Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتحي المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس السادس والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام بمعنى قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله - 00:00:19ضَ

وهؤلاء الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا حيث اطاعوهم في تحرير ما حرم الله وتحريم ما احل الله يكونون على وجهين احدهما ان يعلموا انهم بدلوا دين الله فيتبعونهم على هذا التبديل - 00:00:38ضَ

فيعتقدون ان تحليل ما حرم الله او تحريم ما احل الله اتباعا لرؤسائهم مع علمهم انهم خالفوا دين الرسل فهذا كفر وقد جعله الله ورسوله شركا وان لم يكونوا يصلون لهم ويسجدون لهم - 00:00:59ضَ

فكان من اتبع غيره في خلاف الدين مع علمه انه خلاف للدين واعتقد ما قاله ذلك دون ما قاله الله ورسوله مشركا مثل هؤلاء الثاني ان يكون اعتقادهم وايمانهم بتحريم الحرام وتحليل الحلال ثابتا لكنهم اطاعوهم في معصية الله - 00:01:19ضَ

كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي التي يعتقد انها انها معاصي فهؤلاء لهم حكم امثالهم من اهل الذنوب. كما قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:01:43ضَ

انما الطاعة في المعروف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما زلنا في شرح باب باب من اطاع العلماء - 00:01:58ضَ

من اطاع العلماء والحكام او الام من اطاع العلما والامرا فهذا فيه تفصيل اولا الله جل وعلا قال في اهل الكتاب اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم - 00:02:26ضَ

وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه سبحانه وتعالى عما يشركون الاحبار هم العلماء والرهبان هم العباد والعلماء والعباد يخطئون ويصيبون فيطاعون فيما وافق الشرع ولا يتابعون ولا يطاعون فيما خالف الشر - 00:02:59ضَ

وهذا فيه تفصيل كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ونقله عنه وهو هنا ان من اطاع العلماء والامرا بتحليل ما حرم الله تحريم ما احل الله وهو يعلم ذلك يعلم انهم - 00:03:45ضَ

احلوا ما حرم الله وحرموا ما احل الله فهذا شرك اكبر شرك اكبر يخرجوا من الملة لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق اما اذا كانوا لا يعلمون ذلك وانما احسنوا بهم الظن - 00:04:16ضَ

اطاعوهم وهم لم يعلموا انهم حرموا ما احل الله واحل ما حرر انهم حرموا ما احل الله واحلوا ما حرم الله لم يعلموا ذلك فهذا معصية هذا معصية وفيه خطورة - 00:04:48ضَ

فلا يجوز ان تطيع احدا غير الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة مطلقة اما اذا علمت انه لم يخالف ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم اذا لم تعلم فانت معذور - 00:05:15ضَ

ما اذا علمت انه مخالف لا يجوز لك ان تطيعه ولهذا سماه الله شركا في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا اي الهة يا يعبدونهم في التحليل الحرام تحريم الحلال ومن اتخذ مع الله الها اخر فهو مشرك. الشرك الاكبر - 00:05:38ضَ

اربابا من دون الله اي مع الله سبحانه وتعالى والمسيح ابن مريم المسيح عليه السلام رسول ورسل الله عز وجل كيف اتخذوه ربا غلوا فيه حتى قالوا انه ابن الله - 00:06:11ضَ

ولو فيه اذا قالوا انه ابن الله او ثالث ثلاثة او هو الله قد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة - 00:06:37ضَ

كذلك من اعتقد ان لله ولدا فهو كافر لان الله لا ولد له لان الولد جزء من الوالد وشبيه بالوالد الله جل وعلا لا شبيه له وليس له جزء من خلقه - 00:07:00ضَ

تعالى الله عن ذلك جعلوا له من عباده جزءا اي ولدا ان الانسان فكفور مبين هذا هو التفصيل في هذه المسألة وانما طاعة العلماء فيما لم يعلم انه مخالف حكم الله ورسوله - 00:07:25ضَ

