Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفع ولا ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك - 00:00:00ضَ

ووفقنا واغفر لنا. انك انت الغفور الرحيم. في شرح منظومة الاداب وصلنا الى بيت العشرين وهو قوله فمن يستتر في بيته لسماعه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:19ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين يقول الناظم رحمه الله تعالى فمن يستتر في بيته لسماعه الغناء ولم يكثر ولم يتزيد. وغنى يسيرا في خفاياه لنفسه فلا بأس واقبل ان واقبل ان يرجع وينشد. واقبل ان يرجع وينشد - 00:00:48ضَ

يعني يلحنه نعم وهذا كما تقدم المراد به الغناء الموت الخالي عن ان الالات الموسيقية وخالعا الفحش في الكلام التشبيه بالنساء على المذهب من يستتر من الرجال والنساء في بيته او غير بيته. لاجل سماعه اي المستتر. الغناء بكسر الغين ممدودا - 00:01:13ضَ

ولم يكثر من ذلك ولم يتزيد منه لم يقترن بالة لهو ولم يكن المغني امرأة اجنبية لحرمة التلذذ بصوتها بل غنى غناء يسيرا غير كثير. فان اكثر فان اكثر منه ردت شهادته كما مر. لانه سفه ودناءة يسقط يسقط المروءة - 00:01:50ضَ

الانصاف واما ان غنى يسيرا في حال واما واما ان غن يسيرا نعم في حال خفاء لنفسه قلت او لغيره ولم يتخذه صناعة ولم يداومه على ما مر فلا بأس اي لا حرج ولا حرمة - 00:02:14ضَ

وفي ذلك لانه كلام موزون بنغمة طيبة فلا فلا تظهر الحرمة وقد روي عن قرة ابن خالد ابن عبد الله ابن يحيى قال قال عمر رضي الله عنه للنابغة الجعدي اسمعني بعض ما عفا الله لك عنه من هنيهاتك - 00:02:37ضَ

فاسمعه كلمة له يعني قصيدة فقال له وانك لقائلها؟ قال نعم. قال عمر رضي الله عنه لطالما غنيت بها خلف جمال الخطاب جمال. خلف جمال الخطاب. مم يعني كان يتغنى بقصيدة يعني الجامل الجاهلية لما كان يرعى ابل ابيه - 00:02:53ضَ

ان عمر نشأ في رعاية ابل ابيه الخطاب كان معروفا حفظه شعر العرب يقول هي لك ويظنها قديمة قبل زمن هذا الزمن تغنى بها والشاهد من قول غنيتها يعني لحنتها - 00:03:16ضَ

بصوتي على عادة الناس. وعليكم السلام على عادة الناس في انشاد الاشعار ترنما بها وعن عبد الله بن عوف قال اتيت باب عمر رضي الله عنه فسمعته يغني في الركبانية. فكيف سواي بالمدينة بينما قضى بطرا منها جميل - 00:03:39ضَ

ابن معمر وكان جميل ابن معمر من اخصائي عمر رضي الله عنه. شف يقول الركبانية الحاشية ما عندك؟ الا بالله. اسم للحداء والنشيد كانت تسميه به العرب هذا هو الركباني اثم عندنا يسمونه الان الهجيني - 00:04:02ضَ

لهجين يسموه الهجيني ها لان من ركوب الهجن الابل والركباني قديما لانه من الركوب ركوب الابل. تسمى كان لعمر الهيجن يقول سمعته يغني بالركبانية. فكيف سواي بالمدينة بينما قضى وطرا منها جميل بن معمري - 00:04:24ضَ

كان جميل من اخصائي عمر من اخصائي عمر يعني اصدقائه نعم قال فلما استأذنت عليه قال اسمعت ما قلت؟ قلت نعم. قال اذا خلونا قلنا ما يقوله الناس في بيوتهم. الله اكبر. السلام عليكم - 00:04:49ضَ

لان يعني آآ وليس المعنى ان عمر كان يتشدد في الظاهر اه للتضييق على الناس لا وانما لانه قدوة ما يريد ان يقتدي الناس به في اشياء هي مباحة فيكثرون - 00:05:10ضَ

