Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس السادس والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم - 00:00:23ضَ

لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله يشرحه عبر هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. في مطلع لقائنا نرحب - 00:00:46ضَ

بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى ان الاختلاف يكون سببه احيانا الاختلاف في الكتاب سببه احيانا فساد النية قال وهذا ظلم - 00:01:01ضَ

واحيانا يكون سببه الجهل قال والجهل والظلم هما اصل كل شر كما قال سبحانه وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:15ضَ

قال الله تعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملن او اشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا يخبر سبحانه وتعالى انه عرض الامانة وهي التكاليف الشرعية. نعم - 00:01:37ضَ

عرض تخيير لا عرظ الزام على السماوات والارض والجبال فابينا ان يحملن اخترنا العافية. الله. اخترنا العافية والسلامة واشفقن منها يعني ان الذي حمل الارض والسماوات والجبال على عدم تحمل الامانة الاشفاق منها يعني الخوف منها من تبعتها - 00:01:59ضَ

نعم فهم اثروا السلامة على الغنيمة فلذلك فبين ان يحملنه وحملها الانسان ادم وذريته طمعا في الاجر حملوها طمعا في الاجر. في الاجر والثواب فاثروا الغنم والرجا على الخوف ثم انقسموا الى اقسام - 00:02:24ضَ

انقسموا الى اقسام منهم من رفظ القيام بالامانة ظاهرا وباطنا وهم المشركون والمشركات ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات انقسم بعد تحملهم الامانة الى ثلاثة اقسام - 00:02:53ضَ

قسم رفضوها ظاهرا وباطنا وهم وهم المشركون. نعم وقسم تحملوها ظاهرا دون الباطن وهم المنافقون والمنافقون والمنافقات اظهروا الاسلام وافطنوا الكفر. نعم. وقسم تحملوها ظاهرا وباطنا وهم المؤمنون ولهذا قال ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات - 00:03:14ضَ

وكان الله غفورا رحيما الشاهد من الاية ما ذكره الشيخ وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا جهولا فهذا الذي سبب له انه انه يتحملها وآآ انه يخاطر طلبا للاجر فهذا الذي اوقعه - 00:03:43ضَ

الظلم والجهل فهما داءان خطيران في الانسانية فلا يكون الشر الا من هذين الوصفين اما الظلم واما الجهر واما الجهل نعم فهذا فيه التحذير من الظلم وهو الاعتداء على الناس - 00:04:14ضَ

التعدي عليهم والظلم ينقسم الى ثلاثة اقسام ظلم الشرك وهو ما بين العبد وبين ربه ربه بالشرك وظلم الناس وهو التعدي عليهم وظلم النفس وذلك بالمعاصي والذنوب التي لا تتعلق بالناس وانما تتعلق بالنفس - 00:04:35ضَ

فالانسان فيه انواع الظلم الثلاثة. اما ظلم الشرك واما ظلم الناس واما ظلم النفس والجهل ايضا والمراد بالجهل هنا ليس عدم العلم وانما الجهل عدم الحلم الا لا يجهلن احد علينا ونجهل فوق جهل الجاهلين - 00:04:59ضَ

الجهل يطلق ويراد به عدم الحلم وعدم التأني والتروي في الامر والنظر في العواقب هذا هو الجهل. ولهذا قال فانما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ليس الجهالة معنى عدم المعرفة الحكم الشرعي لا - 00:05:21ضَ

الجهالة المراد بها عدم التأني والحلم والتروي في الامر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اما انواعه يعني الاختلاف فهو في الاصل قسمان اختلاف وتنوع واختلاف تضاد واختلاف التنوع على وجوه ثم ذكر منها - 00:05:42ضَ

نعمة الاختلاف ينقسم الى قسمين اختلاف تنوع وهو ان يختلف العلماء في مسألة من المسائل نظرا لان الدليل يحتمل اكثر من وجه. يحتمل اكثر من وجه. فكل يأخذ بوجه من وجوه الاية او الحديث - 00:06:01ضَ

