Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة البقرة لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. الدرس السادس والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى - 00:00:00ضَ

آله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. في تفسير قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه عازر وما بعدها من الايات. المسألة الحادية والثلاثون التنبيه على ان الهداية اليه بمشيئته ليظهر العجب وتشكر النعمة - 00:00:29ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد قال رحمه الله التنبيه يعني بالايات ان الهداية من الله سبحانه وتعالى تكون بمشيئته يهدي من يشاء - 00:00:56ضَ

يهدي من يشاء بفظله ويظل من يشاء بعدله لان الهداية فظل من الله سبحانه واما الاظلال فهو جزاء وعدل من الله لانهم لما لم يقبلوا الهدى اظلهم الله فلما زاغوا - 00:01:31ضَ

ازاغ الله قلوبهم اما لو انهم رغبوا في الهداية اقبلوا عليها وفقهم الله الهداية بمشيئة الله سبحانه ليس الانسان هو الذي يهدي نفسه او يضل نفسه هداية والاظلال بيد الله لكنه - 00:02:03ضَ

يجازي كلا بحسب فعله ونيته وهذا مأخوذ من قوله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء يهدي به من يشاء نعم الثانية والثلاثون. العظيمة التي لم يعرفها اكثر من يدعي الدين. وهي مسألة تكفير من اشرك - 00:02:29ضَ

وخبوط عملك ولو كان من اعبد الناس وازهدهم نعم ولو اشركوا يعني هؤلاء الانبياء الذين ذكرهم الله من ذرية ابراهيم انبياء من ذرية ابراهيم ومع هذا لو اشركوا لو اشركوا بالله عز وجل - 00:03:05ضَ

لحبط عنهم ما كانوا يعملون كما قال جل وعلا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين فهؤلاء الانبياء مع عملهم الصالح - 00:03:36ضَ

وانهم انبياء ومن ذرية ابراهيم عليه السلام لو اشركوا لحبط حبطت اعمالهم فكيف بالذي يقول هؤلاء لهم اعمال صالحة؟ عباد القبور والاضرحة اه غير ذلك وهؤلاء صالحون لهم اعمال صالحة لكن غلطوا - 00:04:05ضَ

الا اذا كان عنده عنده غيرة لكن غلطوا غلطوا فحصل منهم الشرك لكن لهم اعمال صالحة ولهم نيات. نيات طيبة ولهم ولهم. هذا كله ما ينفع كله لا ينفع يحبط كل ما عملوه بالشرك - 00:04:31ضَ

والشرك الاكبر يعني بالشرك الاكبر ولو اشركوا بالله واسند الشرك اليهم اشركوا بالله فالانسان هو الذي يشرك وهو الذي ولو ان نيته طيبة ولو ان له اعمال اخرى وصلاح كل هذا يزول بالشرك ويبطل ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:05:00ضَ

نعم الثالثة والثلاثون ذكره انه اعطاهم ثلاثة اشياء الكتاب والحكم والنبوة لا يرغب عن طريقهم الا من سفه نفسه اولئك الذين اتيناهم الكتاب كتاب المنزل من الله سبحانه وتعالى التوراة والانجيل - 00:05:36ضَ

الزبور والقرآن منزل من الله اتيناهم الكتاب من الله منزل من الله جميع الكتب الالهية منزلة من عند الله سبحانه وتعالى وهي كلامه ووحيه وهي كلامه ووحيه اتيناهم الكتاب هذه نعمة من الله سبحانه وتعالى - 00:06:05ضَ

والحكم الحكم بهذا الكتاب يحكمون بهذا الكتاب انا انزلنا التوراة التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون وقال لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وان احكم بينهم بما انزل الله - 00:06:38ضَ

ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك الحكم في العقايد وفي الخصومات وفي المعاملات ففي التحليل والتحريم انما يكون بالكتاب المنزل من الله سبحانه وتعالى - 00:07:08ضَ

او بالسنة النبوية لانها منزلة من عند الله ايضا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وحي من الله منزل الحكم لا يكون الا بالكتاب والحكم والنبوة النبوة يعني هؤلاء انبياء اتاهم الله - 00:07:38ضَ

النبوة والنبوة قيل مأخوذة من النبوة وهي الارتفاع مكان الناب مرتفع فالنبي رفعه الله سبحانه وتعالى بالنبوة وقيل انها من النبأ وهو الخبر يخبرونا عن الله سبحانه فيقال النبي بالهمز النبيء - 00:08:05ضَ

هذه قراءة من قراءة السبع النبي بالهمز من النبأ وهو الخبر اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فالنبوة من الله وهو اعلم سبحانه من يصلح للنبوة والله اعلم حيث يجعل رسالته وليس الانسان هو اللي يجعل نفسه نبيا مهما تعلم ومهما عرف - 00:08:37ضَ

لا يكون نبيا الا من الله سبحانه وتعالى الانبياء الله هو الذي اختارهم وارسلهم فالذي يدعي النبوة والله لم ينبه وهذا كذاب هذا كذاب يكذب على الله سبحانه وتعالى والمتنبؤون كذابون كثيرون - 00:09:11ضَ

ولكن كلهم كذبة لان النبوة من الله اختيارا واصطفاء الله يجتبي من الملائكة رسلا ومن الناس الله هو الذي يختار الانبياء الرسل وليس هم الذين يختارون لانفسهم ذلك مهما بلغوا - 00:09:41ضَ

من العلم والمكانة ولهذا يقولون ان النبوة اختيار واصطفاء من الله وليست مكتسبة النبوة ليست مكتسبة وانما هي اختيار واصطفاء من الله سبحانه وتعالى نعم الرابعة والثلاثون ما في قوله فان يكفر بها هؤلاء الى اخره من العبر - 00:10:09ضَ

على الحرص على طلب العلم من طريقهم. وما فيه من النفور من الجهل وتقسيمه اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها اي نبوة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:10:48ضَ

هؤلاء المشركون الذين كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم وقالوا ساحر قالوا مجنون قالوا شاعر قالوا غير ذلك فان الله اختار اختار من عباده من يؤمن بهذا الوحي المنزل فقد وكلنا بها قوما - 00:11:08ضَ

