Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. وقول وقول الله تعالى يا يا اهل الكتاب لا تغلو في دينكم. وفي الصحيح عن عن ابن عباس في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا - 00:00:00ضَ
ولا يغوث ويؤوق ونسرا. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان انسبوا الى التي كانوا يجلسون فيها انسابا وسموها باسمائهم. ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت - 00:00:25ضَ
وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما مات وعكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فاعبدوهم الامراء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتروني كما ادركت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجاهم - 00:00:45ضَ
وفي الصحيح عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. ولمسلم عن ابن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك الموت هلك المتنطن المتنطعون قالها ثلاثا - 00:01:05ضَ
قوله تركهم بالجري عطفا على المضاف اليه واراد المصنف رحمه الله تعالى بيان ما يؤول اليه الغلو في الصالحين. يعني عنوان ترجمة الباب باب ما جاء فيها ان سبب كفر بني ادم وتركهم. وسبب تركهم. فتركهم - 00:01:25ضَ
المعطوف على ماذا؟ معطوف على كفر. كفر مضاف اليه والتركيب معطوف على كفر. لان سبب كفر بني ادم وسبب التركين دينه هو الغلو. كيف تعلبون قول تركهم بالجري عطفا على المضاف اليه واراد المصانع رحمه الله تعالى بيان ما - 00:01:45ضَ
قولوا اليه الغلو في الصالحين من الشرك بالله في الالهية الذي هو اعظم ذنب عصي الله به. وهو ينادي التوحيد الذي دلت عليه كلمة الاخلاص شهادة ان لا اله لا اله الا الله. قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. الغلو هو الافراط في - 00:02:14ضَ
بالقول والاعتقاد اي لا ترفعوا المخلوق عن منزلته التي انزله الله فتنزله فتنزله المنزلة التي لا تنبغي الا لله. والخطاب وان كان لاهل الكتاب فانه عام يتناول جميع الامة. تحذيرا لهم ان يفعلوا فعل النصارى في - 00:02:34ضَ
عيسى عليه السلام واليهودي والعزير. كما قال تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق. ولا سيكون كالذين اوتوا اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهما كثير منهم فاسقون - 00:02:54ضَ
الم يأن يأن يعني ماذا؟ الم يأت الوقت؟ الم يأتي الم يأت الم يأن للذين امنوا ان تخشع لذكر الله وما نزل من الحق. نعم الم الله عز وجل يعاتب المؤمنين. يعاتب المؤمنين. الم يأت الوقت لتخشع قلوبهم لذكر الله - 00:03:14ضَ
نزل من الحق هذا المعنى نعم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما ادركت النصارى من اطرت النصارى. اطرت يعني ما معنى لا تطروني؟ نعم. الاطراء هو - 00:03:34ضَ
الطرق. المبالغة في المدح. المبالغة في المدح. والاية التي قبلها ما تكلمنا عليها. اية النساء. يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. لا تغلوا في ولا تقولوا على الله الا الحق. انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. ما معنى كلمته؟ وما معنى رح منه - 00:03:54ضَ
كلمات امي. كلمته يعني خلق بالكلمة. خلق بالكلمة. خلق بالكلمة. وهذه الاضافة اضافة ماذا؟ اضافة تشريف فالله عز وجل قال كان سمى عيسى الكلمة لانه خلق بالكلمة. نعم. بخلاف باقي المخلوقات خلقوا. كل المخلوقات خلقت بالكلمة. لكن ماذا خص وبهذا - 00:04:14ضَ
وخلق بدون اب بدون اب وكلمته القاها الى مريم ونوح منه. وكل الارواح من الله عز وجل ولكنه اضاف الروح اليه ماذا؟ اضافة تشريف ايضا من هنا ما نوعها؟ ابتدائي. ابتدائية. يروح ابتلي خلقها من الله عز وجل. نعم؟ نعم؟ ليس المعتزل النصارى. النصارى. النصارى - 00:04:34ضَ
تقول لروح منه ان الله جزء من من ان عيسى جزء من الله تعالى الله ان يدعو كبيرا. نعم. فقال لا تطروني اي لا تمدحوني اطرى يطري لغة في المدح. كما اطرت النصارى ابن مريم فانما انا عبده. فقولوا عبد الله ورسوله. وقلنا الجمع بين العبد والرسول ما ما - 00:04:54ضَ
العبد رد على الصوفية الذين يبالغون في مدح النبي. والرسول ورسوله ردد على اليهود الذين يوكلون فالعبد والرسول نعم ردا على من افرط ومن فرط. فمن افرط يرد عليه بانه عبد. من فرط يرد عليه بانه رسول. عليه الصلاة - 00:05:14ضَ
وكذلك عيسى ابن مريم. ها؟ من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وان عيسى رح الله وكلمته القاها الى مريم وان عيسى رح الله وكلمته قائل مريم وروح منه وان الجنة حق وان النار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. وهذا حديث سيأتي معنا. فهذا الحديث ذكر ماذا؟ ذكر - 00:05:34ضَ
عيسى ما لماذا ذكر عيسى بالذات؟ لان عيسى الناس كانوا فيه بين غال وجاف. غالي يقول انه ابن الله. فقال عبدالله يقول انه ابن زينة كاليهود فقال ورسوله. نعم فكل من دعا نبيا - 00:05:54ضَ
فكل من دعا نبيا اوليا من دون الله فقد اتخذه الها وضاه النصارى في شدة. ضاع يشابه النصارى. وضاه اليهود في تفريطهم عليه وتنقصوه فالنصارى افرطوا وقد قال تعالى ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا يأكلان الطعام - 00:06:14ضَ
ما المناسبة؟ ما مناسبة ذكر اكل الطعام؟ انهم بشر؟ لان الاله اذا اكل البشر اذا اكل لابد ان يقضي حاجته والاله لا يمكن ان تكون هذه صفة نعم وفي هذه الاية وامثالها الرد على النصارى واليهود. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ومن تشبه - 00:06:44ضَ
من هذه الامة باليهود والنصارى وولاء في الدين بافراط فيه او تفريط فقد شابههم. قال وعلي قال وعلي رضي الله عنه حرق الغالية من الرافدة فامر باخاديد حفر. خدت لهم ايديهم. حفر حفرة - 00:07:04ضَ
واشعل فيها النار والقاهم فيها. خدود. خضت لهم عند باب كندة فقذفهم فيها واتفق الصحابة رضي الله عنه على قتلهم لكن ابن عباس رضي الله عنه مذهبه ان ان يقتلوا بالسيف من غير - 00:07:24ضَ
التحقيق وهو قول اكثر العلماء. علي رضي الله عنه من شدة غضبه لله عز وجل ماذا فعل؟ عندما ادعوا فيه الالوهية غلاة الرافضة احرقهم بالنار. وابن عباس انكر عليه الحرق بالنار وكان يرى القتلى بالسيف. لان النبي عليه الصلاة والسلام والحديث عند البخاري ارسل رجلين من الصحابة - 00:07:44ضَ
قال ان وجدتما فلانا وفلانا فاحرقوهما. بالنار. ثم دعاهما فقالا اقتلوهما. فالحرق بالنار منسوخ. منسوخ الحق بالنار ماذا؟ منسوخ كان علي لم يبلغه النسخ. فاجتهد في هذا فخلفه اكثر الصحابة في هذا. نعم. قال - 00:08:04ضَ
رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلك فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينسبوا الى مجالسهم التي - 00:08:24ضَ
كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم اعبدته طريقة او كان شكل الانسان. صورة. صورة. قوله وفي الصحيح اي صحيح البخاري. وهذا - 00:08:44ضَ
الاثر اختصره المصنف رحمه الله تعالى ولفظ ما في البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما صارت الاوتان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد. اما فكانت لقلب بدومة الجندل. واما سواع فكانت لفذيل. واما يغوث فكانت لمراد. ثم لبني - 00:09:04ضَ
قطيفة الجرفي عند سبأ. كل هذه اسماء اماكن انا وقبائل. واما يعوق فكانت بهمدان. واما النصر فكانت لحماير لال ذي لحمير. لحمير لال ذي الكلاع. اسماء رجال صالحين في قوم نوح الى اخر - 00:09:24ضَ