فهذا اختلاف تنوع. نعم. وهذا لا يذم فيه الا اذا تبين الدليل فانه يجب الرجوع الى الدليل الثاني اختلاف تضاد وهو ان يكون ان يكون كل من المختلفين ليس معه وجه من الدليل - 00:06:22ضَ

كل منهم خارج الدليل هذا اختلاف تضاد تضاد وهو المذموم نعم قال واختلاف التنوع على وجوه منه ما يكون كل واحد من القولين او الفعلين حقا مشروعا كما في القراءات التي اختلف فيها الصحابة - 00:06:47ضَ

حتى زجرهم عن اختلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كلاكما محسن نعم سبق في حديث ابن مسعود انه سمع قارئا يقرأ بعض الايات على غير ما يعلمه ابن مسعود - 00:07:05ضَ

فاخذه الى الرسول صلى الله عليه وسلم فسمع قراءة ابن مسعود وقراءة الرجل لهذه الاية. قال كلاكما محسن يعني متبع لان القرآن جاء على سبعة احرف وجاءت القراءات السبع والعشر - 00:07:21ضَ

كما هو معلوم. نعم وهذا من تيسير الله لهذا القرآن وكلهم تلقوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وكل قراءة من هذه القراءات حق ولها سند الى صلى الله عليه وسلم. وهي لا تختلف فيما بينها. المعنى واحد - 00:07:39ضَ

وان اختلف بعض الحروف. نعم. وان اختلف بعض الحروف فهذا لا يغير المعنى هذه القراءات السبع او العشر وهي ان اختلفت بعض الحروف فان المعنى واحد مثل يعملون وتعملون ونحو ذلك. نعم. يعني بالتاء او بالياء المعني واحد لكن وان اختلف الحرف بالتاء او او بالياء او بالياء - 00:07:58ضَ

نعم. قال ومثله اختلاف الانواع في صفة الاذان والاقامة والاستفتاح والتشهدات وصلاة الخوف وتكبيرات العيد والجنازة الى غير ذلك مما قد شرع جميعه وان كان قد يقال ان بعض انواعه افضل من بعض. نعم ومن ذلك اختلاف - 00:08:27ضَ

الروايات في المسألة الواحدة فبعض العبادات جاءت على صفات مثل الاذان. نعم. مثل الاقامة مثل اه تكبيرات العيد التي في الصلاة في الخطبة او في الاذان اه التي في الخطبة او او في الصلاة - 00:08:45ضَ

فيها ومثل يعني مسائل كثيرة. نعم. وردت فيها روايات واحاديث فدل على ان كل من اخذ بصفة من هذه الصفات فهو على حق لانه لان مع لان معه دليل دليل لان معه دليلا من الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا وجه للانكار - 00:09:09ضَ

في ذلك نظرا لتعدد الادلة وكل اخذ بدليل فالاختلاف المبني على الروايات هذا لا يذم بل هو عمل بجميع هذه الروايات. نعم. نعم قال ثم نجد لكثير من الامة في ذلك من الاختلاف ما اوجب اقتتال طوائف منهم - 00:09:30ضَ

على شفع الاقامة وايتارها ونحو ذلك. وهذا عين المحرم. نعم وهذا كما ذكرنا او كما ذكر الشيخ رحمه الله ان هذا لا يذم عليه لان من اخذ بدليل لا على الاخر الذي معه دليل اخر. نعم. هذا يدل على سعة التشريع. الحمد لله - 00:09:53ضَ

والحمد لله المهم الدليل. نعم. وكثرة الروايات تدل على على التخيير تدل على التخيير بين هذه الصفات فمن فعل صفة منها فانه على حق. اي نعم وليس بالطرف الاخر ان ينكر عليه انت معك دليل وهو معه دليل. نعم. مثلا انواع الاستفتاح في الصلاة ورد في روايات - 00:10:16ضَ