ليسوا بها بكافرين بدلا من هؤلاء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم استبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. دين الله لا يظيع دين الله لا يظيع اذا تركه قوم يسر الله له - 00:11:38ضَ

قوما اخرين من عباده سبحانه من الانبياء والمرسلين والمؤمنين اي يكفر بها هؤلاء فلا يهمك امرهم فهناك من هم خير واحسن ليسوا بكافرين بالنبوة انما يؤمنون بها حق الايمان نعم - 00:12:04ضَ

الخامسة والثلاثون قوله فبهداه مقتدي ان دينهم واحد وان شرعهم شرع مسألتان بهداهم اقتدي بهدى هؤلاء الانبياء ابراهيم ومن جاء بعده من ذكرهم الله في هذه الاية او الايات اقتدي ايها النبي - 00:12:35ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم فدين الانبياء واحد وهو توحيد عبادة الله وحده لا شريك له دينهم واحد كلهم على هذا جاؤوا بالتوحيد الخالص لله عز وجل واما شرائعهم فانها تختلف - 00:13:08ضَ

باختلاف مصالح العباد في كل وقت بحسبه ولهذا قال جل وعلا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاج الى ان بعث محمد صلى الله عليه وسلم صارت شريعته هي الشريعة العامة للبشرية - 00:13:45ضَ

الى ان تقوم الساعة لا يخرج احد عنها ابدا مهما كان لا يخرج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فان خرج فهو كافر ان خرج فهو كافر واما المسألة الثانية هي قوله رحمه الله وان شرعهم - 00:14:12ضَ

شرع لنا هذه مسألة فيها تفصيل فيها تفصيل ذكره العلماء فقالوا شرع من قبلنا له ثلاث حالات الحالة الاولى ان يأتي به شرعنا ويوافقه ويوافقه شرعنا فهو شرع لنا الحالة الثانية - 00:14:35ضَ

ان يأتي شرعنا بخلافه فيكون شرعنا ناسخا له ولا يجوز لنا ان نعمل به المنسوخ لا يعمل به الحالة الثالثة اذا لم يأتي شرعنا نسخة ولا الامر به والصحيح انه شرع لنا ايضا - 00:15:08ضَ

اذا لم يأتي شرعنا بنصفه فانه شرع لنا نتبعه. نعم السالسة والثلاثون النهي عن البدع فان في التحريض عليه نهي عن ضده؟ نعم فبهداهم اقتده هذا فيه النهي عن البدع يعني ولا تقتدي بغيره - 00:15:37ضَ

الدين ما شرعه الله وما جاءت به كتب الله واما ما خالف ما شرعه الله فانه بدعة. قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي - 00:16:03ضَ

تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة كل ظلالة في النار اللي يجيب اه اشياء من عنده يستحسنها يقول هذي خير يقول هذه خير نقول لا ما هي بخير لو هي خير جاءت جاءت بها السنة النبوية - 00:16:27ضَ

قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود عليه لا يقبله الله سبحانه وتعالى. وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد حتى لو لم يحدث البدعة وانما عمل بها - 00:17:00ضَ

مردود عليه البدعة لا يجوز احداثها ولا يجوز العمل بها بل ترفض رفظا تاما لانها ضلالة ففيه رد على من يقول ان البدع فيها شيء حسن يقول البدع فيها شيء حسن؟ نقول لا - 00:17:21ضَ

انت تقول هذا والرسول يقول كل بدعة ظلالة وانت تقول لا فيه شي حسن البدع كلها ضلالة ليس فيها شيء ليس فيها شيء حسن الحسن هو ما شرعه الله على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:17:45ضَ

وفيها غنى الشريعة فيها غنى لسنا بحاجة الى البدع كافية لسنا بحاجة الى احداث امور مبتدعة نحسنها للناس ونقول هذه فيها خير وهذي نية صاحبها طيبة نقول ما تكفي النية - 00:18:08ضَ

ولو كانت نيته طيبة فعمله باطل ضلالة بدعة لا نقبلها في دين الله عز وجل نعم السابعة والثلاثون. كون النذير البشير مع مقاساة الشدائد في ذلك. لم يطلب منا اجرا - 00:18:28ضَ

قل لا اسألكم عليه اجرا الرسول صلى الله عليه وسلم امره الله ان يقول لا اسألكم عليه اي على هذا الدين الذي جئتكم به وهذا العلم الذي علمتكم اياه لا اسألكم عليه اجرا - 00:18:53ضَ

اجرة يعني اجرة دراهم حتى تتهموني انا ما جيتكم الا بشيء من عند الله عز وجل وانا اعلمه احتسابا لله لا اريد منكم كل نبي يقول لقومه لا اسألكم عليه - 00:19:14ضَ

اجرا ففيه اخلاص التعليم ان يكون التعليم لاجل وجه الله سبحانه وتعالى ما هو من اجل الدنيا وطمع الدنيا اما ما يعطى للمعلم من بيت المال ويعطاه المؤذن او الامام امام المسجد من بيت المال - 00:19:34ضَ

او يعطاه القاضي او المفتي هذا ليس اجرة هذا من بيت المال رزق من بيت المال من اجل ان يتفرغ لهذا العمل لانه سينقطع عن العمل فمن اين يأكل هو واولاده؟ يعطى من بيت المال - 00:20:03ضَ

وبيت المال مشترك بين المسلمين هو لمصالح المسلمين وهذا من اعظم مصالح المسلمين وليس هو اجرة. هذا يسمى رزق من بيت المال نعم الثامنة والثلاثون كونه ذكرى ففيه الرد على من يقرأ بلا تدبر - 00:20:26ضَ

ذكرى للعالمين ذكرى لمن؟ للعالمين كلهم لان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم عامة للعالم ما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين فهذا القرآن ذكرى للعالمين كلهم المسلم - 00:20:52ضَ

والكافر ذكره ذكرى للعالمين لكن المسلم انتفع بهذه الذكرى والكافر قامت عليه الحجة ولم يبقى له عذر عند الله سبحانه وتعالى نعم التاسعة والثلاثون قوله للعالمين في تكذيب من قال لا يعرفه الا المجتهد - 00:21:21ضَ