يكثرون الناس لا يقفون عند حد وهكذا القدوة ينبغي ان يكون في بعض الاشياء حتى لا يتجاوز الناس حدها مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبشرهم فيتكلوا. لان الناس قد يحصل عندهم ذلك - 00:05:31ضَ

هو الذي قال قال له ذلك يا رسول الله اذا اذا سيتكلون قال لا تبشرهم فيتكلوا نعم وهل استحسان الشعر الا لكونه موزونا متناسبا ممدود الصوت والدندنة. والا لما كان فرق بين المنظوم والمنثور. وقد سمع عبد الله بن جعفر - 00:05:51ضَ

رضي الله عنهم الغناء وكان يعجبه. فهذا خلاصة ما استقر عليه المذهب. والله تعالى اعلم. اي نعم. وهذا هو المقصود باستماع عبد الله بن جعفر رضي الله عنه عبد الله بن جعفر الطيار - 00:06:12ضَ

انه المراد به هذه الملحنة بالاصوات لا الطنابير فكان فمن ينسب اليه ذلك الغناء مطلقا يخطئ تنبيهات الاول جزم الامام المحقق ابن القيم في اغاثة الله فان بحرمة الغناء. وقال انه من مكائد الشيطان ومصائده التي كاد بها - 00:06:26ضَ

التي كاد بها من قل نصيبه من العلم والعقل والدين. وصاد بها قلوب الجاهلين والمبطلين. وقال انه البكاء والتصدية ومراده والله اعلم بهذه العبارة حيث اقترن بالة لهو المحرمة. بدليل قوله من مكائد الشيطان الغناء الغناء بالالات المحرمة - 00:06:51ضَ

التي تصد القلوب عن القرآن وتجعلها عاكفة على الفسق والعصيان. فهو قرآن الشيطان والحجاب الكثيف من عن الرحمن. وهو رقية والزنا وبه وبه ينال العاشق الفاسق غاية المنى فلو رأيتهم عند عند دياك السماع دياك - 00:07:10ضَ

فلو رأيتهم عند دياك السماع سماع سماع هذه الاغاني نعم فلو رأيتهم عند دياك السماع وقد خشعت منهم الاصوات. وهدأت منهم الحركات وعكفت قلوبهم بكل بكليتها عليه. وانصلبة واحدة الي لرأيت امرا تقشعر منه الجلود. ويتعدى الشرائع والحدود. فلغير الله بل للشيطان قلوب هناك تمزق - 00:07:31ضَ

واثواب تشقق واموال في غير طاعة الله تنفق. حتى اذا عمل السكر فيهم عمله وبلغ الشيطان منهم امله واستفزهم واستفزهم بصوته وحيله واجلب عليهم بخيره ورجله وخز في صدورهم وخزى. وخزى - 00:08:01ضَ

وخز في صدورهم وخزا وازهم لا والله لعلها خزا الله اعلم وخز في صدورهم مخزنا وازهم الى ضرب الارض بالاقدام ازة فطورا يجعل طورا فطورا يجعلهم كالحمير حول المدار وتارة كالذباب يرقص وسط الدار - 00:08:20ضَ

ويا شماتة اعداء الاسلام بالذين يزعمون انهم خواص الانام نتكلم عن الصوفية في بفعلهم في رقصهم في المساجد يقول هؤلاء يزعمون انهم خواص الانام بحيث انهم هم الصوفية وهم الزهاد وهم يفعلون هذا - 00:08:44ضَ

اعداء الاسلام ويا شماتة اعداء الاسلام بالذين يزعمون انهم خواص الانام. قضوا حياتهم لذة وطربا واتخذوا دينهم لهوا ولعبا. مزامير الشيطان احب اليهم من استماع سور القرآن. فلو سمع احدهم القرآن من اوله الى اخره لما حرك له لما حرك له ساكنه. لما حرك. لما حرك له - 00:09:05ضَ

ولا ازعج له ظاهرا ولا باطنا ولا اثار فيهم وردا ولا قدح فيهم من لواعد الشوق الى الله زندا. زندا. زندا حتى اذا تلي عليهم قرآن الشيطان وولج مزموره اسماعهم فجرت ينابيع الوجد فمن قلوبهم على اعينهم فجرت وعلى اقدامهم - 00:09:28ضَ