وروي عن وهذا حديث له حكم الرفع. لماذا له حكم الرفع امر غيبي لا يقال بالرأي. العفو. وضحاك وابن اسحاق ونحو هذا. نحو هذا. وقال ابن جرير حدثنا ابن عبيد قال حدثنا مهران عن سفيان عن موسى عن محمد ابن قيس ان يعوث ويعوق ونصر كانوا قوما صالحين من بني ادم. وكان لهم اتباع - 00:09:44ضَ
يقتدون بهم فلما ماتوا قال اصحابهم لو لو صورناهم كانت اشفق لنا الى العبادة الاكثر شوقا يعني لو صور اي تماثيل تذكرنا بصلاحهم حتى آآ نعبد الله عز وجل؟ نعم. ففي البداية كان لهم غرض - 00:10:09ضَ
يبدو جائزا غرضا حسنا. نعم. فلما ماتوا وجاء اخرون دب اليهم ابليس. فقال انما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر فاعبدوهم دخل مشى اليه دب اليه ماشى اليه قوله ان ينصبوا هو بكسر الصاد المهملة؟ نصب الشيء اي رفعه - 00:10:29ضَ
تعاله قائما. انسابا جمع نصب والمراد به هنا الاصنام المصورة على صور اولئك الصالحين التي في مجالسهم وسموها باسمائهم. وفي سياق حديث ابن عباس ما يدل على ان الاسلام تسمى اوثانا. فاسم الوثني يتناول كل ما - 00:10:55ضَ
عبود من دون الله سواء كان ذلك المعبود قبرا او او مشهدا. او صورة او غير ذلك. المشهد والقبر الذي يبنى عليه قوله نصبوها في مجالسهم. يعني في الاماكن التي يجلس فيها قوم نوح. مجالسهم هي بترجع الى من؟ الى قوم نوح ليس الى الوتر والسواع - 00:11:15ضَ
يعني زعلوا كل آآ مثلا هناك مكان يجتمع فيه الناس فجعلوا هذه الاصنام في هذه الاماكن الاماكن التي يجلسون فيها. حتى اذا رأوها يعني اجتهدوا في العبادة. نعم قوله حتى اذا هلك اولئك اي الذين صوروا تلك الاسلام. قوله ونسي العلم. ورواية البخاري وينسخ. ونسخ - 00:11:35ضَ
النسخ والازالة في اللغة. نسخ العلم ان يزيل العلم. ازيل العلم لماذا؟ لان هؤلاء الناس الذين عندهم علم ماتوا. فبقي ناس جهان لا يعلمون اه شيئا من الدين؟ نعم. خلي دلوقتي نكش مهني وهي من رواية البخاري. والموسيقى العلم اي درست اثاره بذهاب العلماء - 00:12:05ضَ
اي اختفت بذهاب العلماء واما الجهل حتى صاروا لا يميزون بين التوحيد والشرك فوقعوا في الشرك منهم انهم يدفعهم عند الله. نعم. ماذا؟ بعد عصر يفتح القرآن لا ليس النسخ العلمي هنا ليس من نسخ العلم ولا معناه بشيء من الله. بسبب من الله انما بسبب من الناس ان العلماء ماتوا. نسخ العلم يعني - 00:12:25ضَ
لان النسخ في اللغة وماذا؟ هو الازالة. نقول نسخت الشمس الظل اي ازالته. ونفخت الريح الاثر اي ازالته اثر الاقدام عن الارض عندما تمشي على الرمل تأتي الرئة فماذا تفعل؟ تمحو هذا الاثر. فكيف نسخ العلم بان مات هؤلاء؟ مات العلماء كما قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:12:55ضَ
ان الله ليقبض العلم انتزاعا. ان الله لا يقبض العلم انتزاعا. يعني لا يقبض العلم ويمحوه الا في اخر الزمان. في رفع القرآن فقط لكن الله لا يقبل العلم انتزاعا. يعني لا يقبضه بان يمحو لان تفتح الكتاب لا تجده شيئا. ليس هكذا. انما يقبضه بماذا بقبض العلماء؟ فاذا قبض العلماء اتخذ الناس ماذا - 00:13:15ضَ
رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. اشياء من حديث ماذا؟ ان هذا العلم نسخ كما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث. سنة الله الكونية ان العلم لا ينسخ انتزاعا في كل زمان وفي كل امة. ان لم يكن بقبض العلماء. فمات هؤلاء الذين نصبوا هذه الاصنام. ثم جاء بعدهم ناس جهال - 00:13:35ضَ
فظنوا ان دين اصنام ماذا الهة فعبدوها؟ نعم قوله عبدت لما قال لهم ابليس ان من كان وقبلكم كانوا يعبدونه وبهم يسقون المطر فهو الذي زين لهم عبادة او ساني وامرهم بها - 00:13:55ضَ
خسارة هو اللي معبودهم هو معبودهم. في الحقيقة كما قال تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان. فالذي يعبد غيرك الله في الحقيقة عبد الشيطان. لان كل عبادة لغير الله الشيطان هو الذي امر بها. فهو فهو المعبود في الحقيقة. شيء معقول وبهم - 00:14:15ضَ
بسببه ويبقى تقول الاستعانة ايضا كلا الامرين جائز. انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. ولقد اضل منكم جبلا كثيرا. جبلا كثيرا اي ناسا كثيرين. كما قال تعالى - 00:14:35ضَ
واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين. الجبلة يعني ماذا؟ الناس الكثير. نعم ومعنا احد الم اعهد اليكم يا بني ادم اعهد اليكم يعني اوصيكم العهد والوصية المؤكدة. الم اوصيكم وصية المؤكدة الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. ودائما الله عز وجل يصف الشيطان بانه ماذا؟ عدو. عدو مبين - 00:14:55ضَ
ادم مبين يعني ممكن شخص يقول انا لا ارى الشيطان اصلا. انا لا ارى الشيطان. انا لا ارى الشيطان. قلت له بالنسبة لنا؟ هو ليس عدو مبين يعني شخص مبين يعني ظاهر. انما وعده مبين بعد مات انه يظهر لك العداوة ولا يخفيها. هناك عدو يظهر لك المحبة. يظهر لك - 00:15:25ضَ
المحبة ماكر يعني. يؤذن لك انه يحبك انه صديقك وثم يكيد لك من خلفك. هذا عدو اخطر. الشيطان كيد ضعيف لماذا كيده ضعيف ان كيد الشيطان كان ضعيفا. لان عداوته ظاهرة. عداوته ظاهرة. ليس معنى هذا انه في بعض الاحيان يمكر. نعم قد يمكر - 00:15:45ضَ
لكن عداوته ماذا؟ من شدة عداواته لا يستطيع ان يخفيها. فالعدو المبين عدو من شدة عداوته لا يستطيع ان يخفي هذه العداوة معناها الشيطان في بعض الاحيان قد يأمر الانسان بالشر عن طريق بعض الخير. كما قال تعالى ثم لاتينهم الشيطان يقول ماذا؟ الشيطان يقول - 00:16:05ضَ
ثم لاتيناه من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. قال بعض المفسرين عن ايمانهم اي من جهة الطاعات. فهو زاهدهم فيها من معاني عن ايمانهم ماذا؟ ان الطاعة اليمين محمود. ان الشيطان يأتيك الى الطاعة فيزهدك فيها. او يأمرك بالطاعة. متى يأمر الشيطان بالطاعة؟ هل يؤمن - 00:16:25ضَ
الطاعة قد يأمر بالطاعة متى يأمرك بها؟ اذا كنت ستفوت طاعة اعظم منها. هو يعلم انه لا يستطيع ان يوقعك في المعصية فيأمرك بقيام الليل حتى لا صلي الفجر نعم حتى يضيع عليك طاعة اعظم. لكن الاصل ان عداوته ظاهرة. نعم. ثم بين تعالى - 00:16:45ضَ
حال الحالة الشيطان فقال ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون. يعني الشيطان اضل كثيرا من قبلكم فكان عليكم ان بغيركم لان السعيد كما يقولون في المثل هذا مثل جميل السعيد من وعظ بغيره. والشقي - 00:17:05ضَ
من وعظ بنفسه تفهمون هذا المثل؟ يفهمونها صح؟ السعيد الذي يأخذ الفائدة منه غيره. لا ينتظر حتى تأتيه هو المصيبة الشقي الذي لا يأخذ الفائدة الا من نفسه. ها؟ ان مثلا لشخص يدخن. تقول له التدخين هذا سيقتلك. يقول لا بأس يعني. انا لم اموت حتى الان - 00:17:25ضَ
طب هناك ناس كثيرون ماتوا من التدخين قبلك عليك ان توعظ بغيرك. السعيد من وعظ بغيره. والشقي الذي لم يستفد من وعد بنفسه. نعم. فالله يقول لنا ماذا؟ يعني يصح ان تقول ان هذه الاية تشير الى هذا المثل. تعرفون هذا علم من علوم القرآن؟ كتب - 00:17:45ضَ
في بعض بعض العلماء من من من الظاهر في القرآن هو الامثال القرآنية بعنوان الامثال القرآنية ترضي ايات من القرآن تدل على امثال كانت معروفة عند العرب. فهمت؟ امثال كانت معروفة عند العرب. يعني مثلا قول يوسف عليه السلام قول يعقوب عليه - 00:18:05ضَ
قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل. هناك مثل مشهور كلكم تعرفونه. يطابق هذه الاية ما هو هل امنكم عليه؟ الا كما امنتكم على اخيه من قبل. يعني ايه اخوة يوسف؟ ارادوا من ابيهم ماذا؟ ان يعطيهم بنيامين - 00:18:25ضَ
سيدي ماذا قال يعقوب؟ هل امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل؟ هزا الزنب يعني ليس مذهب. انما المثل له مثل عربي وطبق هذا. ليه يلدغ المؤمن ثم جحر مرتين ليلدغ المؤمن هذا حديث ومثل. حديث ومثل. جرى مثلا هناك كلام للنبي عليه الصلاة والسلام جرى مثلا ليلدغ - 00:18:45ضَ