ذكرى للعالمين فيه ان من تدبر القرآن ان تدبر القرآن فانه يحصل على فائدة من القرآن على حسب ما وفقه الله كل من تدبر القرآن العامي هو الم تعلم والعالم - 00:21:54ضَ

كل من تدبر القرآن فانه يستفيد من القرآن على قدر ما فاهم استفيد ولهذا قال انزل من السماء ماء يعني هذا مثال ضربه الله للقرآن والوحي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها - 00:22:19ضَ

كل يفهم من القرآن بحسب ما اعطاه الله وما في شك ان العالم ما هو بمثل العامي لكن كل منهم يستفيد ففيه رد على من يقول القرآن ما يفهمه الا العلماء - 00:22:48ضَ

ما يفهمه الا العلماء هنا منب عالم يعني تقرأ القرآن بس مجرد حروف ولا تنتفع منه ولا تتأمل فيه تأمل فيه على قدر فهمك وانتفاعك الله قال قال ذكرى للعالمين. عالم ولم يستثني - 00:23:06ضَ

احدا ما قال ذكرى للعالمين بكسر اللام بل قال للعالمين جميع اصنافهم فكل من تدبر القرآن حصل على فائدة والقرآن على اربعة اشياء منه ما يعرفه العامي انت ما تعرف النار اذا سمعتها ما تعرف الجنة - 00:23:26ضَ

ما تعرف ان الربا حرام اذا سمعت اذا سمعت يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا تقول له هذا ما يعرفه الا العلماء ما تعرف قبل ذلك الشرك الشرك بالله عز وجل - 00:23:55ضَ

وخطر الشرك ما هنا اشياء ظاهرة يعرفها العوام وهنا اشياء يعرفها الم تعلم البادي بطلب العلم يصير ارفع من ومنه اشياء يعرف من اللغة التي نزل بها لغة العرب يعرف معناه من - 00:24:14ضَ

اللغة التي نزل بها ومنه اشياء لا يعرفها الا الراسخون في العلم ومنه اشياء لا يعلمها الا الله. سبحانه وتعالى فمعاني القرآن على هذا النمط والله جل وعلا قال ولقد يسرنا القرآن للذكر - 00:24:42ضَ

فهل من مدكر هل من متأمل هل من متدبر تدبروا القرآن ما هي على قدر فهمك وستحصل على فائدة منه اما انك تجعل القرآن كأنه رطانة اعجمية فهذا لا ينفعك ولا - 00:25:08ضَ

والقرآن ليس كذلك قرآن قريب ولله الحمد قل من تدبره بنية صالحة حصل على فائدة على قدر ما وفقه الله سبحانه وتعالى ما هو مقصور على العلما فقط نعم لان فيه من - 00:25:31ضَ

اذا ذكرت له الدليل على تحريم شيء يقول هذا ما يعرفه الا العلماء انا عامي ولا اعرف هذا ما عرف هذا الشيء والقرآن انما يعرفه العلماء مغلق ما يفهمه احد - 00:25:55ضَ

هذا كلام باطل والعياذ بالله. نعم الاربعون الحصر فيما ذكر فبهداه مقتده اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكمة اولئك الذين هدى الله اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدر اقتد بهؤلاء الانبياء - 00:26:11ضَ

ولا تقتدي بغيرهم من الجهال والعوام واهل الضلال. نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى مسائل في سورة الاعراف نعم انتهى رحمه الله من اخذ المسائل من سورة الانعام من - 00:26:40ضَ

قوله تعالى من قوله تعالى في قصة ابراهيم ومن ذريته ابراهيم واسماعيل الى اخره من ذكر من الانبياء في اربعين مسألة كما سمعتم في هذه الايات انتهى من ما اخذ من سورة الانعام - 00:27:09ضَ

وانتقل الى ما بعدها وهي سورة الاعراف سميت بالاعراف لان الله قال فيها وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم والسورة قد تسمى بلفظة منها مثل البقرة لان الله ذكر فيها - 00:27:38ضَ

قصة البقرة التي امر بنو اسرائيل بذبحها لاجل ان يعرفوا من هو قاتل القتيل الذي قتل بينهم ولم يعرفوه سورة النساء لان الله ذكر فيها احكام النساء ال عمران لان الله ذكر فيها ال عمران - 00:28:05ضَ

مريم وابنها عيسى فالله جل وعلا يذكر بالسورة اشياء يأخذ العلماء لفظة من الفاظها ويسمون السورة بها. نعم الاية الاولى فيها وصف بانه كتاب نعم الف لام ميم صاد. هذه حروف - 00:28:32ضَ

مقطعة حروف مقطعة كسائر مثل الف لام ميم الف لام ميم صاد الف لام راء الف لام ميم راء قد يكون حرف واحد مثل صاد ايقاف قد يكون حرفين مثل ياسين ياء سين - 00:29:07ضَ

الى اخره وهذه الحروف المقطعة من العلماء من يقول هذه لا يعلمها الا الله. الله اعلم بمراده ولكن شيخ الاسلام وغيره يقولون لا هذي حروف ترمز الى ان هذا القرآن مركب من هذه الحروب - 00:29:27ضَ

مركب من هذه الحروف التي تتكلمون بها وتعرفونها ولذلك ما يأتي حروف مقطعة الا وبعدها ذكر للقرآن الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب الارصاد والقرآن ذي الذكر - 00:29:53ضَ

وهكذا قاف والقرآن المجيد ما يأتي حرف من الحروف المقطعة في اول السورة الا ويأتي بعده ذكر للقرآن ليدل على ان هذا القرآن مركب من هذه الحروف وامثالها نعم الثانية كونه منزل الى النبي صلى الله الاولى فيه فيها وصفه بانه كتاب - 00:30:14ضَ

يا وصفه بانه كتاب. كتاب انزلناه اليك. كتاب يعني القرآن ويسمى القرآن ويسمى الكتاب يسمى الفرقان وله اسمى كثيرة ذكرها الله سبحانه وتعالى. نعم الثانية كونه منزل على النبي صلى الله عليه وسلم كتاب انزلناه اليك - 00:30:48ضَ