فمن اخذ باستفتاح لا ينكر عليه من اخذ باستفتاح اخر مما ورد. مثلا وظع اليدين في الصلاة من وضع يديه على صدره من وضع يديه على سرته من ارسل يديه - 00:10:42ضَ

كل منهم اه له احتمال وله دليل. والمسألة سنة ما هي واجب ولا ركن فيها سعة. وفيها سعة. الحمد لله. فلا وجه للانكار على مثلا الذي يدخل المسجد وقت النهي - 00:11:00ضَ

ان جلس لا ينكر عليه لان الرسول نهى عن الصلاة في هذا الوقت. نعم. صلاة النافلة. نعم ومن صلى لا ينكر عليه لان معه دليل وهو من دخل المسجد اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فلا - 00:11:15ضَ

الواحد على الاخر ولهذا قالوا لا انكار في مسائل الاجتهاد. نعم قال ثم نجد لكثير من الامة في ذلك من الاختلاف ما اوجب اقتتال طوائف منهم على شفع الاقامة وايتالها ونحو ذلك. شفع الاقامة - 00:11:31ضَ

يعني يكرر مرتين الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. بينما المشهور الايتار. نعم تار الاقامة وشفع الاذان. وشفع الاذان. نعم. وهذا عين المحرم. فمن اخذ بالشفع لا ينكر عليه لانه ورد في بعض - 00:11:49ضَ

نعم. ومن اخذ بالايثار لا ينكر عليه نعم فكل منهم اخذ بدليل بدليل فدل على ان الامر واسع على ان الامر الحمد لله. واسع. نعم. قال ومن لم يبلغ هذا المبلغ فتجد كثيرا منهم في قلبه من الهوى لاحد هذه الانواع والاعراض عن الاخر - 00:12:09ضَ

او النهي عنه ما دخل به فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وان لم يبلغ حد الاقتتال. وشاهدوا هذا الواقع الان كثير من المتعالمين يتصارعون الان على المسائل التي من هذا النوع يسوء فيها الاختلاف. التي يسوء فيها الاختلاف مبنية على ادلة - 00:12:31ضَ

وعلى روايات كل اخذ برواية كل اخذ بحديث والامر واسع في هذا فهم يقتتلون على هذا ويتعادون يتقاطعون انت ما تقبض في الصلاة انت ترسل في الصلاة انت كذا انت مخالف انت مبتدع الى غير ذلك وهذا لجهلهم - 00:12:51ضَ

وضيق افقهم العلمي والواجب على الانسان الا ينكر حتى يتحقق من الامر ويتثبت من الامر ويعرف ما مع المخالف من الدليل او عدم الدليل نعم احسن الله اليكم قال ومنه اي اختلاف التنوع - 00:13:12ضَ

ما يكون هذا النوع الثاني اختلاف اه من اختلاف لا زلنا فيه نعم. نعم. ومنه ما يكون كل من القولين هو في معنى القول الاخر. لكن العبارتان مختلفتان كما قد يختلف كثير من الناس في الفاظ الحدود وصيغ الادلة والتعبير عن المسميات وتقسيم الاحكام وغير ذلك - 00:13:30ضَ

النوع الاول ما يكون الاختلاف فيه بحسب الادلة والروايات. هذا فرغنا منه يكون كل من القولين حقا مشروعا. اي نعم النوع الثاني ان ان يكون المعنى واحد. نعم. والالفاظ. مختلفة. مختلفة. فكل واحد ياخذ بلفظ - 00:13:51ضَ

على الاخر مع ان المؤدى واحد نعم قال ثم الجهل او الظلم يحمل على حمدي احدى المقالتين وذم الاخرى. اي نعم الجهل او الظلم. اما الجهل بالادلة التي مع الاخر - 00:14:08ضَ