ومن جحر مرتين. فهمت بقى؟ هذه اية تدل عليهم. هنا لقد اضل منكم جبلا كثيرا. افلم تكونوا تعقلون؟ نقول السعيد هذا مثل السعيد من وعد بغيره والشقي من وعظ بنفسه. لان الله يقول اضل ابنكم مجملا كثيرا. افلم تكونوا تعقلون تعقلون ماذا؟ تعقلون هلاك من كان قبلكم؟ انه اهلك كثيرا ممن كان قبلكم؟ نعم - 00:19:05ضَ
وهذا يفيد الحذر من الغلو ووسائل الشرك. وان كان القصد منها حسنة. ولذلك جاءت الشريعة بسد ضلائع الشرك فيما لا يحصى يعني لماذا نهت عن الصلاة في القبور؟ سدا لزريعة تعظيم القبور حتى لا تعبد. ها لماذا نهت عن القيام - 00:19:25ضَ
وعلى شخص جالس حتى لا يقع في التعظيم. شخص جالس والناس يقفون حوله. وامر بالجلوس اذا كنت تصلي خلف الامام جالسا حتى يكون ذريعة للتعظيم والى غير ذلك. طيب قال فان الشيطان فان الشيطان ادخل اولئك في الشرك من باب الغلو في الصالحين والافراد - 00:19:45ضَ
بمحبتهم كما قد وقع مثل ذلك في هذه الامة اظهر لهم الغلو والبدع في قالب تعظيم الصالحين ومحبتهم ليبقيهم في قرية. في صورة جيد. اسأل عن مفردات يا سيد. انت الوحيد الذي تفعلها جيد. يقال في سورة القالب والصورة. اسأله عن مفردات. المفردة التي هي تمام - 00:20:05ضَ
فيصل عنها. نعم في قالب في سورة. يعني هو اظهر لهم الغلو في الصالحين. الشرك في سورة الفساد ما هو تعظيم الصالحين. انتم تريدون ان تشركوا؟ لم يقل لهم اشركوا. وهذه هذه سنة في الفئة اهل الباطل - 00:20:25ضَ
كما قال شيخ الاسلام لا يروج الباطل الا بخلطه بشيء من الحق. الباطل لا يمكن ان تخدع الناس به الا اذا ماذا؟ خلقته بشيء من الحق. يعني الشيطان لم يأتي يقول لهم اشركوا بالله واعبدوا الاصنام. يقول لهم لا. هذا تعظيم للصالحين - 00:20:45ضَ
يقول آآ لا تدعو النبي اذا قلت آآ اذا اذا قال لا يقول الناس الشيطان للناس ادعو النبي عليه الصلاة والسلام واطلبوا منه تفريج الكربات يقول لهم النبي بالتوسل بهذا توسل. هذا ليس دعاء. فدائما الباطل نعم. آآ يخلط بشيء من الحق حتى يروج على الناس - 00:21:05ضَ
يخدع الناس به حتى يخدع الناس به هذا معنى قوله اظهر لهم الغلو والبدعة في قالب اي في صورة تعظيم الصالحين ومحبتهم كما قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبينا عدوا شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض ماذا؟ زخرف القول غرورا - 00:21:25ضَ
انظر ماذا قال؟ الشياطين من الانس والجن لا تأمر الناس الا بزخرف القول هذا زخرف القول؟ جميل القول لا يسميه شرك يسميه تعظيم الصالحين. لماذا غرورا؟ غرورا هذا مفعول لاجله على الصحيح. يعني زخرف القول لي غر - 00:21:45ضَ
فروا به الناس ليغروا به الناس ها؟ ليخضعوا يخضعوا به الناس نعم اخبرتكم هناك كتاب جميل اقرأوه جدا وسهل للشيخ آآ العجلان فهد العجلان اسمه زخرف القبر. يتكلم عن ماذا؟ عن العبارات - 00:22:05ضَ
معصرة التي يستخدمها الناس. وهل العبارات انت تتوقف فيها؟ هل العبارة خطأ ام صحيحا؟ مثل عبارة الحرية مثلا الحرية الانسان انا حر نعم وانت اسلام دعا مثلا شخص يقول لك الاسلام يدعو الى المساواة. العبارة ظاهرها جميل لكن فيها معنى صحيحهم على باطل. واتى بعبارة - 00:22:25ضَ
قد اتى بحوالي خمسين ادارة يبين ما فيها من حق وباطل. فهمت؟ نعم زخرف في القبر. مؤلفة. الشيخ فهد العجلان والشيخ عبد الله بالاشتراك يعني. هم كلاهما كتب هذا الكتاب. نعم. فهو يتكلم عن العبارات ماذا؟ التي فيها يزينها بعض الناس. ظاهرها جميل - 00:22:45ضَ
انت تقول له لماذا لا تحب المساواة؟ الاسلام دين المساواة. هذه العبارة فيها ما لا نصح معناها باطل. طيب وهكذا. فاذا الشيطان دائما ماذا يظهر الغلو والبدع في قالب تعظيم الصالحين ومحبتهم ليوقعهم فيما هو اعظم من ذلك. اعظم من ذلك - 00:23:05ضَ
من اعظم من تعظيم الصالحين او محبتهم وهو الشرك. من عبادتهم لهم من دون الله. نعم؟ فالغلو في الصالحين غلوا محرما ذريعة الى عبادتهم. ذريعة الى عبادتهم. نعم. وفي رواية اخرى انهم قالوا ما - 00:23:25ضَ
عظم اولون هؤلاء الا وهم يرجون شفاعتهم عند الله. يعني الاولون اباؤنا ما عظموا اصحاب هذه الاصنام ودا وسواعا الا وهم ماذا؟ الا وهم يرجون شفاعتهم. اي يرجون شفاعة اولئك الصالحين - 00:23:45ضَ
الذين صوروا تلك الاصنام على صورهم وسموها باسمائهم. ومن هنا ومن هنا يعلم ان اتخاذ الشفعاء ورجاء بطلبها منهم شرك بالله كما تقدم بيان في الايات المحكمات. قال المصنف رحمه الله تعالى وقال ابن القيم قال قال غير - 00:24:05ضَ
واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد. الزمن يعني طال عليهم الامد. الزمن قوله وقال ابن القيم هو الامام العلامة علامة محمد بن ابي بكر بن ايوب الزرعي الدمشقي المعروف - 00:24:25ضَ
ابن القيم الجوزية قال الحافظ السخاوي العلامة الحجة المتقدم في سعة العلم معرفة الخلاف وقوة الجنان المجمع عليه بين الموافق والمخالف صاحب التصانيف السائرة والمحاسن الجمة مصاريف سائرة يعني مؤلفات مشهورة. تصاريف مؤلفات سائرة يعني تسير في الناس مشهورة يعني. يقول فلان صاحب تصاريف سائرة اي مؤلفات مشهورة - 00:24:45ضَ
والمحاسن الجمة اي الفضائل الكثيرة. جمع يعني كثيرة. نعم العلامة الحجة المتقدم متقدم في العلم في ساعة العلم ومعرفة الخلاف قوة الجنب قوة القلب. المجمع عليه المجمع عليه بين الموافق والمخالف. حتى اعداؤه شرد الله بالعلم. هم فلو لم يكن لشيخه الا هو - 00:25:15ضَ
لكفاه فضلا. لم يكن لابن تيمية الا الا فضلا الا ابن القيم وابن رجب. ابن رجب من تلاميز شيخ الاسلام ايضا. وابن كثير والذهبي. الا هؤلاء اللي كافة به فضلا - 00:25:35ضَ
كثير نعم. بعد سنة احدى وخمسين وسبعمائة. قوله قال غير واحد من هو بمعنى ما ذكره البخاري وابن جليل الا انه ذكر وقوفهم على قبورهم قبل تصويرهم تماثيلهم وذلك من وسائل الشرك - 00:25:45ضَ
هو شرك لان الوقوف لله في المساجد عبادة. فاذا عكفوا على القبور صار عكوفهم تعظيما ومحبة عبادة لها قوله ثم ضال عليهم الامد فعبدوهم. اي طال عليهم الزمان وسووا ذلك وسببوا تلك العبادة والموصل - 00:26:05ضَ
اليها هو ما جرى من الاولين من التعظيم في الوقوف على قبورهم ونسب صورهم في مجالسهم فصارت بذلك اوثانا تعبد من دون الله كما ترجم به المصانف رحمه الله تعالى. فانهم تركوا بذلك دين الاسلام الذي كان اولئك عليه قبل حدوث وسائل هذا الشرك فكفروا - 00:26:25ضَ
تلك الصور واتخاذهم شفعاء. وهذا اول شرك حدث في الارض. في قوم نوصي. نعم. كما قال ابن ابن عباس في قوله تعالى كان الناس امة واحدة. فبعث الله النبيين ماذا؟ مبشرين ومنذرين. قال ابن عباس كان بين ادم ونوح ها - 00:26:45ضَ
حكام عشرة قرون الف سنة على التوحيد. ثم بدأ الشرك في القوم نوح بهذه القصة. فاول شرك وقع وقع في قوم نوح. نعم وهؤلاء الرجال الصالحون هم كان قبل الموت خلاف بين اهل العلم لما - 00:27:05ضَ
كل هذا من باب التفصيل يعني انا بوخذه بالتفصيل يعني اختلف المفسرون في هؤلاء الرجال. هل كانوا قبل نوح؟ كانوا لسا صالحين؟ هذا هو الظاهر ام كانوا بعد نوح؟ فلما مات نوح عبدوهم. الاقضى انهم كانوا قبل نوح. لان نوح عليه السلام بعث لما لما - 00:27:25ضَ
انتشر الشركة. فهمت؟ لكن بعض مفاصيله قالوا بالقول الثاني. انهم كانوا من قوم واحد. نعم. واذا لماذا بغيت انه ايضا؟ يعني يقول من بعث نوح لتجديد التوحيد او للنهي عن الشرك الذي علم الله عز وجل انه سيظهر بعد ذلك. يعني قد يقال هذه الاقوال. نعم. فالاظهر انه كان - 00:27:45ضَ