فيه ان القرآن منزل من الله الى من؟ الى النبي محمد صلى الله عليه وسلم كتاب اي القرآن انزلناه وهذا فيه دليل على ان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى ليس من كلام البشر - 00:31:19ضَ

بل هو منزل ولهذا يقول العلماء القرآن منزل غير مخلوق رد على الجهمية انزلناه اليك ايها النبي ولفظة انزلناه فيها اثبات العلو لله عز وجل لان الانزال انما يكون من اعلى - 00:31:44ضَ

الى ما تحته نعم الثالثة النهي عن الحرج فلا يكون في صدرك حرج منه يعني انشرح صدرك له فلا يضيق صدرك بنزوله عليك لانه يشرح الصدر ويوسع الصدر ويزيل الهموم - 00:32:12ضَ

والوساوس والاحزان والحمد لله هذا القرآن يشرح الصدور وايضا هو تيسير ميسر لا يكون في صدرك حرج منه لتحمله ونحن نحفظه لك ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه - 00:32:45ضَ

وقل ربي زدني علما. كان صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه جبريل بالقرآن يصيبه التعب لانه يريد ان يحفظه بسرعة يخاف يفوت شيء منه الله ضمن له ذلك وقال اننا سنحفظه - 00:33:16ضَ

لك فاذا قرأنا ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه يعني قرأه جبريل عليه فاتبع قرآنه ثمان علينا بيانه تكفل الله بهذا تكفل الله بهذا فلا يكن في صدرك حرج منه تخاف من تحمله ومن حفظه ومن - 00:33:41ضَ

الله يحفظه لك نعم الرابعة فاو التفريع اي نعم فلا فلا كتاب آآ انزلناه اليك فلا يكن هذي يسمونها التفريع ما دام انزلناه اليك ونحن الذين انزلناه فلا يكن في في صدرك حرج منه - 00:34:12ضَ

هذا الينا نحن الذين نحفظه ونبينه لك وللناس فالذي انزله تكفل بحفظه وتكفل ببيانه انا نحن نزلنا الذكر يعني القرآن وانا له لحافظون. ما ضاع منه ولا حرف والحمد لله - 00:34:43ضَ

ما ضاع منه ولا حر بخلاف الكتب السابقة فان الله وكل حفظها الى الاحبار والرهبان فظيعوها ما استحفظوا من كتاب الله استحفظهم الله وظيعوه اما هذا القرآن فان الله تكفل بحفظه - 00:35:10ضَ

انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون نعم الخامسة ذكر الحكمة في ذلك. وهي لتنذر به ذكر الحكمة من انزال هذا القرآن لتنذر به تنذر به الناس تنذر به عموم الناس - 00:35:30ضَ

وذكرى للمتقين خص الذكرى بالمتقين الذين يقبلونه ويقبلون عليه اما غيرهم فالله جعله حجة عليهم لتنذر به عموم الناس فهو نذير لعموم الناس ولكنه هداية للمتقين نعم ذكر الحكمة في ذلك وهي الانذار العام والذكرى الخاصة. الانذار العام للعالم كلهم - 00:35:56ضَ

دعاء المسلم والكاذب الانذار العام وذكرى للمتقين هم الذين ينتفعون به كما قال جل وعلا هدى للمتقين نعم الاية الثانية وهي قوله تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه - 00:36:31ضَ

يا قليلا ما تذكرون فيها الامر باتباعه. لما انزله الله عز وجل ومن به على عباده امر باتباعه هذا هو المقصود من انزال القرآن المقصود ان يتبع اتبعوا هذا خطاب للامة - 00:37:02ضَ

الاول يخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم ثم خاطب الامة قال اتبعوا اتبعوا هذا القرآن نعم الثانية التحريض على ذلك بانه منزل الينا من ربنا. ما انزل اليكم اتبعوا ما انزل اليكم - 00:37:25ضَ

هذا فيه ما انزل اليكم فيه الترغيب باتباعه لانه منزل اليكم وسيسألكم الله عنه يوم القيامة نعم الثالثة النهي عن اتباع ما سواه ولا تتبعوا من دونه اولياء. لا يجوز ان نتبع غير القرآن والسنة - 00:37:53ضَ

ممن كان من الناس نحن مقصورون على اتباع الكتاب والسنة ولا نتبع غيرهما من اراء الناس وافكار الناس وما عند الناس من العلوم مهما كانت الله اغنانا بالقرآن لا علوم الاولين ولا علوم الاخرين. نعم. الله اغنانا بهذا القرآن - 00:38:23ضَ

والحمد لله كيف نتبع غيره نعم الرابعة انه لابد من هذا وهذا نعم لابد من هذا اعدل لك قبلها وعلى النهي عن اتباع ما سواه وقبله التحريض على ذلك بانه منزل الينا من ربنا. اي نعم - 00:38:58ضَ

ايش المسألة ها؟ تحليظ؟ اي نعم. المسألة اللي يقول هذا وهذا. انه لا بد من هذا وهذا. لابد من تباع اتباع هذا القرآن المنزل من الله سبحانه وتعالى نعم الخامسة - 00:39:26ضَ

ذكر ان التذكر منا قليل. قليلا ما تذكرون هذا لوم لوم من الله سبحانه وتعالى لمن يقل تذكرهم للقرآن تدبرهم للقرآن هذا لوم وعتاب لمن يقل تدبرهم للقرآن وتأملهم للقرآن - 00:39:51ضَ

نعم الاية الثالثة وكم يكفي نقف عند هذا نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم ونستأذن معاليكم في طرح بعض الاسئلة. هذا سائل يقول بعض طلاب العلم عنده شيء من العلم ولكن اذا رأى جاهلا لا يعلمه بحجة انه ليس قدوة وهو - 00:40:22ضَ

مستطيع اذا رأى عاصيا فلا يناصحه فهل يأثم في هذا الحال؟ نعم يأثم هذا كاتم للعلم هذا كاتم للعلم اذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب اتبيننه للناس ولا تكتمونه - 00:41:03ضَ