او الظلم وهو التعصب. نعم. لان التعصب نوع من الظلم فبعضهم يقول ولو كان معه دليل انا لا اعترف بما معه لان لان امامي اعرف بالادلة ولذلك يروى ان بعض الحنفية - 00:14:24ضَ

يصلي بجانبه واحد يشير بسبابته في التشهد فكسر اصبعه. الله المستعان. الحنفي كسر اصبعه الذي بجانبه لانه من الجهل والظلم في هذا نعم قال ومنه ما يكون المعنيان غيرين لكن لا يتنافيان - 00:14:40ضَ

فهذا قول صحيح وهذا قول صحيح وان لم يكن معنى احدهما هو معنى الاخر. وهذا كثير في المنازعات جدا. نعم هذا كما سبق في الوجه الاول تقريبا ان يكون المعنيان متغايران لكن مع كل معنى دليل - 00:14:58ضَ

مما يدل على انك فعلت هذا او فعلت هذا. نعم. كله مشروع نعم. ومنه ما يكون طريقتان مشروعتان ورجل او قوم قد سلكوا هذا الطريق واخرون سلكوا الاخرى وكلاهما حسن في الدين - 00:15:13ضَ

اي نعم ومنه ما يكون كلا الامرين مشروع من النبي صلى الله عليه وسلم. وكل اخذ بطريق مشروع فلا ينكر احدهما الله على الاخر ويحصر الحق فيما معه لان الامر في هذا واسع والمدار على الدليل - 00:15:28ضَ

على المدار على الدليل نعم سواء كان الدليل محتملا لعدة معاني او هناك ادلة لكل قول مما يدل على ان الامر واسع. نعم. قال ثم الجهل او الظلم يحمل على ذم احداهما او - 00:15:47ضَ

بلا قصد صالح او بلا علم او بلا نية وبلا علم اي نعم الذي يحمل على هذا هو فقدان هذه الصفات عدم العلم عدم التأني والنظر والعجلة او التعصب او يحمله التعصب على ان يبطش بالمخالف - 00:16:02ضَ

او يبغضه لا يبطش به لكن يبغضه يهجره نعم واما اختلاف التضاد فهو القولان المتنافيان. انتهى خلاف التنوع. التنوع مثلا خلاف التنوع ذكروا له او قول الرسول صلى الله عليه وسلم واظنه سيأتي. نعم. لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة. لما انتهت غزوة الاحزاب ورد الله - 00:16:26ضَ

الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكانت اليهود قد خانت وانظمت الى الاحزاب ولما ذهب الاحزاب وانقمعوا بقي العدو الثاني وهم اليهود اليهود فامر الله نبيه الا ان يضع احد سلاحه - 00:16:56ضَ

بعد حتى الا في بني قريظة حتى يغزو بني قريظة قريظة فخرجوا بسلاحهم وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة فحانت صلاة العصر وهم في الطريق - 00:17:16ضَ

فبعضهم قال مراد الرسول صلى الله عليه وسلم المبادرة وليس المراد اننا نؤخر صلاة العصر الى ان نصل الى بني قريظة فصلى في الطريق. البعظ الاخر اخذ بالعكس قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان لا نصلي الا اذا وصلنا فلم يصلوا في الطريق - 00:17:36ضَ

فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فاقر الطائفتين لان كلا منهما معه نعم. والدليل يحتمل القولين نعم السلام عليكم واما اختلاف التضاد فهو القولان المتنافيان اما في الاصول واما في الفروع. نعم التضاد هو المخالفة. كل من القولين - 00:17:56ضَ

خلاف الاخر لا يجتمع معه بوجه من الوجوه. هذا التضاد والظدان كما يقولون لا يجتمعان ولا يرتفعان لا يجتمعان ولا يرتفعان ولا يرتفعان. هذا هو التظاد نعم قال عند الجمهور اما في وهو يكون في الاصول وفي العقائد - 00:18:19ضَ