ان اولئك كانوا قبل نوح. نعم. قال القرطبي وانما صور اوائلهم الصور ليتأسوا بها ويتذكر يبتل بها يعني التاسي والاقتداء. يقترب بها اي بافعالها. بافعالهم يعني. يقتروا بافعالهم. نعم. ويتذكروا افعالهم - 00:28:05ضَ
الصالحة فيجتهد كاجتهادهم ويعبدوا الله عند ظهورهم. ثم خلق ثم خلفهم قوم جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشيطان ان اسلافكم كانوا يعبدون هذه السور ويعظمونها. وادي الشرطة لها خطوات يأتي اولا بالتصوير - 00:28:25ضَ
ثم بالتعظيم ثم بالعبادة لا تتبعوا خطوات الشيطان. نعم. قال ابن القيم رحمه الله تعالى وما زال الشيطان يوحي الى القبور ويلقي اليهم ان البناء والوقوف عليها من محبة اهل القبور من الانبياء والصالحين وان الدعاء عندها مستجاب. ثم ثم - 00:28:45ضَ
ما ينقله من هذه المرتبة الى الدعاء به. من من ينقله من هذه المرتبة؟ مرتبة المحبة؟ الى الجنة. والعبادة عند القبور الى دعاء القبور. خطوة خطوة السامي على الله بها. يقول بحق البدوي يا رب حق البدوي اعطني كذا. فان شأن الله اعظم من ان يقسم عليه او ان - 00:29:05ضَ
يسأل باحد من خلقه حق الله اعظم. عندما تقول بحق البدوي عليك ان البدوي هذا له جاه عند الله ومنزلة. يستطيع ان يجبر الله على فعل ما تريد. وهذا من من - 00:29:25ضَ
الكفر العظيم. نعم. عليه يجب. نعم. من ان يقسم عليه اي على الله. او يسأل الله باحد من خلقه حق الله اعظم من هذا لا يجوز ان تقسم الله باحد من خلقه. انما لك ان تقسم على الله بالله. تقول يا رب اقسمت عليك - 00:29:37ضَ
بك ان تعطيني كذا. يجوز الاقسام على الله بشرطين. ما هما؟ الا يكون لك عشب في النفس. الا يكون مراجع بنفسه. وان يكون اهلا لذلك سيأتي هذا الكلام بعد ذلك بالاقسام على الله. قال لي وجب بنفسه يعني كما فعل الربيع آآ كما فعل انس بن النضر. قال والله لتكسر - 00:29:57ضَ
بنية الربيع اقسم على الله ان هذا لن يحدث. هذا من باب حسن الظن بالله. وان يكون له منزلة عمل صالح. فهمت؟ وليكن فيه عشب كما ذكرت يعني وسيأتي الكلام على هذا في باب مستقل. يعني هذا كان عشب الرجل الذي اقسم قال والله لا - 00:30:17ضَ
الله لك. اعجب بعمله واحتقر ذنب العاصي. عندما كان رجلا من بين انسان احدهما عاصي والاخر طائع. فقال الطائع للعاصي والله لا يغفر الله لك اقسم على الله. وهذا علم هذا دعوة غيب. من قال لك ان الله لا يغفر له؟ نعم. طيب قال بعد ذلك قال فاذا تقرر ذلك عنده نقلهم - 00:30:37ضَ
وسوائل الشفاعة. وسؤالي الشفاعة من دون الله واتخاذ قبره وسنن تعلق عليه القناديل والسطور ويطاف. ويضاف به ويستلم. يستلم يعني ماذا؟ يلمس. كالحجر الاسود. يتمسحون بالقبور ها كالحجر الاسود. ويقبل ويحج اليه ويذبح عنده. فاذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه الى دعاء الناس الى عبادته. يقوم للشيطان - 00:30:57ضَ
يعني بعد ان عبدوه يأمرهم بماذا؟ ان يدعو الناس الى عبادة الكفر. يعني يدعو الناس الى الكفر. واتخاذه عيدا ومن سكن. ورأوا ان ذلك انفع لهم في دنياهم واخراهم انتقاد القبر عيد ومنسك يحجون اليه منسك لمكان الحج. يحجون الى القبر. ولهم يوم في السنة يذهبون اليه. وان هذا انفع لهم في دنياهم - 00:31:27ضَ
اخرى من الحج الى الكعبة مثلا. يقول الحج الى القبر افضل من الحج الى الكعبة. وكل هذا مما قد علم بالاضطرار من دين اسلام مضاد لما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم من تجريد التوحيد والا يعبد الا الله. فاذا تبرر ذلك عندهم - 00:31:50ضَ
وله منه الى ان من نهى عن ذلك فقد تنقص اهل الركن اهل الركن اهل الرتب العالية. هذه المنزلة رقم كم هذه؟ اربعة اربعة قد تنقص اهل هذه الرتب اللي عليه. اول مرتبة اعبدوا الله عند الاصنام. اعبدوا الله عند الاصنام - 00:32:10ضَ
نعم ثاني مرتبة اعبدوا الاصنام. ثالث مرتبة ادعو الناس الى عبادة الاصنام. رابع مرتبة من نهى عن ذلك من نهى عن عبادة الاصنام فقد تنقص اهل هذه الرتب العالية. انتم لا تشبون الاولياء كما يقول القبوريون الصوفيون. يقول انتم لا تحبون الاولياء. انتم تتنقصونه - 00:32:30ضَ
وحطهم عن منزلتهم انقصهم يعني. وزعم انه لا حرمة لهم ولا قدر. من قال ان هذا فيه بالعكس هذا فيه تعظيم للاولياء ليرضون ان يعبدوا من دون الله. نعم. واشمأز فغضب المشركون واشمأزت قلوبهم - 00:32:50ضَ
لاوليائهم لالهتهم. واشمئزت قلوبهم معنى اشمئزت؟ ضاقت. قال تعالى واذا الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. اشمعنى قل ضاقت قلوبهم؟ واذا ذكر الذين من دونه من دون هذا يشمل كل شيء. يشمل الالهة يشمل الهوى يشمل الشهوة. اذا هم يستبشرون. يعني هذه الاية ليست فقط في حق ها - 00:33:10ضَ
المشركين يمكن تطبيقه على بعض عصاة المسلمين. كيف؟ كيف تطبق هذه الاية على عصاة المسلمين؟ بعض الناس مثلا لا يحب ان يسمع القرآن يقول لاهل القرآن نحن في مأتم. تليفون المأتم اجتماع الناس للعزاء يعني. لا يقرأون قرآن الا عند الموت. لماذا الجبل تسمع؟ لا يحب - 00:33:40ضَ
احب ان يسمع القرآن. واذا ذكر الذين من دونه مثلا من الاغاني والموسيقى اذا هم يستبشرون يفرح. هذا يدخل في الاية الاية عامة. الاية عامة يدخل المعاصي واهل البدع واهل الكفر. نعم يعني لما تقول له قال رسول الله تقول دايما قال رسول الله يعني آآ تقول دائما - 00:34:00ضَ
كفر عن الكلام طبعا. واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. وده ظهر للذين من دونه اذا هم يستبشرون. نعم. وصار ذلك في نفوس كثير الجهال والطغام. الطغام العوام يعني العوام الجهلاء. وكثير ممن ينتسب الى العلم والدين. حتى عادوا اهل حتى عادوا اهل التوحيد - 00:34:20ضَ
اتخدوهم اعداء يعني. ورموهم بالعظائم قالوا انتم لا تحبون الاولياء ولا تحبون ال البيت. وتسبون الاولياء وتتناقصون النبي عليه السلام عندما تقول لا يجوز دعاء النبي ولا يجوز الطواف بقبره. يقول انتم كذا لا تعظمون النبي عليه الصلاة والسلام. تقول الاحتفال بمولد بدعة. يقول انت لا تعظم النبي. نعم - 00:34:40ضَ
ونفخر الناس عنهم. ووانوا اهل الشرك وعظموهم وزعموا انهم اولياء الله وانصار دينه ورسوله ولو اهل الشرك لان هؤلاء الاولياء منهم الذين عبدوهم منهم من هم اولياء بالفعل كالحسين مثلا منهم منهم - 00:35:00ضَ
لانك البدوي البدوي ده كان كافرا جاسوسا كما يقول ابن كثير. ويأبى الله ذلك. وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون. يا عم ما كانوا اولياءه. هؤلاء ليسوا اولياء الله عز وجل ان اولياءه ما اولياءه الا الا المتقون. وان كانت الاية تتكلم عن البيت الاله - 00:35:20ضَ
مناسبة لكن لما القيم ماذا؟ استخدمها على على وجه العموم الاية لها مناسبة. نعم. ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر ثم قال تعالى وما كانوا اولياءه. ان اولياءه الا المتقون. هم ليسوا اولياء البيت انما اولياء البيت هم المتقون - 00:35:40ضَ
قال في القصة فوائد ذكرها المصنف في فوائد الباب منها منها ان من فهم هذا الباب وبابين بعد هدى تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله وتقليبه للقلوب العجب. ومنها ان اول شرك حدث - 00:36:00ضَ
في الارض سببه محبة الصالحين. اي المحبة التي فيها غلو. منها معرفة اول شيء غير به من الانبياء ومنها معرفة سبب قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها. وان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل بامرين - 00:36:20ضَ
اول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا اريد به خيرا فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيره كما قلنا الباطن لا يروج الا بان يخلط شيء من الحق به. دمشق نعم ماذا جد ما - 00:36:40ضَ