ولا ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعينون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم - 00:41:24ضَ

العلم ليس العلم الذي عندك ليس ملكا لك تخزنه هذا للناس جميعا من علم علما لا بد ان يبلغها ولابد ان يبينه للناس والا فانه يدخل في لعنة الله سبحانه - 00:41:50ضَ

وفي الحديث من علم علما فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار ولا يجوز الكتمان من عنده علم ويرى الناس بحاجة ويرى المنكر من بعض الناس ولا يناصح ولا يبين ان هذا حرام - 00:42:11ضَ

لازم يبين لان هذا امانة حمله الله اياه نعم احسن الله اليكم يقول السائل يثير بعض منكري الصفات بعض الشبه حول صفة العلو ومنها لا يجوز السؤال عن باينا بان اين يسأل بها عن المكان فما صحة هذا؟ يعني الرسول والعياذ بالله - 00:42:34ضَ

الرسول حينما قال للجارية ان الله يكون الرسول ضال اسأل الله العافية فالرسول قال لها اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة فيكون الرسول اذا مخطي انه سأل قال اين الله - 00:43:04ضَ

الله في السماء سبحانه لجهة العلو مستو على العرش كما اخبر بذلك نعم انت لا جحدت المكان انت اذا جحدتي المكان تخطي الرسول صلى الله عليه وسلم على حسب عقيدتك انت - 00:43:24ضَ

نسأل الله العافية ان هذا الضلال نعم اثابكم الله جل وعلا قال امنتم من في السماء. يعني نفسه الله في السماء سبحانه في العلو فوق السماوات مستو على عرشه ان يكون يكون مختلط بالعالم هذا كفر. ليرى ان الله حال في العالم ومختلط بالعالم هذا كافر والعياذ بالله. لانه لم - 00:43:45ضَ

الله عن الاختلاط بالناس ولم ينزه الله عن المواضع القذرة والكنف والحمامات يقول الله في كل مكان نسأل الله العافية نعم اثابكم الله في قوله تعالى ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا عن هذه الحكمة محصورة على الانبياء وما هو الحكمة الفقه يا اخي - 00:44:14ضَ

الحكمة الفقه النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فمن اوتي الفقه في الدين فقد اوتي خيرا كثيرا واراد الله به خيرا كثيرا. نعم - 00:44:47ضَ

احسن الله اليكم. هل يجوز للراقي ان يخنق المرأة المصابة عند الحاجة ويكون بحائل وبحضرة محرمها الحين الجني موذيها وانت توذيها زيادة وتخنقها تعرضها للموت والمضايقة اقرأ عليه القرآن كتاب الله يكفي - 00:45:03ضَ

يكفي سيحرق هذا الجني ويخرج رغما عن انفه ويتظايق اما انت فلا تضربها ولا تخنقها ولا نعم احسن الله اليكم هل للعامي اذا تدبر القرآن وظهرت له فائدة؟ هل يذكرها للغير؟ ام هي من باب القول في القرآن بغير علم - 00:45:27ضَ

ان كان من العلماء المتأهلين فيذكر ان الاية تدل على كذا وكذا اما ان كان عاميا فهو يستفيد بحسب ما وفقه الله ولا يقول للناس هذا لانه ليس بعالم قد يكون مخطي - 00:45:54ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي الكتب التي تنصحنا بقرائتها في شهر رمضان الكتب تقرأ من الايات والاحاديث من كتاب الله ومن الاحاديث النبوية التي جاءت في الصيام وفظل الصيام - 00:46:15ضَ

فان كان عندك مقدرة علمية تشرحها وتفسرها للناس وان لم يكن عندك مقدرة فيكفي ان تقرأها على الناس تقرأ النصوص القرآنية والاحاديث النبوية على الناس يسمعونها هناك كتب مؤلفة في شهر رمضان خاصة - 00:46:43ضَ

فمثلا كتاب آآ اه بن قاسم مختصر لطائف المعارف ابن رجب كتابه مختصر وجيد فيه فوائد عظيمة يقرأ منه اللي ما عنده معرفة بالعلم يقرأ منه ويسمع الناس لانه موثوق ومفيد - 00:47:11ضَ

كذلك كتاب شيخنا الشيخ إبراهيم ابن ابن عبيد العبد المحسن اللؤلؤ والمرجان في وظائف شهر رمظان هذا كتاب مفيد وفيه فوائد كثيرة عظيمة نعم يقرأ منه نعم احسن الله اليكم - 00:47:36ضَ

هل قول عمر رضي الله عنه نعمة البدعة؟ هل هي من باب المشاكلة ام هي بدعة لغوية البدعة على قسمين بدعة لغوية وبدعة شرعية البدعة اللغوية هي الشيء الذي ما اعتاده الناس. يظهر ما اعتاده الناس فيما سبق - 00:47:57ضَ

ليس له مثال سابق بديع السماوات والارض اي موجدهما على غير مثال سابق هذه بدعة لغوية ولما جمع عمر الناس على امام واحد في صلاة التراويح هو ما ابتدع بدعة شرعية لان هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى باصحابه ليالي من رمظان - 00:48:18ضَ

جماعة وهو امامهم ثم تخلف عنهم خشية ان تفرض عليهم لا يستطيعونها فلما جاء عمر اعاد السنة التي آآ كان فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم لانه انتهى وقت التشريع فلا يخاف - 00:48:45ضَ

ما يخاف انه تفرض لانه ليس هناك فرضية بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. فعمر احيا السنة التي فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم في الليالي التي ام فيها المسلمين - 00:49:06ضَ

وما جاء ببدعة شرعية انما جاء ببدعة لغوية الناس نسيوها فهو احياها كانها شيء جديد لان الناس نسوها عمر احياها واعاد ذكرها للناس نعم اثابكم الله ما المقصود بامة الدعوة وامة الاجابة وما الفرق بينهما - 00:49:25ضَ

امة الدعوة كل الناس كفار والمسلمون كلهم امة الدعوة واما امة الاجابة فهم المسلمون خاصة الذين الذين الذين تقبلوا دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم هذه امة الاجابة نعم فاليهود والنصارى والكفار من ائمة الدعوة - 00:49:53ضَ