فهذا هو التفصيل في هذه المسألة نعم وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا وهو الله سبحانه وتعالى. ثم نزه نفسه سبحانه وتعالى عما يشركون وسماه شركا اما طاعتهم بما احل الله حرم الله - 00:08:05ضَ

بتغيير الحلال والحرام سماه شركا وسمى من اطاعهم انه قد اتخذهم الهة مع الله سبحانه وتعالى نعم ثم ذلك المحرم للحلال والمحلل للحرام ان كان مجتهدا قصده اتباع الرسول لكن خفي عليه الحق في نفس الامر - 00:08:30ضَ

وقد اتقى الله ما استطاع فهذا لا يؤاخذه بخطأه بل يثيبه على اجتهاده الذي اطاع به ربه ولكن من علم ان هذا اخطأ فيما جاء به الرسول ثم اتبعه على خطأه - 00:09:00ضَ

وعدل عن قول الرسول فهذا له نصيب من هذا الشرك الذي ذمه الله لا سيما ان اتبع في ذلك هواه ونصره باليد واللسان مع علمه بانه مخالف للرسول فهذا شرك يستحق صاحبه العقوبة عليه - 00:09:19ضَ

بقي اخذ اقوال العلماء الاجتهادية الفقهية العلماء يجتهدون بمعرفة الاحكام الشرعية من الادلة من الكتاب والسنة. يجتهدوا ولهم اجر في ذلك ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا ولهم اجر واحد كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:09:41ضَ

اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد واخطأ فله اجر واحد والخطأ مغفور اذا لم يتعمده قصده الحق معرفة الحكم الشرعي لكن اخطاؤه وهو مغفور له مغفور له خطأه - 00:10:14ضَ

ومثاب على اجتهاده اه هذا هو التفصيل في هذه المسألة اما من يتعمد مخالفة الكتاب والسنة فهذا ضال وايضا هو مضل لغيره نعم ولهذا اتفق العلماء على انه اذا عرف الحق - 00:10:37ضَ

لا يجوز له تقليد احد في خلافه. اذا علم ولهذا اتفق العلماء على انه اذا عرف الحق لا يجوز له تقليد احد في خلافه وانما تنازعوا على جواز التقليد للقادر على الاستدلال - 00:11:09ضَ

وان كان؟ نعم. اتفق العلماء واجمعوا على انه اذا عرف الحق لم يكن له ان يتركه الى غيره عليه ان يقول واذا اجتهد ولم يعلم الحق ولكن اريد الحق لكنه - 00:11:28ضَ

اخطأه هذا كما سبق مأجور على اجتهاده ومغفور له قطعوه لكن هل نقلده هل نقلده فيما يقول هذا يختلف العالم لا يجوز له ان يقلد عليه ان يطلب الحق هو - 00:11:53ضَ

ان كان عنده من المجتهدين الاجتهاد المطلق كالائمة الاربعة ومن قبلهم بهذا استنباط الاحكام من الادلة له ذلك وان كان من العلماء الذين لم يتمكنوا من استنباط الاحكام فعليه ان يختار ما ترجح بالدليل - 00:12:24ضَ

منها ياخذ من اقوال العلماء ما ترجح بالدليل هذا شأن العلماء اما العوام فانهم يقلدون العلماء فيما لم يعلموا انهم اخطأوا فيه قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون - 00:12:51ضَ

نعم فاذا الاحوال ثلاث العامي يقلد العلماء ليس له الا ذلك العالم الذي عنده تمكن من معرفة الدليل والترجيح وليس عنده اجتهاد مطلق يأخذ ما ترجح لديه بالدليل المجتهد المطلق - 00:13:15ضَ

هذا يستعمل اجتهاده وقد يخطئ لكن مغفور له اذا بذل وسعه في معرفة الحق واخطأه فهو معذر نعم وان كان عاجزا عن اظهار الحق الذي يعلمه فهذا يكون كمن عرف ان دين الاسلام حق وهو بين النصارى - 00:13:49ضَ