امامهم فرقصت وعلى ايديهم فصفقت وعلى بقية اعضائهم فاهتزت وطربت. وعلى انفاسهم فتصاعدت وعلى زفراتهم فتزايدت. فيا ايها فاتن مفتون البيع حظه من الله بصفقة خاسر مغبون. هلا كان هذا الامتحان عند سماع القرآن. وهذه الاذواق والمواجيد - 00:09:48ضَ

عند قراءة القرآن المجيد ولكن كل امرئ يصبو الى ما يناسبه ويميل الى ما يشاكله ويقاربه والجنسية والجنسية علة الضم قدرا وشرعا يعني الجنس الجنسي يعني جنس جنس الشيء جنس الانسان الى جنسه والجنس الحيوان الى دينه وهكذا. اجناس - 00:10:10ضَ

هي علة الظمأ علة يعني ائتلاف الاشياء وهكذا الذي الذي يحب القرآن يصبو اليه واذا سمعه الذي يحب الالحان يصبو اليها والى سماعها الجنسية والجنسية علة الضم قدرا وشرعا. والشكل سبب الميل عقلا وطبعا. فمن اين هذا الاخاء والنسب؟ لولا التعلق - 00:10:36ضَ

ومن الشيطان باقوى سبب ومن اين هذه المصالحة التي اوقعت في عقد الايمان وعهد الرحمن خللا؟ افتتخذونه وذريته اولياء منكم لكم عدو بئس للظالمين بدلا. ولقد احسن القائل في قوله الظاهر ان هذا من ابياته هو رحمه الله. لكنه لم ينسبها الى نفسه - 00:11:02ضَ

نعم تلي الكتاب فاطرقوا لا فاطرقوا فاطرقوا لا خيفة لكنه اطرق ساه الله واتى الغناء فكالحمير تناهقوا والله ما رقصوا لاجل الله دف ومزمار ونغمة شادن. فمتى رأيت عبادة بملاهي؟ ثقل الكتاب عليه لما رأوا تقييده باوامر - 00:11:22ضَ

ونواهي سمعوا له رعدا وبرقا اذ حوى زجرا وتخويفا بفعل مباهي. ورأوه اعظم قاطع للنفس. لنفسي للنفس عنه ورأوه اعظم قاطع للنفس عن شهواتها يا ويحاها المتناهي. واتى السماع موافقا اغراضها - 00:11:44ضَ

لاجل ذاك غدا عظيم الجاهي. اين المساعد للهوى من قاطع؟ اسبابه عند الجهول الساهي. ان لم يكن خمر الجسوم انه خمر العقول مماثل ومضاهي. فانظر الى النشوان عند شرابه. وانظر الى النسوان عند ملاهي. وانظر الى تمزيق ذا اثوابه - 00:12:04ضَ

من بعد تمزيق الفؤاد الله واحكم باي الخمرتين احق بالتحريم والتعتيم عند الله. كلها فساد على القلوب والعلة لذلك حرم الغناء الذي مع الدفوف او مع الموسيقى عفوا وقال اخر برئنا الى الله من معشر بهم مرض من سماع الغناء. فكم قلت يا قوم ان فكم قلت - 00:12:24ضَ

يا قومي انتم على شفا جرف ما به من بنا شفا جرف تحته هوة الى درك كم به من عنى وتكرار ذا النصح منا له لنعذر فيهم الى ربنا. فلما استهانوا بتنبيهنا رجعنا الى الله في امرنا فعشنا على سنة المصطفى وماتوا على - 00:12:54ضَ

امرتنا بينك وقال الامام ابو بكر الطرطوشي في كتابه تحريم السماع قد بلغنا عن طائفة من اخواننا المسلمين وفقنا الله واياهم استزلهم الشيطان يتكلمون عن السماع الذي يفعله الصوفية ويزعمون انهم من الدين - 00:13:14ضَ

