاقبته انهم اساءوا واضح؟ مثل قوله فاما من واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى - 00:31:56ضَ

مثل قوله فلما زاغوا ازال الله قلوبكم يعني لما كذبوا بايات الله عوقبوا ليش بانهم اصبحوا يكثرون من الذنوب جعلوا ان كذبوا ثم كان عاقبة الذين كذبوا الشواء لكن هذا فيه نوع تكلف - 00:32:25ضَ

الثاني لا. انكذب وتصير انت تعليلية انهم عوقبوا بالعذاب لانهم كذبوا لانهم كذبوا بل المعنى قيل بل المعنى في ذلك. ثم كان عاقبة الذين اساءوا اي كانت السوء عاقبتهم لانهم كذبوا باياتهم - 00:32:58ضَ

هذا لانهم كذبوا ثم ذكر التعليل له المحذوف عندنا هو انها آآ السوء اذ كان ماذا اظهر الان هنا بمعنى لانهم طيب نقف عند هذا بما ان الوقت فيه بركة. الله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:33:27ضَ

واله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:34:01ضَ