خلطة خلط اهو. ومنها معرفة جبلة الانسان في كون الحق ينقص بقلبه. والباطل يزيد اي في الغالب في الغالب ان الناس الا من رحم الله الحق ينقص والباطل يزيد بسبب الهوى والشهوة والشبهة والشهوة يعني. ومن - 00:37:00ضَ
ان فيها شاهدا لما نقل عن السلف ان البدعة سبب الكفر وانها احب الى ابليس من المعصية لان المعصية قد يتاب منها والبدعة لا يثاب منها لانه يظن انه الحق فكيف يتوب؟ ومنها معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل - 00:37:20ضَ
لا يدخل بمشيئة الله يوم القيامة لا يندرج في مشيئة الله يعني. البدءة دي تنتج تحت المشيئة؟ لا تحت المشيئة اذا تاب منها او اذا علم ينال البدعة تخطر ينهال الله عز وجل يسأل سؤالا هل الله عز وجل يمكن ان يغفر لصاحب بدعة؟ الجواب لا كل المعاصي - 00:37:40ضَ
ندخل تحت المشيئة. الخلاف في الذي لا يدخل تحت المشيئة هو الشرك الاصغر. فهمت؟ لكن كل بلا تدخل تحت المشيئة قد يغفر له الى حسنات عظيمة مثلا. نعم ومنها معرفة لقاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه اي من الشرك. ومنها النهي عن التماثيل والحكمة - 00:38:00ضَ
في ازالتها ومنها معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها. ومنها وهي اعجب واعجب تودهم اياها في كتب التفسير والحديث. القصة قصة ابن عباس هذه في قصة قوم نوح يقرأونها. ومع ذلك يظنون انها في قوم - 00:38:20ضَ
من غيرهم ليست فيه. مع انها نفس حالهم بالضبط. هم يقولون هؤلاء كانوا يعبدون اصنام. ونحن لم نعبد اصنام. لا هناك من يعبدون ناسا صالحين. هم جعلوا الاصنام في سورة الناس الصالحين حتى يتذكروه فهم في الحقيقة كانوا يعبدون ناسا صالحين كما تدعون انتم انكم تعبدون ناسا صالحين. في نفس السورة بالضبط - 00:38:40ضَ
ولكن هؤلاء المشركون في هذا الزمان كيف يجيبوه؟ اذا قلت لهم هذا كيف يجيبونه؟ هذا خاص بالمشركين. وماذا ايضا؟ يقولون هم كانوا يعتقدون لم ينفعون ويضرون اللي انا اعتقد انهم ينفعون ويضرون. نقول من قال هذا. الله قال عن المشركين انهم قالوا لبعضهم ولا تظهرن الهتكم. والاله هو المعبود - 00:39:00ضَ
فاذا هم كفروا بسبب ماذا؟ بسبب العبادة ليس بسبب اعتقاد النفع والضر. نعم. وان كانوا يعتقدون الله فهو الضر ايضا. لكنهم كفروا بسبب العبادة وليس بسبب اعتقاد النفع والضر جمع بين اعتقاد النفع والضر وبين العبادة. وكلاهما مكفر بمفرده. كلاهما مكفر بمفرده. الشرك في الربوبية مكفر بمفرده. والشرك في الالوهية مكفر - 00:39:20ضَ
بمفرده. نعم. وكون الله تعالى حال بينهم وبين قلوبهم حتى يعتقدوا قوم نوح هو افضل العبادات واعتقدوا ان نهي الله ورسوله هو الكفر المبيح للدم والمال. يعني لو نهاهم ناهي - 00:39:40ضَ
الله لهما للشرك لكفروه واستحلوا دمه وماله بذلك. ومنها التسليح بانهم لم يريدوا الا الشفاعة ظنهم ان الذين صوروا يعني قال هؤلاء لم منها التصريح انهم لم يريدوا الا الا الشفاعة ومع ذلك كفرهم الله عز وجل بهذا - 00:40:00ضَ
يعني مجرد ارادتي بالشفاعة ماذا؟ كفروا مع انهم لم يردوا الا الشفاعة. واضح هذا؟ نعم. ومنها ظنوا انهم ان الذين صوروا الصور ارادوا ذلك. ومنها يعني ارادوا ان تشفع له؟ نعم. ومنها يصوروا الصورة كما ارادوا - 00:40:20ضَ
اعرضوا ان تشفع لهم الذين صوروا الصور ماذا ارادوا؟ العبادة. الله! التزكير. التذكير انه تماشطهم في العبادة. هم ظنوا ان الذين صوروا الصور ارادوا الشفاعة دعاء وهم ارادوا الشفاعة عن الدعاء ارادوا التذكير بالخير. نعم - 00:40:40ضَ
ومنها تصيح بانها لم تعبد حتى مسها العلم. وفيها معرفة قدر وجوده ومضرة فقده. قدر وجود العلم ومدرج فقده يعني فقد العلم سبب للضلال ومنها ان سبب فقد العلم موت العلماء انتهى. ومنها رفض الشبه التي يسميها اهل الكلام عقليات - 00:40:55ضَ
بها ما جاء به الكتاب والسنة من توحيد الصفات واثباتها على ما يليق بجلال بجلال الله وعظمته وكبريائه. اين هذا اين هذا المتر؟ اين هذا من من الحديث يعني؟ اين هذه الفوائد كلها مأخوذة من - 00:41:15ضَ
النصوص التي جاءت في الباب. نعم. اين هذا ذمت المتن يعني؟ اين هذه الفائدة من المتن؟ هذه الفائدة ذكرها زيادة من عنده. الشرح ذكرها زيادة من عندي من اين اخذها - 00:41:35ضَ
هي في في الشرح. نعم. هو هذه فائدة زيادة ذكرها. ماذا قال اقرأها مرة اخرى؟ نعم. اقرأ ماذا؟ الفائدة الاخيرة. نعم التي يسميها اهل الكلام عقليات ويدفعون بها ما جاء به الكتاب والسنة من توحيد الصفات واثباته على ما يليق بجلال الله وعظمته وكبريائه. طيب - 00:41:51ضَ
كيف اخذ هذا من من الباب؟ ويقول رد الشبه التي يسميها المتكلمون عقليات. يعني المتكلمون على مختلف طوائفهم الاشاعرة الماترودية معتزل الجامية عندما تقول لهم الله عز وجل له يد. يقولون لو اثبتنا اليد هذا فيه تشبيه للخالق بالمخلوق. فنرد - 00:42:21ضَ
في كل الصفات دفعا للتشبيه. اين الشبهة العقلية هنا؟ ظن التشبيه. والله ليس كمثله شيء. فاثبت اليد ليس فيه تشبيه. لان الله ليس كمثله شيء. هو السميع هو البصير. فاذا عندهم شبهة عقلية جمعة ماذا؟ شبهة التجسيم او التركيب او التشبيه كما يسمونها. هذه الشمل العقلية شبهة باطلة - 00:42:41ضَ
واضح هذا؟ هذه الشبهة استخدموها في ماذا؟ في نفي الاسماء والصفات. من اين اخذنا هذا من الباب؟ ان هؤلاء المشركين الذين عبدوا هؤلاء الصالحين. عندهم شبهة شو بهالعقلية؟ تعظيم الصالحين. فاتخذوا هذه الشبهة وسيلة وذريعة الى ماذا؟ العبادة لغير الله. كما ان المتكلمين اتخذوا - 00:43:01ضَ
ابعد التركيب او التجسيم ذريعة وطريقا الى نفي وطريقا الى النفي صفات. فهمت المعنى؟ نعم. هو كان ينبغي يؤخر الفوائد يعني لاخر الباب عندما ينتهي لكنه الا لا يبقى حديث في الباب. لم يتكلم عنه بعد - 00:43:21ضَ
ومنها منارة التقليد. هنا سؤال مهم جدا. نعم. وقال انسان النصر لو دخلنا لو دخل اباؤنا النار لتنقل معهم اخونا يقول لو دخل لو قال شخص لو دخل اباه الى النار سندخل معه. هذه الكلمة تحتمي الاحتمالات - 00:43:38ضَ
انه يقول هذا استهزاء او هذا كفر. ان يقول سندخل معهم يعني لان النار هذه ليست بشيء. يستخف بالنار. كما استهزأ الكفار بالنار والاستهزاء بعذاب الله كفر لان الله عظم عظم عذابه. وماذا قال المشركون؟ قال المشركون عندما قال تعالى عليها تسعة عشر. قال ابو جهل انا اكفيكم عشرة - 00:43:58ضَ
يعني انا انا اضرب عشرة من الملايكة ونخرج من النار وانت نكفل بالباقي. هذا كفر هذا استهزاء. قد يكون هذا استهزاء. نعم. وقد يقولها اعتقادا منه ان ما كان عليه اباؤه حق وهم مشركون وهذا ايضا كفر يعني اباؤه مشركون ويقول لابادر لن يدخل النار ولو - 00:44:18ضَ
على دينهم. ولا حاجة. وقد يقولها يقول لو لو كان لو دخل ابواه الى النار سندخلها وقد يقول ولان اباه مثلا كانوا صالحين. يعبدون الله عز وجل وتبعهم في هذا. هو تبعهم في هذا واقتدى بهم. واباه لم يدخلوا النار - 00:44:38ضَ
ويعلم انهم لن يدخلوا النار لانهم ماذا؟ لانهم صالحون. فيقول انا كذلك لن ادخل النار. ولو دخل ابائي النار انا لن ادخل النار لانني اقتضيت بهم. لو دخل باقي النار - 00:44:58ضَ
لو دخل ابيه انه كان في علوم يستحق ان يدخلوا النار لدخلت انا ايضا النار ولكنهم لن يدخلوا النار لانهم صالحون فانا ايضا لن ادخل النار. فدي الكلمة تحتمل هذه الاحتمالات - 00:45:08ضَ
وكان هادا الاحتمال الاخير اقلها ابعدها. هو يقول نحن نتبعهم اينما دخلوا. لو دخلوا الجنة. لو هذا هدفه الاول ادي كفر. لانه يعتقد ماذا يقول يعني نتبعه اينما دخلوا. هذا كفر كفر من جهة ماذا؟ من جهة تكذيب القرآن. القرآن كذب هذا وهو كأن الله عز وجل جعل المسئولية مسئولية - 00:45:18ضَ