لان الرسول مكلف بدعوتهم وقد دعاهم الى الله عز وجل نعم احسن الله اليكم رجل يسافر للعمل مسافة مئة كيلو يوميا. ويرجع الى بلده قبل اذان العصر فهل يجوز له ان يجمع الظهر - 00:50:17ضَ

مع العصر ما دام في الطريق يجوز له ان يجمع الظهر مع العصر وين صلى الظهر في الطريق واخر العصر الى ان يصل الى البلد فلا بأس بذلك وهو مخير - 00:50:37ضَ

نعم اثابكم الله يقول ما حكم لبس الدبل الدبلة للزواج هذه عادة سيئة ليست من عادة المسلمين. هذه وافدة عادة وافدة على هذه البلاد وربما يعتقد فيها انها تجمع بين الزوجين - 00:50:53ضَ

تعقد المحبة بينهما فيكون هذه عقيدة سيئة. الحاصل انها انها تترك ولا اصل لها في الدين ولا في العادة في هذه البلاد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ايهما افضل؟ اعتمر عن نفسي او اعتمر عن من مات من اقاربي رحمهم الله. علما اني قد ائتمرت مرارا - 00:51:16ضَ

الحمد لله مرة اعتمري عن نفسك ومرة اعتمر عن من تريد من الاموات جزاك الله خيرا شكل هذا وهذا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا وجد امام يداوم على قراءة قصيدة البردة فهل تصح الصلاة خلفه؟ اذا كان يعتقد ما فيها - 00:51:44ضَ

فلا تصح الصلاة خلفه لان فيها الشرك الاكبر يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به سواك يعني الرسول صلى الله عليه وسلم عند حلول الحادث العمم ان لم تكن في معادي اخذا بيدي - 00:52:12ضَ

والا قل يا زلة القدم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم فوق هالغلو شيء؟ هذا كفر والعياذ بالله الدنيا وضرته من جود الرسول او من جود الله سبحانه وتعالى - 00:52:28ضَ

اين الله سبحانه وتعالى وعلم اللوح والقلم اللوح المحفوظ والقلم الذي كتب الله به المقادير هذا يقول من علم الرسول بعد ما هو بكل علم الرسول عنده اكثر من هذا - 00:52:46ضَ

وين الغلو هذا والعياذ بالله الذي يعتقد هذا كافر واما الذي جاهل يشوف الناس يقرونه ويقراه جاهل هذا مخطي. يناصح يقال له لا تقرأها فيها شر فيها شرك نعم احسن الله اليكم - 00:53:01ضَ

يقول السائل ما حكم قول لعمرو او لعمرك عند القسم ما هو بقسم هذا صار ما يستعمل الان استعمال القسم ولا هو مقصود به القسم هذا اسلوب عربي ما في مانع. نعم - 00:53:22ضَ

احسن الله اليكم. يقول انتشر عند بعض الناس التصوير مع القطط كالموضة. تشبه بالغرب فما هو حكمه يقول انتشر عند بعض الناس التصوير مع القطط. مع ايه؟ مع القطط. كيف التصوير مع القطط - 00:53:37ضَ

تصوير لا يجوز والقطط ما ادري وش المقصود تصوروا معها موضة يا شيخ موضة يتصورون معاها كيف يتصورون مع القطط موظة يعني. اشرح لي هالموضة وش هي؟ ها تصوير ما يجوز الا للظرورة التصوير ما يجوز الا للضرورة - 00:53:55ضَ

لا مع القطط ولا مع التسلاب ولا مع الذئاب ولا مع اي شيء. نعم احسن الله اليكم يقول هل يفهم حفظكم الله من حديث منكرات الاهواء ان من الهوى ما ليس منكرا - 00:54:19ضَ

الهوى اللي ما فيه ظلال لا بأس به كل الناس لهم هوى لكن اللي ما فيه ظلال ولا فيه خروج عن الشرع لا بأس به ام لا كل الناس عندهم انت تهوى زوجك تهوى الطعام تهوى الشراب تهوى - 00:54:40ضَ

ما في بأس. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في بعض البلدان يحضرون قارئا يقرأ القرآن جهرا امام الناس قبل صلاة الجمعة فما حكم ذلك لا بأس ما دام انه قراءة قرآن وهم يستمعون وينصتون ولكن كونه لا يعملون هذا ويتركون الناس كل يقرأ لنفسه - 00:54:58ضَ

احسن نعم اثابكم الله هل هناك دعاء مخصوص يقال بين سجدتي السهو وبماذا ندعو في سجود السهو؟ سيدتان السهو مثل سجود الصلاة تماما يقول فيهما ما يقول في سجود الصلاة سبحان ربي الاعلى - 00:55:25ضَ

ويكررها نعم ليس سجود السهو تسبيح خاص نعم احسن الله اليكم اذا مكث المريض فترة طويلة في المستشفى على السرير لا يتحرك بسبب الاجهزة فهل يلزمه الوضوء ام يكتفي التيمم وكيف طريقة صلاته - 00:55:46ضَ

لابد من التيمم يتيمم ويصلي الحمد لله اتقوا الله ما استطعتم نعم قولوا كيف يصلي يا شيخ؟ صلي على حسب حاله يصلي برأسه يومي بالركوع والسجود برأسه نعم اثابكم الله - 00:56:10ضَ

هل الاذان واجب في حق من كان وحده او هو وزوجته؟ وكم اقل عدد تنعقد في البلاد في البلد يكفي اذان المساجد في البلد يكفي اذان المساجد واما في البر يستحب يستحب ان يؤذن - 00:56:33ضَ

نعم يقول وكما قل عدد تنعقد بها الجماعة اثنان فاكثر الاثنان في الحديث الاثنان فما فوقهما جماعة نعم اثابكم الله لدي ابل رعت قرابة ثمانية اشهر وبعد ذلك اعلفتها بقية السنة فهل عليها زكاة - 00:56:55ضَ