فاذا فعل ما يقدر عليه من الحق لا يؤاخذ بما عجز عنه وهؤلاء كالنجاشي وغيره من عرف الحق وقدر على تنفيذه بالناس يجب عليه ذلك اما من عرف الحق ولم يقدر على تنفيذه في الناس - 00:14:18ضَ

وهو من الولاة والحكام ولا يقدر فهذا ينفذ ما يقدر عليه اتقوا الله ما استطعتم ولا يؤاخذ فيما لا يقدر عليه ولا يطيعونه فيه. مثل النجاشي رحمه الله النجاشي كان نصرانيا - 00:14:46ضَ

فاسلم فاتبع الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الحبشة نصارى رعيته نصارى ولا يستطيع ان يغيرهم دفعة واحدة فهذا ينفذ ما يقدر عليه ويعذر فيما لا يقدر على تنفيذه مثل النجاشي - 00:15:08ضَ

رحمه الله نعم وقد انزل الله في هؤلاء الايات من كتابه كقوله فقد وقد انزل الله في هؤلاء الايات من كتابه لقوله تعالى وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله في هؤلاء. الذين يعرفون الحق - 00:15:36ضَ

ويتبعونه ولكن لا يقدرون على تنفيذه في الناس المخالفين لهم في الدين انزل الله فيهم وان نعم وقد انزل الله في هؤلاء الايات من كتابه كقوله تعالى وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل - 00:15:59ضَ

اليهم لله من اهل الكتاب من امن بالرسول صلى الله عليه وسلم كما امن بالرسل السابقين هذا يؤتى اجره مرتين يؤتيه الله اجره مرتين اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا - 00:16:25ضَ

يؤتون اجرهم مرتين اجر على اتباعه للانبياء السابقين واجر على اتباعه لمحمد صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا هذا خطاب للنصارى خطاب للنصارى. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يعني محمد صلى الله عليه وسلم - 00:16:51ضَ

هم مؤمنون من الاول يا ايها الذين امنوا خاطبهم الله بالايمان يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم بيوتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم - 00:17:13ضَ

والله غفور رحيم فهؤلاء هم علماء اهل الكتاب الذين امنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم يؤتيهم الله اجرهم مرتين اما من كان متبعا للرسل من قبل ومات قبل بعثة الرسول - 00:17:36ضَ

صلى الله عليه وسلم هذا مسلم وله اجره لانه لم يدرك محمدا صلى الله عليه وسلم وهو مؤمن بالرسل عليهم الصلاة والسلام اما من ادرك محمدا صلى الله عليه وسلم من علمائهم ولم يؤمن به - 00:17:58ضَ

فهذا يدخل النار كما قال صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا دخل النار قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. ورسول الى جميع العالم - 00:18:17ضَ

يجب اتباعه صلى الله عليه وسلم نعم وقوله واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. وقوله في مؤمن ال الكتاب الذين امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:18:40ضَ

مثل النجاشي واذا سمعوا ما انزل الى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين فهؤلاء هم النجاشي وامثاله - 00:19:00ضَ

من مؤمن ال الكتاب الذين يخشعون للقرآن اذا سمعوه نعم وقوله ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون. من قوم موسى وهم اليهود امة جماعة من قوم موسى امة يهدون بالحق - 00:19:25ضَ

وبه يعدلون هؤلاء هم المؤمنون من اهل الكتاب الذين امنوا بجميع الرسل من اولهم الى اخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. من قوم موسى مهوب كلهم منهم وهم المؤمنون خاصة - 00:19:54ضَ

نعم واما ان كان متبع للمجتهد عاجزا عن معرفة الحق على التفصيل هذا العامي العامي اللي ما يعرف الحق هذا يسأل ويأتي ويأخذ بما يفتى به فاسألوه اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون - 00:20:18ضَ