فتن ماذا؟ ها؟ فردية. كل نفس بما كسبت رهينة. وان ليس للانسان الا ما سعى. ولا تزر اخرى فالذي يقول ان ابي سيكون حيث كان ابي اللي هو ابي دخل النار سيدخل النار ودخل الجنة يدخل الجنة ومكذب لهذه الايات - 00:45:38ضَ
لهذه الايات. نعم. لان كل انسان مسئول عن فعله. هذه حقيقة عقلية شرعية. فالذي يقول هذا مكذب لهذه الايات آآ لو انكم طيبين كده ومن التقليد ومنها ضرورة الامة الى ما جاء به الرسول حاجة الامة درجة امة يعني ماذا؟ حاجة الامة الى ما جاء به النبي - 00:45:58ضَ
صلى الله عليه وسلم. علما وعملا بما يدل عليه الكتاب والسنة فان ضرورة العبد الى ذلك فوق كل ضرورة. قال المصانع الله تعالى وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما ادركت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقول عبد الله ورسوله - 00:46:28ضَ
قوله عن عمر هو ابن الخطاب ابن البخيل بنون وفاء مصغرا مصغرا العدوي المؤمنين وافضل الصحابة بعد الصديق رضي الله عنه. ولي الخلافة عشر سنين ونصفا. فامتلأت الدنيا عدلا وفتحت في ايامه مماليك - 00:46:48ضَ
يسرى وقيصر واستشهد في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين رضي الله عنه. قوله لا تتروني كما ادركت النصارى ابن مريم الاطراء مجاوزة الحد في المدح والكذب والكذب فيه. قاله ابو السعادات يا شيخ. نعم. والكذب - 00:47:08ضَ
فيه مدح يقذف في المدح. ان يبالغ الحد في المدح. وان يكذب في علم ان فلان هذا فاسق ويقول انه ماذا صالح؟ هذا هل يقول في المدح؟ او يبالغ الحد. يبالغ الحد. هو فعلا صالح. ولكن يبالغ الحد في وصفه بالصلاح. فهمت؟ نعم - 00:47:28ضَ
وقال غيره اي لا تمدحوني بالباطل ولا تجاوزوا الحد في مدحه. في مدحه. قولوا انما انا عبد فكل الله ورسوله اي لا تمدحوني فتغلو في مجدي كما غلب كما ولدت النصارى في عيسى عليه السلام فادعوا فيه الالهية وانما انا عبدالله - 00:47:48ضَ
وصفوني بذلك كما وصفني ربي فقولوا عبد الله ورسوله. فابى المشركون الى مخالفة امره وارتكاب نهيه. فعظموه بما نهاهم عنه وحذرهم منه وناقضوه اعظم مناقضة وشافوه اعظم مشاقة وضاهوا النصارى في غلوهم وشركهم ووقعوا - 00:48:08ضَ
في المحظور ونرى منهم من الغلو والشرك شعرا ونثرا ما يطول عبده. وصنفوا فيه مصنفات. وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى عن بعض اهل زمانه انه جوز الاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما يستغاث فيه بالله. وسنه في في ذلك مصنفا - 00:48:28ضَ
رده شيخ الاسلام وشيخ رده شيخ الاسلام ورده موجود بحمد الله ويقول انه يعلم ذكر شيخ الاسلام عن بعض اهل الزمان هو البكري البكري هذا كان عالما شافعيا مواصل لشيخ الاسلام انه جوز الاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم في كل - 00:48:48ضَ
الصلاة فيه بالله. وصنف في ذلك مصنفا البكري صنف كتابا في هذا. رده شيخ الاسلام. شيخ الاسلام كتب كتاب اسمه الاستغاثة فرد البكري. نعم. واختصر كله كثير تلميذه ورده موجود بحمد الله. يقول هذا البكري هذا انه يعلم مفاتيح الغيب التي لا يعلمها الا الله - 00:49:08ضَ
وذكر لهم اشياء من هذا النمط. من هذا النوع يعني. ان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم ماذا يعلم الغيب. نعوذ بالله من عمل بصيرة. وقد نظم البوصيري قول البوصيري عالم متأخر له له قصيدة اسمه نهج البردة. نهج - 00:49:28ضَ
سواك عند حدوث الحادث العممي يدعو فيها النبي عليه الصلاة والسلام. يقول يا اكرم الخلق يخاطب من النبي عليه الصلاة والسلام. ما لمن الوذ به سواك. الوذ به لا بالوذ يعني لجأ لطلب الخير عكس عادي - 00:49:48ضَ
ايه ده! ما الفرق بين الاذى وعاد؟ عادة في الشر. يعني يطلب منك ان تدفع عنه الشر. ولاذ بالخير. يطلب منك ان تجد كتب له الخير. لا دا يلوذ نيابا وعاد يعود عياذا. ما لي من الوذ به. يعني ليس لي احد ينفعني. سواك يا رسول الله - 00:50:08ضَ
عند حدوث الحادث العملي. يعني عندنا المصيبة الكبيرة. الحادث يعني مصيبة العمم العامة. يعني عند نصول لنزول المصيبة العامة ليس فكمن يجلب لي النفع او يدفع عني الضر الا انت. وانا بن اعظم الشرك. هذا شرك في الربوبية. نعم - 00:50:28ضَ
طيب مثلا يقول بعد البيت الذي بعده فان من دحر جودك الدنيا وضرتها. من ابيات التي قالها في هذه القصيدة. يقول فان من بحر جودك الدنيا وضرتها. ما هي ضرتها؟ ما ضرة الدنيا؟ الضرة هي ماذا؟ الضرة - 00:50:48ضَ
لأ لأ بالضاد. الو. ليس بالدال. الدرة او الضرة هي الزوجة الثانية. الزوجة الثانية الضر والضر والضم الضاد. يعني ما هي ضارة الدنيا؟ الاخرة. يعني يقول الدنيا والاخرة من بحر جودك. يعني جزء من كرم النبي. وان ومن علومك علم اللوح والقلم. من جزء من علوم النبي علم اللوح المحفوظ - 00:51:08ضَ
وهذا طبعا من اعظم الكفر يعني. بعض الناس طبعا يدافعون عن البوصيري. نعم ويقول لو كان يقول هذا من باب ماذا؟ والنبي عليه الصلاة والسلام آآ الله عز وجل قال عن الشعراء والشعراء يتبعهم الغاوون. الم ترى انهم في كل واد يهمون. وانهم يقولون ما لا - 00:51:38ضَ
سيفعلون. كما كما كان يقول بعض الشعراء اصدق الشعر اكذب. هذه اقولها الشعراء. اصدق الشعر اكذبه. لان كل ما كان الشعر فيه وكاذب يكون هذا صادق. مبالغة. فهم يقولون هذا الرجل لا اعتقد هذا. ويقول هذا على سبيل المبالغة. والشيخ محمد ابن عبدالوهاب له كلام في مجموعة التوحيد - 00:51:58ضَ
في عدم تكفير البصير. يقول وبالرغم من الشرك الذي يقوله البصير في البوردة الا اني لا اكفره. هذا معنى كلامه. عذره بالتأويل يعني. لكن كده مصير الكفر طبعا الكفر واضح. اما حاله والله اعلم به. انا فقط اضرب هذا المثال لماذا لا يبين موقف شيخ الاسلام؟ شيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب ماذا؟ من اه التأويل في الكفر - 00:52:18ضَ
لان التمويل بابه واسع. باب عظيم. للاعذار يعني. على كل حال هو ما دمت اول كلامه تأويلات بعيد. لكن كلامه غير كفر طبعا بدي اكون ضابط ان يكون هناك ضابط. هذا الذي يقول ليس تهوية سائغة. ولكن حتى بالرغم من انه ليس تهويل ساغ - 00:52:38ضَ
نعم حضر هذا الرجل. طب قالها وما بعدها من الابيات التي مضمونة اخلاص الدعاء والليان والرجاء والاعتماد في اضيق الحالات واعظم الاضطرار لغير الله. يعني يقول مثلا من الابيات التي يقولها ان لم تكن اخذا يوم الميعاد بيدي والا فقل يا زلة القدم - 00:52:58ضَ
يعني انت الذي ستأخذني من يدي الى امشي على الصراط واذا لم تأخذ بيدي لا امشي على الصراط وامر ساسقط في النار. لن يمر احد على بيد النبي عليه الصلاة والسلام. طب يلا نتكلم يعني كلام عظيم. كلام كفر عظيم يعني. فلقدوا الرسول بارتكاب ما نهى عنه اعظم مناقضة - 00:53:18ضَ
اتقوا الله ورسوله واعظم مشقة. المشقة هي المخالفة. وذلك ان الشيطان اظهر له هذا الشرك العظيم في قالب محبة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه في سورة محبة النبي وتعظيمه. واظهر لهم التوحيد والاخلاص الذي بعثه الله به في - 00:53:38ضَ
قال بتنقيصه يقول التوحيد والاخلاص توقيس للنبي كيف لا تدعو النبي عليه الصلاة والسلام؟ وهؤلاء المشركون هم متنقصون الناقصون. هم متناقصون لانهم ادعوا ان الاولياء والانبياء يرضون بشركهم. فتمقصوا الانبياء والاولياء. ويدعون ان الاولياء يأمرونهم بهذا. وهذا كذب. وهم - 00:53:58ضَ