زكاة سائمة نعم اذا كانت ترعى اغلب الحول فبها زكاة السائمة اما ان كان يعلفها فليس فيها زكاة السائمة لكن لو يبيع منها شيء تزكي قيمته نعم احسن الله اليكم تكملة لسؤاله يقول واذا كان عليها زكاة هل يجوز لي ان اخرجها على دفعتين - 00:57:25ضَ

حسب استطاعتك دين في ذمتك تخرجها على حسب الاستطاعة لكن لابد من اخراجها نعم اثابكم الله من مات وعليه دين لم يستطع اداؤه لفقره فهل تبقى روحه معلقة كما كما في الحديث نعم نعم معلقة بدينه حتى يقضى عنه - 00:57:52ضَ

ومن هنا يستحب لاحد اخوانه ومن علم من اخوانه ان يسدد عنه الدين نعم اثابكم الله ما كيفية صلاة الوتر؟ وهل هي سرية ام جهرية صلاة الوتر اقلها ركعة واكثرها ثلاث عشرة او احدى عشرة ركعة - 00:58:18ضَ

واذا وادنى الكمال ثلاث ركعات الشبع والوتر ركعتي الشبع وركعة الوتر نعم فاقلها ركعة واكثرها ثلاث عشرة او احدى عشرة واقل الكمال ثلاث. نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا رجل لا املك الا بيتا واحدا ولي ورثة هل يجوز ان اوقفه للفقراء والمحتاجين - 00:58:47ضَ

اذا اوقفته في حياتك صحتك فلا بأس وقف منجزا وقفا منجزا اما اذا قلت وقف بعد موتي فهذه وصية ما تنفذ الا في الثلث فاقل. نعم احسن الله اليكم تسمية المولود هل هو من حق الزوج ام الزوجة؟ حق ابيه - 00:59:22ضَ

تسمية المولود من حق الاب حق للمولود على ابيه ان يختار له الاسم الحسن وان يختنه وان يذبح العقيقة عنه عن عن الذكر شاتان وعن الانثى شاة اي من حقوق المولود على والده - 00:59:49ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول هل صحيح ما يقال انه ليس من واجبات وحقوق الزوج خدمة الزوجة لزوجها الا اذا اشترط اشترط ذلك في عقد النكاح فيقوله الفقهاء لكن اذا رجعنا للصحابيات - 01:00:14ضَ

في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وجدناه انه يخدمن ازواجهن الصحابة كانت نسائهم تخدمهم حتى فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم كانت تخدم في بيتها تحمل القربة حتى اثرت - 01:00:39ضَ

في اه رقبتها حبل القربة فاطمة بنت محمد تخدم زوجها علي بن ابي طالب اسماء بنت ابي بكر تخدم الزبير ابن العوام فنساء الصحابة يخدمن ازواجهن نعم احسن الله اليكم - 01:01:02ضَ

هل عمت هل عمة امي؟ وخالتها محرم لي كيف عمة امي وخالتها هل تعتبر محرم اليس المراد بالعمة الحين يسمونه العمة لو هي بعيدة يسمونها العمة فاذا كانت عمتها اخت - 01:01:29ضَ

ابيها فانها تكون عمة له ايضا. عمة الام وخالة الام عمه وخاله للابن نعم اما ان كان يقول عمه من باب التقدير فقط ليست قريبة فهذا ما ما يعطي محرمية نعم - 01:01:49ضَ

اثابكم الله ما هي السنة في طول الثوب الى الكعب الى الكعب كما قال صلى الله عليه وسلم ما كان اسفل الكعبين فهو في النار نعم احسن الله اليكم ما حكم قراءة سورة الكهف يوم الجمعة - 01:02:12ضَ

لا بأس بذلك فيها احاديث لكنه ظعيفة يقولون انها وان كانت ظعيفة تجتمع وتتعاوض تدل على الاستحباب نعم احسن الله اليكم. ما المقصود بالصداق العاجل والاجل في النكاح العاجل الذي الحال العاجل الحال - 01:02:38ضَ

والاجل المؤجل نعم اثابكم الله. يقول السائل عندنا امام وخطيب اثناء خطبة الجمعة بعد خطبة الحاجة يذكر عنوان الخطبة ثم يذكر عناصر الخطبة فهل هذا صحيح لأ هو بصحيح هذا يعني طريقة الانشاء اللي بالمدارس يذكرون العناصر ويذكرون - 01:03:05ضَ

يبدأ بالخطبة والحمد لله فعلى ما جاء في الشرع نعم احسن وبحمد الله والشهادتين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم الموعظة والتذكير والتنبيه على الامور التي يحتاجونها ثم يختمها بالقرآن هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب - 01:03:34ضَ

نعم احسن الله اليكم. ما حكم لبس الكمامات اثناء الحج والعمرة واثناء الصلاة ايش الكمامات لعل الخشم ان شاء الله اللي على الانف بالنسبة للرجل لا بأس لذلك عند الحاجة - 01:04:06ضَ

نعم واما المرأة تغطي وجهها عند الرجال كله تغطي وجهها وعند اذا كان ليس عندها رجال تكشف وجهها لا بأس. نعم احسن الله اليكم هل الاذكار ممنوع على الرجل تغطية الرأس. اما تغطية الوجه والفم والانف لا بأس به. نعم - 01:04:27ضَ

هل الاذكار الواردة بعد الصلاة؟ هل تكون بعد صلاة الفريضة فقط؟ او الفريضة والنوافل؟ بعد الفريضة فقط ما وردت بعد النافلة نعم احسن الله اليكم شخص يداوم بنظام المناوبات ولكنه يخرج اثناء مناوبته لبعض ساعات. فقرر - 01:04:57ضَ

وان يخصم هذه الساعات من راتبه ويدخلها في حساب ابراء الذمة الذي امر به خادم الحرمين حفظه الله فهل هذا صحيح؟ لا ما هو بصحيح المطلوب المطلوب قيامه بالعمل مطلوب قيامه بالعمل كيف يتغيب عن العمل يقول اطلع اللي قابله من - 01:05:21ضَ