ويكون في الفروع وهو مسائل الفقه. نعم عند الجمهور الذين يقولون المصيب واحد والا فمن قال كل مجتهد مصيب فعنده هو من باب اختلاف التنوع لاختلاف التضاد. اختلف الوصوليون هل كل مجتهد مصيب - 00:18:43ضَ

عند بعض المعتزلة ان كل مجتهد مصيب لانه فعل ما بوسعه وعند الجمهور لا المصيب واحد من الطرفين لكن المخطئ مغفور خطأه مغفور له خطأه نعم هذه مسألة اصولية. نعم. قال فهذا الخطب فيه اشد لان القولين يتنافيان. وهذا الاختلاف التظاد - 00:19:00ضَ

الخطب يعني المصيبة فيه اشد من المصيبة التي تحصل في اختلاف التنوع. نعم لان القول لان القولين يتنافيان يتنافيان لا يجتمعان. نعم. لكن نجد كثيرا من هؤلاء قد يكون القول بالباطل الذي مع منازعه فيه حق ما او دليل يقتضي حقا ما - 00:19:24ضَ

فيرد الحق في الاصل هذا كله حتى يبقى هذا مبطلا في البعظ كما كان الاول مبطلا في الاصل كما رأيته لكثير من اهل رأيته لكثير من اهل السنة في مسائل القدر والصفات والصحابة وغيرهم - 00:19:46ضَ

نعم هذا كما سبق انه قد يكون مع المختلفين مع كل واحد منهما شيء من الحق فلا يجوز للمخالف ان يجحد كل ما معه بل يقبل ما معه من الحق ويرد من الخطأ - 00:20:00ضَ

هذا هو الواجب والانصاف فلا احد من من الطرفين يدعي انه هو المحق وحده وان مخالفه ليس معه حق اصلا هذا من الظلم. بل الواجب ان ينظر في قوله مخالفه - 00:20:17ضَ

فان كان ليس معه حق فانه ينكره كله وان كان معه شيء من الحق فانه يقسمه. يقول هذا خطأ وهذا صواب. صواب. هذا هو الانصاف والعدل. نعم. يا شيخ في اه بين - 00:20:35ضَ

حديث في التواضع والتنوع الخلاف في حجاب المرأة غطاء وجه المرأة صنف من اختلاف التنوع او التضاد اجاب المرأة مبني على ادلة للطرفين نعم. الادلة للطرفين وهذه الادلة اما آآ ادلة الذين يقولون بالسفور وعدم ستر الوجه لهم ادلة لكن هي - 00:20:50ضَ

اما منسوخة بالحجاب لانه كان في اول الامر كانت النساء آآ تكشف وجوهها. كانت النساء تكشف وجوهها مرخص لهن بكشف الوجوه. الوجوه. ثم امرنا بالحجاب. يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك - 00:21:16ضَ

نساء المؤمنين يدنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن. وفي قصة عائشة رضي الله عنها لما ولا ما حصل منك من تأخرها عن القوم بسبب ما ذكر انها ذهبت تقضي حاجتها - 00:21:33ضَ

فجاءت القوم قد سافروا يظنون انها في الهودج وبقيت في المكان واخذها النوم حتى جاء صفوان ابن المعطل رظي الله عنه وقف عليها قالت وكان يعرفني قبل ان برافو الحجاب. قالت قالت استيقظت باسترجاعه - 00:21:53ضَ

رضي الله عنه. استيقظت باسترجاعه وكان يعرفني قبل ان يفرض الحجاب. عرفنا عائشة لماذا عرف انها عائشة لانه كان يعرفها قبل الحجاب يعرف وجهها فعرف انها ام المؤمنين فلذلك استرجع - 00:22:16ضَ