نعم واما ان كان المتبع للمجتهد عاجزا عن معرفة الحق على التفصيل وقد فعل ما يقدر عليه مثله من الاجتهاد في التقليد فهذا لا يؤاخذ ان اخطأ. هذا يجتهد في اختيار العالم - 00:20:39ضَ

الذي يرى براءة الذمة به. ما هو بياخذ من كل عالم لا يختار من العلماء من يثق به ويسأله ويعمل بما يقول نعم فهذا لا يؤاخذ ان اخطأ كما في القبلة - 00:20:55ضَ

كما في القبلة اذا حضرت الصلاة في البر واجتهد في معرفة القبلة وترجح لديه جهة خاصة يصلي اليها لانه بذل وسعه واذا تبين انه مخطئ وصلاته صحيحة ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا. فثم وجه الله - 00:21:16ضَ

ان الله واسع عليم قالوا هذه نزلت في المسافر اذا اجتهد في معرفة القبلة وصلى باجتهاده ثم بعد الصلاة عرف انه مخطي لا يعيد الصلاة. صلاته صحيحة لانه بذل وسعه - 00:21:43ضَ

ادى ما عليه وصلى. نعم واما ان قلد شخصا دون نظيره بمجرد هواه واما ان قلد شخصا دون نظيره بمجرد هواه دون نظيره. نعم واما ان قلد شخصا دون نظيره بمجرد هواه - 00:22:03ضَ

ونصره بيده ولسانه من غير علم ان معه الحق فهذا من اهل الجاهلية هذا تعصب وهذا هو المتعصب الذي ينحاز الى عالم معين دون نظر في حاله ودينه هذا هذا من اهل الجاهلية المتعصب - 00:22:23ضَ

نعم وان كان وان كان متبوعه مصيبا لم يكن عمله صالحا وان كان هذا يعتبر من اهل الجاهلية وان كان متبوعه مصيبا لان العبرة بنية القلب لان قصده التعصب يقول انا ما ابي غير فلان اصابه واخطأ - 00:22:50ضَ

وهذا متعصب والعياذ بالله وهذا دين الجاهلية اما اذا كان ما يعلم انه اخطأ وهو عامي ما يستطيع فهذا فرضه ان يسأل اهل العلم ويقلد من افتاه ممن يثق به نعم - 00:23:13ضَ

وان كان متبوعه مصيبا لم يكن عمله صالحا لان العبرة بنية القلب اذا اتبعه ما هو بطلب للحق وانما تبع متعصبا فهذا من اهل الجاهلية وان كان هو وان كان - 00:23:34ضَ

اه وان كان متبوعه مصيبا لان العبرة بنية التابع نعم وان كان متبوعه مخطئا كان اثما نعم كمن قال في القرآن برأيه فان اصاب فقد اخطأ وان اخطأ فليتبوأ مقعده من النار. كما في الحديث - 00:23:56ضَ

من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار ما يجوز يتكلم الانسان في القرآن يفسر القرآن الا بعلم لانه يخبر عن مراد الله سبحانه وتعالى فان اتى بقول - 00:24:17ضَ

لا يوافق كلام الله انما يتبع هواه فهذا مظل ظال مظل وان كان يتبع هواه وما تهواه نفسه فهذا قد اتخذ الهه هواه واضله الله على علم نعم وهؤلاء من جنس مانع الزكاة - 00:24:40ضَ

الذي تقدم فيه الوعيد ومن جنس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة اي نعم كما قال صلى الله عليه وسلم تعس اي اي هلك عبد الدينار وعبد الدرهم تعس عبد الخميصة يعني هلك - 00:25:06ضَ

قميصه نوع من اللباس والقطيفة نوع من الفرش فيعني الذي همه الدنيا همه الدنيا فيتبع ما ما تهواه نفس ولو خالف دينه ويأخذ المال ولا ينظر هل هو حلال ولا حرام - 00:25:29ضَ