الراتب ما يكفي هذا مطلوب وجودك في العمل وقيامك في العمل ولا تظيع شي من مدة العمل الا لعذر شرعي نعم ولا اترك العمل لغيرك نعم اثابكم الله يقول اعطيت شخصا مبلغا من المال ليقوم بذبح دم في ها - 01:05:44ضَ

يقول اعطيته شخصا مبلغا من المال ليقوم بذبح دم في مكة بدلا عني. وذلك حسب فتوى في ذلك. وبعد فترة قابلت الشخص وافاد انه قام بذبح الدم وقال لي احد الاصدقاء انه غير امين فهل اعيد الذبح مرة اخرى - 01:06:10ضَ

اذا كنت تثق منه وقال لك انه ذبح الحمد لله. اما اذا كنت ما تثق منه او ما تعرفه فلا فلا توكله لا توثق توكل الا من تعرف وتثق به - 01:06:30ضَ

هذا في ذمتك. نعم. احسن الله اليكم يقول هل هل القيء نجس؟ نعم بلا شك خارج من المعدة وخرج من المعدة فهو نجس نعم احسن الله اليكم ما المقصود بقوله رب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه - 01:06:45ضَ

واضح ربما ان الانسان يحفظ الاحاديث ويحفظ القرآن وهو ما يفهم المعاني هذا ما هو بفقيه هذا حافظ فقط هذا حافظ فقط ولا يفهم المعاني يحفظ النصوص ولا يدري عن معانيها ولا يعرفها - 01:07:11ضَ

نعم هذا حامل فقه غير فقيه نعم اثابكم الله يقول السائل هل يجوز التبسم في وجه الكافر اذا كان يرجى له الهداية ما امرنا بالتبسم في وجوه الكفار امرنا ان ندعوهم الى الله - 01:07:33ضَ

وان نرغبهم في الاسلام فاذا اسلموا تبسم لهم وانبسط معهم اما قبل ان يسلموا انت مأمور بدعوتهم الى الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم يقول في الحديث الطويل في صحيح البخاري الذي رواه ابن عباس رضي الله عنهما - 01:07:53ضَ

عن ابي سفيان لما سأله هرقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بعض طلبة العلم ليس منه فائدة فما توجيه يا سبحان الله ليس منه فائدة انت اللي ما عاد فيك فائدة - 01:08:17ضَ

حديث الرسول صلى الله عليه وسلم تقول ما في فايدة فيه فايدة ان ان الهرقل اعترف اعترف بصفات الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لو اخلص اليه لحملت نعليه عليه الصلاة والسلام - 01:08:33ضَ

لكنه لما رأى قومه لا يقبلون اثر الحكم على الاسلام نسأل الله العافية وهو يعرف ان الرسول حق خشية على ملكه خشية على ملكه والا هو اعترف وعرف علامات الرسول وصفاته - 01:08:54ضَ

عليه الصلاة والسلام. فكيف يقول ما فيه فايدة؟ اذا كان الكفار اعترفوا بصفات الرسول صلى الله عليه وسلم نعم تقول ما فيه فايدة نعم احسن الله اليكم هل يجوز ان ابأسفيان يوم يسأله هرقل وهو مسلم؟ ليس مسلما لكنه تحاشى الكذب - 01:09:16ضَ

تحاشى الكذب على الرسول لان العرب عندهم شيمة ما يكذبون الا نادرا فهو تحاشى الكذب نعم يقول هل يجوز لطم الاطفال بالطين لطرد العين؟ وهل ورد في ذلك في عهد النبي - 01:09:42ضَ

لا هذا اذى يلطخهم بالطين هذا اذى نعم العين عليك بالورد عليك بالورد لحفظ يم نعم تورد عليهم صباحا ومساء نعم احسن الله اليكم. هل يجوز الالتصاق بالملتزم بالجسد لا الوقوف بالملتزم يا اخي ما هو بالالتصاق الوقوف بالملتزم وتدعو - 01:10:02ضَ

وهو ما بين الركن والباب تقف فيه وتدعو الله عز وجل ولا تلتصق نعم احسن الله اليكم يقول طلب مني لدراسة العلم الشرعي خطاب موافقة من الكفيل. مم. يقول طلب مني لدراسة العلم - 01:10:34ضَ

خطاب موافقة من الكفيل. فهل يمكن ان اكتبه بنفسي لطلب العلم لا الكفيل هو اللي يكتب الاذن هو يكتب الاذن ولا يأمر من يكتب موب انت اللي تكتب نعم اثابكم الله - 01:10:56ضَ

يقول هل من كلمة حفظكم الله لبعض المصلين الذين لا يهتمون بنظافة ابدانهم عليهم ان يهتموا بنظافة ابدانهم وثيابهم لاجل الصلاة والوقوف بين يدي الله والالتقاء باخوانهم في المساجد عليهم ان - 01:11:15ضَ

ان يتزينوا وان يأتوا باحسن ملابس واحسن صورة ويتطيبوا يعتنوا بهذا لان المساجد لها حرمة المصلون ايضا لهم حرمة والصلاة نفسها ايضا لها حرمة تتطلب النظافة تتطلب الرائحة الطيبة والملك يحضر عند قراءة القرآن - 01:11:42ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل في عقد الزواج اكتب احد الشروط وهو دفع مبلغ من المال عند الفوات والموات فهل عند الموات يعتبر دينا اعمار الزوجة واجب سواء فاتت ولا ماتت ولا انت مت - 01:12:08ضَ

هذا لا بد لا بد منه واجب واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا فهو حق لها عليك سواء طلقتها او ماتت او انت مت حق حتى الميت اذا مات وهو ما اعطاها صداقها يؤخذ من - 01:12:31ضَ

تريكتهم يعطى لها نعم احسن الله اليكم هذا اخر سؤال هل تجوز المزاحمة في الصف الاول او في الصف ام في المسجد الحرام والمدافعة اثناء الصلاة لا يجوز الاضرار بالناس والتظييق على الناس - 01:12:52ضَ

الحمد لله المسجد الحرام واسع والصفوف كثيرة الى ما وجدت في هذا الصف مكان تجد الصف الثاني ولا تظايق الناس وتضار الناس وتؤذيهم نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم وصلى الله على نبينا محمد - 01:13:12ضَ