ناقصون لانهم كافرون ناقصون في التوحيد. افرطوا في تعظيمه. بما نهاهم عنه اشد النهي. يعني بلغوا وفي تعظيمه وفرطوا في متابعته. يعني هم تجدوا الى حال تنظروا الى حالهم تجدهم لا يلتزمون بالسنة اصلا. لا في افعالهم ولا في اقوالهم. فلم يعبأوا باقوال - 00:54:18ضَ
ان يهتموا يعني اهتم لا يهتمون باخواني ولا بافعاله انما يهتمون كيف يحتفلون كيف يغنون من الاغاني الجديدة في هذا الذي يحفظونه. نعم. والدعوة الى دينه ونصرته وانما يعقل فلم يعبد - 00:54:38ضَ
طب يا اخواني باقوالي وافعالي ولا رضوا بحكمي ولا سلموا لهم. وانما يحصل ذلك يحصل تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم بتعظيم ما دا امره ونهيه. ليس بالمبالغة في مدحه - 00:54:58ضَ
والاهتداء بهديه واتباع سنته والدعوة الى دينه الذي دعا اليه ونصرته. وموالاة من عمل به من عمل بدينه ومعاداة من خالف دينه فعكس اولئك المشركون ما اراد الله ورسوله علما وعملا. عكسوه في العلم بان ادعوا ان النبي عليه الصلاة والسلام يدعى من دون الله ويعبد - 00:55:08ضَ
ومن دون الله وعكسوه في العمل بترك الاتباع وارتكبوا ما نهى عنه رسوله ما نهى عنه الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. طيب هذا الحديث الذي الذي مضى - 00:55:28ضَ
حديث عمر لا تطيلون كما اطرت النصارى ابن مريم. قل الاطراء ماذا وماذا؟ المجاوزة في المدح كيف كما اطرت النصارى ابن مريض؟ لا تطروني كما اطرت النصارى كما كيف تعرب ما هنا؟ ما ما نوع ما يقصد يعني؟ مجهول اسمه - 00:55:50ضَ
حمامة. نعم. اسم مكسور. لأ مصدريا. يعني لا تطروني كاطراء النصارى عيسى ابن مريم. مفهوم المخالفة؟ ما هو مفهوم المخالفة؟ انه يجوز اطراء النبي عليه الصلاة والسلام اطراء بحق. ليس كاطراء النصارى - 00:56:10ضَ
ابن مريم لان الله اطرى نبيه عليه الصلاة والسلام الاطراء نفسه ليس محرما. انما الا ترى المحرم هو ماذا؟ الاطراء الذي فيه غلو. الله مدح نبيه قطرة قطرة قطرة نبيها لماذا؟ منحه انك لعلى خلق عظيم. انك لعلى خلق عظيم. لقد جاءكم الرسول بانفسكم عزيزون عليه ما انتم حريصون عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. كل هذا - 00:56:30ضَ
كل هذا من الاطراء. كل هذا من الاطراء ولكنه اطراء ما لا اطراء مباح لانه اه اطراء يعني آآ آآ حق طيب كيف يتأول اهل البدع هذا الحديث؟ لا تطيروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم تقول له كيف تبالغ في مدح النبي - 00:56:50ضَ
النبي عليه الصلاة والسلام. يقول هذا حديث دليل على جواز مدح النبي. والمبالغة في مدحه. لان الله لان النبي عليه الصلاة والسلام نهانا عن شيء واحد. ما هو لطريقي كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم. كيف اطرت النصارى عيسى ابن مريم؟ قالت عيسى ابن الله. قالت عيسى ابن الله. وانا لا اقول الا محمد ابن الله. فهمت - 00:57:13ضَ
حكاية حديث ولذلك البوصيري في البردة يقول ماذا؟ دع ما ادعته النصارى في نبيهم واحكم بما شئت فيه واحتكم يعني اترك فقط ما قالته النصارى في من؟ في عيسى. وقل ما شئت في محمد عليه الصلاة والسلام. قل انه يدعى من دون الله يطاف بقبره - 00:57:33ضَ
في المحرم فقط هو ان تطلي اطراء كاطراء النصارى. طبعا هذا باطل. لان قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تطرني كما اطرت النصارى نعم النصارى اطرت عيسى وقالت انه ابن الله. ولا احد من الناس من الناس ابدا من اتباع النبي عليه الصلاة والسلام. قال ان محمدا ماذا - 00:57:53ضَ
ابن الله. فعلمنا ان الاطراء هنا ليس المقصود به عين الاطراء الذي اطرى به النصارى عيسى. هو ان عيسى ابن الله. انما المقصود به امابة نوع اطراف فرق بين العين والنوم. مواعين الاطراء اي نفس الاطراء الذي اطرى به النصارى عيسى انها قالت عيسى ابن الله. هذا نوعه ما نوعه هذا الاطراء - 00:58:13ضَ
الزيادة في الحد. فلعلم من هذا ان كل زيادة في الحد منهي عنها. لانه لم يقل احد ابدا من المسلمين حتى من الكافرين ان محمدا عليه الصلاة والسلام ابن الله - 00:58:33ضَ
هادي مقولة لاحد لا من الكافرين ولا من المسلمين. فعلم ان الحديث لا يتكلم عن مسألة البلوغ وعن عين الاطراء انما يتكلم عن ماذا؟ نو النوع الاضطراب هو ما هذا المقصود به ماذا المبالغة في المدح؟ المبالغة في المدح. نعم. لما لقى يعني عجيب الشيطان يحلهم بافكار - 00:58:43ضَ
وتويلات يردون بها النصوص ويقولون مفهوم المخالفة؟ لولا تبطلون كما اطرت النصارى انه يجوز اطراء ليس كاطراء النصارى. فيكون هذا حديث حجة لنا. في جواز الاطراء بغير اطراء النصارى. طالما كما يقول البوصيري كما قلت. دع ما قالت انه لما - 00:59:03ضَ
النصارى في نبيهم انه ابن الله. واحكم بما شئت فيه اي في محمد عليه الصلاة والسلام. واحتك بكل ما شئت في محمد. انه آآ خلق من نور. كما يدعي صوفية مثلا وانه خلق قبل ادم وكما يدعون هذه المبالغات والخرافات. نعم. من جهة اصول الفقه مخالف هنا - 00:59:23ضَ
مفهوم مخالفة هنا لا تطروني اطران كاطراء النصارى عيسى بن مريم مفهوم صفة. مفهوم صفة. يعني لا كوني اطراء كاطراء النصارى لعيسى ابن مريم. لكن ما هم الصفة هنا؟ هل المقصود به النوع من العين؟ النوى ليس العين. فهمت؟ اه. نعم - 00:59:43ضَ
هذا الحديث ذكره المصانع بدون ذكر راويه وقد رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجة من حديث ابن عباس وهذا لف لوالدي احمد عن ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة جمع هلم - 01:00:03ضَ
فقدت لي ان قلت لي انقط لي. هو ده جاب مني ايه؟ جمع هي مزدلفة. وغداة جمع فجر يوم مزدلفة في فجر يوم مزدلفة النبي عليه الصلاة والسلام ماذا سيفعل؟ سيذهب الينا الى منى - 01:00:23ضَ
قبل شروق الشمس يذهب الى منى ليرمي الجمرة. فيريد الان ماذا؟ ماذا يريد؟ الجمار التي يرمي بها. فقال فالقط لي. معنى القط فعل الامر باللقطة. لقطة يعني امسك الشيء. يعني هات لي الحصى. هات لي الحصى. حتى ارمي الجمرة. هلم واقول - 01:00:43ضَ
يعني هات لي الحصى حتى حتى ارمي الجمرة. فلقدت له حصيات هن حصل الحذف فلما حصيات يعني حصية وهي حصيات ليس حصيات. عندك حصيات مربوطة هكذا؟ حصيات. مضبوطة هكذا؟ تسخير. تصغير حصية. ولو قلت حصيات هي رواية حصاية - 01:01:03ضَ
حصيات فلعلها رواية اخرى. فحصيات مفرد ماذا؟ جمع حصاد. وحصيات جمع حصية. قلنا حصل خلف. والخلف هو ان تضع الحجر هكذا وترميك. نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ماذا؟ عن هذا - 01:01:23ضَ
عن لماذا نهى عنه؟ في حديث عبد الله في حديث عبد الله المغفل نهى النبي عن الخلف وقال انها لا لا تقتل عدوا لا تنكأ عدوا ولا تقتلوا صيدا. يعني لا تضر العدو ولا تقتل الصيد. انما تفقع العين وتكسر السن. يعني لا ترمي بالحجر الصغير. بعض الاطفال يمسكون - 01:01:43ضَ
صالة صغيرة ويربونها. او بعض الاطفال يلعبوا لي مسلا بمسدس. هم. فيه شيء يضرب هكذا. هذا ينبغي ان ينهى عنه الاولاد لماذا؟ لان هذا قد يأتي في عين احد يتلفها. فالنبي عليه السلام عن هذا عليه الصلاة والسلام نهى عن هذا. الا في اذا كان هناك مصلحة وهي ماذا؟ رمي الجمور يعني. المهم انه عطاه حصيات هن - 01:02:03ضَ
التي يرمي بها بهذه الطريقة. فلما وضعتهن في يده فلما وضعتهن في يده وضعت الحصى في يده. قالا بامثالها لا ما معنى بامثال هؤلاء؟ يعني بامثال هؤلاء فارموا. يعني ارموا الجمرة بامثال هؤلاء. واياكم والغلو في الدين. لا تأتي بحجر كبير - 01:02:23ضَ
ترمي به لان هذا قد يصيب الناس يعني وهذا يحدث في الحج بفعله. الذي يقف آآ يقف امام المرمى هذا حدث لي كثيرا يعني. سيضرب كثيرا الناس يرمون الحصى فليصل فيأتي في رأسك. ولو كان الحجر كبيرا يعني ستكون مشكلة كبيرة. واياكم والغلاء - 01:02:43ضَ