فهذا هو المذموم وهذا هو عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة وعبد ان اعطي رضي وان لم يعطى لم يرضى نعم فان ذلك كما قال جل وعلا في المنافقين ومنهم من يلمزك في الصدقات - 00:25:52ضَ

فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون فرضاهم وسخطهم انما هو للدنيا لا يرظون بشرع الله عز وجل ودينه وانما يرضون بما يوافق رغباتهم واهوائهم نعم - 00:26:12ضَ

فان ذلك لما احب المال منعه عن عبادة الله وطاعته صار عبدا له وكذلك هؤلاء نعم فيكون فيهم شرك اصغر ولهم من الوعيد بحسب ذلك الذي يؤثر الدنيا على طاعة الله عز وجل - 00:26:36ضَ

هذا مشرك الشرك الاصغر هذا مشرك الشرك الاصغر لان الرسول سماه عبدا لها نعم وفي الحديث ان يسير ان يسير الرياء شرك وهذا مبسوط الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:00ضَ

قال لاصحابه اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر الشرك الاصغر وهو الرياء يقوم الرجل فيصلي فيحسن صلاته لما يرى من نظر رجل اليه. هذا شرك فبشرك الرياء وهو يحبط العمل الذي خالطه - 00:27:23ضَ

وهو شرك اصغر نعم وفي الحديث ان يسير الرياء شرك وهذا مبسوط عند النصوص التي فيها اطلاق الكفر والشرك على كثير من الذنوب انتهى اي نعم هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وهو تفصيل جيد مفيد - 00:27:47ضَ

نعم وقال ابو جعفر ابن جرير رحمه الله في معنى قول الله تعالى وتجعلون له اندادا اي وتجعلون لمن خلق ذلك اندادا وهم الاكفاء من الرجال تطيعونهم في معاصي الله انتهى - 00:28:08ضَ

قال سبحانه وتعالى في سورة البقرة ايلاؤكم اه قال تعالى وفي سورة البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء - 00:28:27ضَ

وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرة والذي جعل لكم الارض بساطا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا يعني شركاء وشبهاء - 00:28:55ضَ

الند هو الشبيه والنظير وانتم تعلمون انه لا ند له يعلمون ان هذه الاشياء ما خلقها الا الله سبحانه وتعالى والمنفرد بالخلق فهو الذي يفرد بالعبادة افمن يخلق كمن لا يخلق - 00:29:14ضَ

افلا تذكرون اتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون آآ هذا يعتبر من اتخاذ الانداد مع الله سبحانه وتعالى نعم قلت كما هو الواقع من كثير من عباد القبور - 00:29:37ضَ

قلت هذا كلام الشيخ عبدالرحمن ابن الحسن في فتح المدينة وهذا الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية هو الواقع من كثير من عباد القبور الذين يطلبون حوائجهم من الموتى ويتبركون بتربتهم - 00:30:00ضَ

وبقبورهم هؤلاء داخلون في هذا الوعيد وهم مشركون الشرك الاكبر نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:30:20ضَ

يذكر الله حال المشركين به في الدنيا ومآلهم في الدار الاخرة حيث جعلوا لله اندادا اي امثالا ونظراء يعبدونهم معه. ويحبونهم كحبه وهو الله لا اله الا هو ولا ضد له ولا ند له - 00:30:47ضَ

ولا شريك معه وفي الصحيحين عن عبدالله نعم في قوله سبحانه ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا اي شركاء لله عز وجل يحبونهم اي يحبون اندادهم كحب الله - 00:31:06ضَ

اي كما يحبون الله وهذا شرك في المحبة والمحبة هي اعظم انواع الطاعة من اعظم انواع الطاعة وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان كما يقول ابن القيم - 00:31:30ضَ

وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان المحبة هي اعظم انواع العبادة المشركون يشركون في المحبة فهم يحبون الله ويحبون معه غيره يحبونهم كحب الله والذين امنوا بالله واخلصوا التوحيد - 00:31:49ضَ