يعني زادوا على الناس او زادوا على الفساق بانهم اتخذوه دينا وعبادة بهذه يدخلون في المساجد ومعهم الات التي يغنون فيها ويتراقصون فزادوا على الفساق. الفساق يفعلون هذه الاشياء فسقا ويدرون انها ليست طاعة - 00:13:34ضَ

ويتأثمون منها ويتوبون ويشعرون بانهم لكن هؤلاء زادوا الامر يقول ابو بكر الطراطوشي رحمه الله من علماء المالكية. نعم. قد بلغنا عن طائفة من اخواننا المسلمين وفقنا الله واياهم استزلهم الشيطان واستغوا عقولهم في حب الاغاني واللهو وسماع الطقطقة والتغبير. فاعتقد فاعتقدته من الدين الذي يقربهم الى الله - 00:13:58ضَ

وجاهرت به جماعة المسلمين وشاقة سبيل المؤمنين وخالفت الفقهاء والعلماء وحملة الدين. شف كيف؟ يقول اتوا بشيء اولا جاهروا فيه جماعة المسلمين جاهروا فعلوهم وسأقول اعتقدوه من الدين ثم جاهروا به جماعة المسلمين. وشاقوا به سبيل المؤمنين يعني شذوا عن المسلمين - 00:14:23ضَ

مخالفة الفقهاء خالفوا الفقهاء والعلماء بشيء مبتدأ يتخذونه دينا وهو مبتدع. نعم مخالفة الفقهاء والعلماء وحملة الدين. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى - 00:14:46ضَ

جهنم وساكت مصيرا. قال فرأيت ان اوضح الحق واكشف عن شبهة عن شبه اهل الباطل بالحجج التي ونهى كتاب الله وسنة رسوله. قال وابدأ وابدأ بذكر اقاويل العلماء الذين قال وابدأوا وابدأ. وابدأوا بذكر اقاويل العلماء الذين تدور الفتيا عليهم في اقاصي الارض ودانيها. حتى تعلم هذه - 00:15:06ضَ

طائفة انها قد خالفت علماء المسلمين في بدعتها والله ولي التوفيق. ثم قال اما ما لكم فانه نهى عن الغناء وعن استماعه. وقال اذا ترى جارية فوجدها مغنية كان له ان يردها بالعيب. وسئل مالك عما يرخص فيه عما يرخص فيه اهل المدينة من الغناء. فقال - 00:15:36ضَ

فان ما يفعله عندنا الفساق واما ابو حنيفة فانه يكره الغناء ويجعله من الذنوب. وكذلك مذهب اهل الكوفة سفيان وحماد وابراهيم والشعبي. وغيرهم لا لا اختلاف بين في ذلك ولا نعلم خلافا بين اهل البصرة في المنع منه. قال الامام ابن القيم في اغاثة اللفان مذهب ابي حنيفة في ذلك من اشد المذاهب. وقوله - 00:15:56ضَ

فيه اغلظ وقوله فيه اغلظ الاقوال. وقد صرح اصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدفء. حتى الضرب بالقضيب انه معصية توجب الفسق وترد وترد به الشهادة. وابلغ من ذلك قالوا ان ان السماع فسق والتلذذ به كفر. هذا - 00:16:19ضَ

وورد في ذلك حديث لا يصح رفعه. قالوا ويجب عليه ان يجتهد في ان لا يسمعه اذا مر به او كان في جواره. وقاله يوسف في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي. ادخل عليهم بغير اذنهم لان النهي عن المنكر فرض. فلو لم يجز الدخول بغير اذن لامتنع الناس - 00:16:39ضَ

من اقامة الفروض واما الامام الشافعي فقال في في كتاب ادب القضاء ان الغناء لهو مكروه يشبه الباطل والمحال. من استكثر منه فهو سفيه شهادتك وصرح اصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه. وانكروا من نسب اليه - 00:16:59ضَ

النسب وانكروا من نسب اليه حله كالقاضي ابي الطيب الطبري والشيخ ابي اسحاق بن الصباغ. قال الشيخ ابو اسحاق في التنبيه ولا تصح يعني الاجارة على منفعة محرمة كالغناء والزمر وحمل - 00:17:19ضَ