في الدين. فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. نعم من الغلو الغلو في العبادات. الغلو في العقائد نعم فالغلو هذا باب واسع. لان الغلو قد يدخل في العبادات. قد يدخل في في العقائد. نعم. ولذلك نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الغلو - 01:03:03ضَ
في احاديث كثيرة نعرض مثلا في العبادات في قصة الثلاثة الثلاثة نفر الذين اتوا النبي عليه الصلاة والسلام فتقالوا عبادته. فماذا قالوا قال واحد اما انا فاقوم الليل ولا ينام وقال الاخر اما انا فاصوم ولا افطر وقال الاخر اما انا فلا يتزوج النساء. اتعلمون ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ نهاهم عن هذا. وقال اما والله - 01:03:23ضَ
اني اتقاكم لله واخشاكم لله. اني افعل كذا وكذا. الحديث المعروف يعني. فهذا من الغلو في العبادة. هذا من الغلو في العبادة. ولكن الغلو في العقائد هل هؤلاء القبوريين الذين غلوا في الصالحين وعبدوهم وعبدوهم من دون الله - 01:03:43ضَ
قال شيخ الاسلام هذا عام في جميع انواع العلو في الاعتقادات والاعمال وسووا هذا اللفظ العام رمي الجمار وهو داخل فيه مثل رمي بالحجارة الكبار بناء على انه ابلغ من الصغر. يظن ان الحجارة الكبيرة مثلا افضل في الاجر من الصغيرة. فيرمي بها - 01:03:58ضَ
ثم علله بما يقتدي مجانبة هدي من كان قبلنا ابعادا عن الوقوع فيما به وان وان المشاركة لهم في بعض هديهم يخاف عليهم من الهدي. المشارك لهم في بعض هديهم هو الغلو يعني - 01:04:20ضَ
من الهلاك كما اهلكهم. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى علي ابن مسعود ان رسول الله صلى وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثة. الشرح قال الخطابي المتنبي المتعمق المتعمق في الشيء المتكلف المتكلف البحث عنه على مذاهب - 01:04:40ضَ
على مذاهب اهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم الخائضين فيما لا تبلغ عقولهم. ومن التمتع الامتناع من المباح مطلقا قلم متنطع المتعمق في الشيء. تعمق اي دخل بعمق. طلب التفصيل. يقول لك مثلا يسأل عن تفاصيل النعيم في الجنة. هذا من الطلاب - 01:05:10ضَ
هذا من التلطع. تفاصيل النعيم في الجنة التي لم يرد فيها نص. ولذلك لما سأل رجل النبي عليه الصلاة والسلام هل في الجنة هل في الجنة خير؟ قال نعم. وسأله اخر قال في الجنة ابل؟ قال نعم. او في جنة زرع. قال نعم. ثم جاء في ماذا قال؟ قال لك في - 01:05:30ضَ
التي ما اشتهت عينك ما اشتهت نفسك آآ وما اجتهد آآ نفسك واردت او كما قال عليه الصلاة والسلام. لكن في الجنة ما اشتهت نفسك. يعني النعيم في الجنة ليس من ليس من الادب ان تظل تسأل عن تفاصيل هذا النعيم واحدا واحدا هذا ليس من الادب هذا من التنطع والتعمق يعني. الطعام - 01:05:50ضَ
عم يخفي الشيء المتكلف البحث عنه على مذاهب اهل كلام الداخلين فيما لا يعنيه. اهل البدع من المتكلمين الذين يدخلون فيما لا يعنيهم. وليس شرط ان يكون المذاهب يا اهل الكلام. فقد يكون التنطع التكلف في صفة العبادة كأن يغلو فيها. او كأن يفعل شيئا ليس عليه دليل - 01:06:10ضَ
كيف العبادة؟ هذا من التنطع. نعم او كان يبتلع عبادة جديدة او يغلو في العبادة كما مثلنا. الغلو في العبادة نفسه هذا من التنطع. نعم كذا التنطع في العلم ان يدعي ما لا يعلم. هذا من التنبت والتكلف ان يدعي علما لا يعلمه. الخائضين فيما لا تبلغه عقولهم. يتكلم في - 01:06:30ضَ
الله وفي كيفياته ولا تبلغه ولا يبلغه ولا يبلغ هذا عقله. ولا من التنطع الابتلاء من المباح مطلقا. ان الطلب هو ماذا امتناع من المباح مطلقا. كالذي يمتنع من اكل اللحم والخبز. واملوس الكتان والقطن. انواع من القماش يعني. ولا - 01:06:50ضَ
الا الصوف ويمتنع من نكاح النساء. طب من لم يمتنع من هذه الاشياء متى يكون متنطعا؟ متى يكون متنطعا؟ هل كل من امتنع عن اللحم والخبز يكون هناك تفصيل الابادة بقصد العبادة يدل النبي يقربه الى الله. لكن لو امتنع مثلا الا الطبيب من عوامل اللحم. اللحم يضره - 01:07:10ضَ
اول خبز يضر لا بأس امتنع من لبس الكتان من الكتان والقطن تعبدا وتزهدا هذا محرم بدعة. لا يلبس الا الصوف ويمتنع نكاح النساء ويظن ان هذا من الزهد المستحب. اذا هو يفعل كل هذا لاجل لانه يظن ماذا؟ ان هذا عبادة زهد. قال شيخ الاسلام هذا جاهل - 01:07:30ضَ
ضال. قال تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. فالله ما حرم هذا نعم النبي عليه الصلاة والسلام كان يأكل ما يتيسر ويلبس ما تيسر. نعم واكل اللحم عليه الصلاة والسلام واكل الحلوى والعسل. نعم - 01:07:50ضَ
وقال لابن القيم رحمه الله تعالى قال الغزالي والمتنطعون في البحث والاستقصاء. هذه صورة من صور التنطع المبالغة في البحث والاستقصاء. حتى الاستقصاء في احوال الناس. يعني حديث عام هلك المتنطعون هذا يعم التنطع في العبادات في الاعتقادات في - 01:08:10ضَ
كالاكل واللحم ترك اكل اللحم وكذا. حتى في العادات التي تتعلق باللز. نعم؟ يعني مثلا يظل يسألك عن عن حالك واشياء انت لا تريد ان تخبر بها عن اولادك وعن عملك وعن اشياء كثيرة انت لا تريد ان تخبرها هذا من التنطع انه ماذا؟ يبحث ويستقصي ومن حسن - 01:08:30ضَ
تركوا ما لا يعني قال المتنطعون في البحث والاستقصاء. الاستقصاء ان كل معنى استقصاء يريد ان يصل الى اقصى شيء. نهاية الشيء شيء يعني ماذا؟ وصل الى اقصاه اي الى نهايته يعني يريد ان يصل الى نهاية الشيء. نعم. شايفين؟ مسل هزه في امور - 01:08:50ضَ
احنا ممكن نكذب علينا لا لا يجوز الكذب. لان كما قال بعض اهل العلم للكلام على هذا الحديث حديث من حسن اسلام الماضي تركه ما لا يعنيه. قال الذي يسأل الناس ما لا يعنيهم نعم اما ان يوقعهم في ان يخبروه بما لا يريدون - 01:09:10ضَ
واما ان يوقعهم في الكتب وكلاهما محرم. فهمت؟ فانت لسه لست مضطرا للكذب. لان الكذب لا يجوز الا عند الضرورة. فهمت؟ اذا كان هناك ضرورة او حاجة تلزم مزلة الضرورة. اما هنا تنصح ان تقول له ماذا؟ لن اخبرك. وهذا لا يضرك - 01:09:30ضَ
لا. او تعرض ان في المعرض مندوحة عن الكذب. تعرفون التعريض يعني؟ تورية. نعم وقال ابو السعادات ام ام المتعمقون الغالون في الكلام المتكلمون باقصى حلقهم تعرف الذي يريد ان يظهر لنا فصيح؟ يتكلم من اقصى الحلق. يأخذون يقول هذا مأخوذ من النطق. النطق هو ماذا؟ اعلى الفم. فيتكلم ويأتي مثلا - 01:09:50ضَ
بالكلمات الغريبة حتى يقول الناس انه فصيح. بالكلمات الغريبة في اللغة. نعم. قال ما خذوا من النطع وهو الغار الاعلى من الفم. سقف الفم ثم استعمل في كل متعمق قولا وفعلا في الاصل هو المتعمق في الكلام. لكن استعمل لكل متعمق في القول والفعل. يعني الاصل وماذا - 01:10:20ضَ
الذي يتفاصح يريد ان يقول انه فصيح. ها كاللغوي الذي سقط في حفرة فقال للناس ما لكم تكأكأتم عليك تكأكأكم على الافريقية وعني. هم. تليفون هذه القصة. ها فقال تركوها يا باشا. ها؟ قال - 01:10:40ضَ
في كراهة التقاعد في الكلام بالتصدق والتكلف تكلف الفصاحة. واستعمال وحشي اللغة. معنى وحشي اللغة. غريب. غريب كلمة مثلك تكأكأ بمعنى اجتمع. انتصارا ضبط قاصدا. تكأكأتم خوفا. ها؟ وقوعا. اه وقوعا. ودقائق الاعراب - 01:11:00ضَ
في مخاطبة العوائم ونحوهم فان لم يخاطب الناس لابد ان يخاطبهم بماذا؟ بطريقة يفهمونها نعم. قوله قالها ثلاثا اي قال ما هذه الكلمة ثلاث مرات مبالغة في التعليم والابلاغ. فقد بلغ البلاغ البلاغ المبين. صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله وصحبه - 01:11:20ضَ
المسام احنا قرأناها في اثناء الشرح. كل المسائل وتكلمنا عليه. انتقل الى الباب الذي بعده - 01:11:40ضَ