الشاهد من هذا انه دل على ان الحجاب انما فرض اخيرا وان الذين اخذوا بكشف الوجه اخذوا ادلة منسوخة. نعم. اخذوا بادلة لكنها نسخة. منسوخة. هذا قسم القسم الثاني بنوا على ادلة غير صحيحة - 00:22:37ضَ

على احاديث وغير صحيحة. او صحيحة لكنها غير صريحة. محتملة فهم هذي وجهة نظرهم اما انه بنوا على ادلة صحيحة منسوخة واما انهم بنوا على ادلة صحيحة غير صريحة يعني بل محتملة. نعم. واما انهم بنوا على ادلة ضعيفة. لا تصلح للاحتجاج - 00:22:58ضَ

هذا وجه الخلاف. الخلاف بينهم في الحجاب اما الذين يرون ستر الوجه فانما اخذوا بالادلة الصحيحة المتأخرة. الصريحة. نعم. التي ليس فيها لبس مثل يدنين عليهن من جلابيبهن ايش معنى يدنين - 00:23:26ضَ

يدحي عليها الجلباب من الاصل. نعم. ايش معنى تدني؟ يعني تغطي وجهها. كما بينه عبيده السلماني لما سئل عن الاية اه اخذ بطرف ثوبه واظفاه على وجهه. وجهه وقال هكذا - 00:23:45ضَ

هذا تفسير تلقاه عن ابن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما تبين ان الاية صريحة في تغطية الوجه وبتفسير عبيده السلماني عن امامه ومعلمه عبد الله ابن رظي الله تعالى عنه. عنهما - 00:24:02ضَ

وقوله تعالى فاسألوهن من وراء حجاب. وش معنى الحجاب؟ يعني حجاب لبعضها ولا حجاب؟ لجميعها. لجميعها. نعم. حجاب لجميعها اللي يقول انه البعضها يأتي بدليل. نعم. فالاصل انه للجميع من ورائي حجاب اما ثوب واما حائط واما باب من وراء - 00:24:21ضَ

حجاب وحديث عائشة صريح كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم محرمات فكان اذا مر بنا الرجال سدلت احدانا خمارها من على رأسها فاذا جاوزونا كشفناه هذا صريح ما هو بمحتمل صريح - 00:24:41ضَ

بتغطية الوجه. الوجه عن الرجال. نعم احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. قال رحمه الله واما اهل البدعة فالامر فيهم ظاهر. وكما رأيته لكثير من الفقهاء او لاكثر متأخرين في مسائل - 00:25:00ضَ

وكذلك رأيت الاختلاف كثيرا بين بعض المتفقهة نعم وش يقول؟ قال اما اهل البدعة فالامر فيهم ظاهر. نعم. يعني في اختلاف التضاد. هم. وكما رأيته لكثير من الفقهاء واكثر متأخرين في مسائل الفقه - 00:25:14ضَ

وكذلك رأيت بين بعض المتفقهة والمتصوفة ونظائره كثيرة نعم اختلاف التضاد واقع ويكون اكثر ما يقع عند المبتدعة الذين كلهم ليسوا على دليل كلهم مبتدعة والبدعة معناه ما ليس له دليل من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فهم اصلا كلهم ليس لهم - 00:25:31ضَ

دليل وانما هم مبتدعة او بين الفقهاء الذين اجتهدوا في المسائل الفقهية واحد قال بالتحريم واحد قال بالاباحة مع ان التحريم والاباحة متظادان. نعم. متظادان فلا يمكن ان يكون كل واحد معه دليلا صحيح - 00:25:58ضَ

لان هذا تضاد ولا يمكن ان يكون كل معه دليل فان كان مع احدهم دليل صحيح فهو اما منسوخ اما منسوخ. منسوخ واما مجمل واما له احتمال نعم احسن الله اليكم وجزاكم خيرا ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم - 00:26:26ضَ

مع فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع. هذه في الختام تحية زميلي مهندس الصوت محمد العزاز - 00:26:52ضَ

حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:10ضَ