والزمر الزمر الزمر. والزمر والزمر ما انفع محرمة الزمار هذا اللي تجيب المزامير. نعم والزمري وحمل الخمر ولم يذكر فيه خلاف. وقد تقدم كلام الامام النووي وابن الصلاح وكلام الامام الشافعي في التغبير. واما مذهب الامام احمد رضي الله عنه - 00:17:36ضَ

فقد تقدمت الاشارة اليه وقد نص في ايتام ورثوا جارية مغنية فارادوا بيعها. فقال لا تباع الا على انها ساذجة ساذجة. شوف الحاشية يقول اي ليست متعلمة صنعت الغناء. لان الساذج يعني السادة الخالي من كل شيء يقال منجل ساذج اي لا - 00:17:56ضَ

لا تباع على انها قيمتها عالية انها تحسن الغناء على انها خالية من هذه الوصفة وقالوا هذا مع الايتام الواجب في مال الايتام ان يرعى يراعى بحيث ايش يباع باغلى الاسعار - 00:18:20ضَ

هذا لا يحل ايوه وقال في فقالوا اذا بيعت مغنية ساوت عشرين الفا او نحوها واذا بيعت ساذجة لا تساوي الفين. فقال لا تباع الى على ساذجة. هم. فلو كانت منفعة الغناء مباحة لما فوت هذا الماء لما فوت هذا لما فوت هذا المال المال على الايتام. الله اكبر - 00:18:42ضَ

عجيب الفرق كم ثمنطعشر الف قال هذا ما يحل وايتام ماشي. الثاني محل الخلاف ان لم يكن السماع من اجنبية. قال الامام ابن القيم او امرض فاما سماعه من الاجنبية فمن اعظم - 00:19:05ضَ

محرمات واشدها افسادا للدين. قال الامام الشافعي وصاحب الجارية اذا جمع الناس لسماعها فهو سفي ترد شهادته. وغلظ القول في وقال هو دياته. فمن فعل ذلك كان ديوثا. قال القاضي ابو الطيب وانما جعل صاحبها سفيها لانه دعا الناس الى الباطل. ومن - 00:19:25ضَ

دعا الناس الى الباطل كان سفيها فاسقا. قال واما العود والطمبور وسائر الملاهي فحرام ومستمعه فاسق. واتباع واتباع واتباع الجماعة واتباع. واتباع الجماعة اولى من اتباع رجلين مطنون عليهما. يعني من نسب اليهما القول - 00:19:45ضَ

في اباحة الغناء مطلقا حتى بالموسيقى. رجلين خالفوا علماء الامة نتبعهم ونترك اه ها ايه قال واتباع الجماعة جماعة المسلمين وعلماء اولى من اتباع رجلين مطعون عليهم ايوه قال ابن القيم يريد بهما ابراهيم ابن سعد وعبيد الله بن الحسن فانه قال وما خالف في الغناء الا رجلان ابراهيم ابن سعد وعبيد الله - 00:20:06ضَ

فان الساجي حكى عن ابراهيم انه كان لا يرى به بأسا. والثاني عبيد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة. وهو مطعون فيه انتهى. يعني جهة التجهم مطعون فيه فترجمهم في الحاشية - 00:20:36ضَ

إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهري كان ثقة صاحب حديث تولى قضاء المدينة وكان يترخص في الغناء وبيد الحسن بن حصين العنبري فقيه ثقة متكلم في معتقده ببدعة والقضاء بالبصرة مدة وكان رجلا عاقلا - 00:20:52ضَ

يعني يقول مطعون عليهم في هذه من هذه الجهة الثالث اباحة السماع الصوفية واتوا العلم يكفي هذا بركة كلام في سماع الصوفية هذا سيكون ان شاء الله تعالى في الدروس المقبلة - 00:21:12ضَ

نسأل الله تعالى ان يعيذنا من الفتن واسبابها وان يحمينا اسماعنا وابصارنا وقلوبنا انه جواد كريم نسأله تبارك وتعالى ان يهدينا سواء السبيل انه جواد كريم الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:21:31ضَ

اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:21:52ضَ