اشد حبا لله لان حبهم لله خالص وحب المشركين لله مشترك فحب المؤمنين لله اشد من حب الكافرين لله هذا قول في تفسير الاية والقول الثاني ان المشركين لا يحبون الله - 00:32:18ضَ

وانما يحبون اصنامهم والهتهم والمؤمنون يحبون الله سبحانه وتعالى من الناس من يتخذ من دون الله ومن الانداد يحبونهم كحب الله اي كحب المؤمنين لله يحبون اصنامهم كحب المؤمنين لله - 00:32:42ضَ

عز وجل نعم فهم ما عبدوا الاصنام الا لانهم يحبونها نعم وفي الصحيحين عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك - 00:33:07ضَ

نعم بن مسعود رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اي الذنب اعظم اي اشد لان الذنوب تتفاوت بعظها اعظم من بعظ واشد من بعظ - 00:33:30ضَ

اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا اي شريكا وهو خلقك وهذا الشريك لم يخلق لتشرك العاجز مع القادر سبحانه وتعالى ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي - 00:33:49ضَ

قال ان تزاني حليلة جارك. الزنا شديد حرام لكن بعضه اشد من بعض. الزنا بالمحارم الزنا بالمحارم والزنا بنساء الجيران الذين ائتمنوك على محارمهم وجاوروك هذا اشد انواع الزنا ان تزاني حليلة جارك - 00:34:13ضَ

قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك كانوا في الجاهلية يقتلون اولادهم خشية الفقر يذكرون اولادهم خشية الفقر ولا تقتلوا اولادكم من املاق. يعني خشية الفقر نحن نرزقهم واياكم - 00:34:37ضَ

ان قتلهم كان خطئا كبيرا فانزل الله تعالى مصداق ذلك في قوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون من يفعل ذلك يلقى اثانا - 00:34:59ضَ

ضاعت له العذاب يوم القيامة ويخذل فيه مهانا الا من تاب من تاب من الشرك وقتل النفوس والزنا قبل ان يموت تاب الله عليه. نعم وقوله والذين امنوا اشد حبا لله - 00:35:19ضَ

ولحبهم لله وتمام معرفتهم به وتوقيرهم وتوحيدهم لا يشركون به شيئا بل يعبدونه وحده ويتوكلون عليه ويلجأون في جميع امورهم اليه ثم توعد تعالى المؤمنون يحبون الله ولا يحبون معه غيره من - 00:35:42ضَ

الاصنام وغيره يحبونهم معه والحب يكون منه ما هو خاص بالله عز وجل وهو حب العبادة الذي معه ذل وانقياد وحب طبيعي وحب في الله من اجل الله مثل محبة الصالحين والاولياء - 00:36:06ضَ

هبة الرسل عليهم هذا من المحبة في الله هو حب طبيعي مثل محبة الزوجة والمال والاصدقاء هذا حب طبيعي لا ليس معه عبادة ولا ذل فهذا ما يدخل في انواع الشرك - 00:36:31ضَ

ما يدخل لانه حب طبيعي. نعم وقوله والذين امنوا اشد حبا لله الذين امنوا اشد حبا لله من محبة المشركين لله. على القول بان المشركين يحبون الله ولكن اشركوا معه غيره - 00:36:52ضَ

واما على القول الثاني المشركون لا يحبون الله فالذين امنوا اشد حبا لله من محبة المشركين لاصنامهم. نعم وقوله والذين امنوا اشد حبا لله ولحبهم لله وتمام معرفتهم به وتوقيرهم وتوحيدهم لا يشركون به شيئا - 00:37:16ضَ

بل يعبدونه وحده ويتوكلون عليه ويلجأون في جميع امورهم اليه بالرغبة والرهبة والطاعة بل يستميتون في عبادته ويصبرون على القتل ويقدمون انفسهم في جهاد الكفار هذا كله من محبة الله عز وجل - 00:37:42ضَ

نعم ثم توعد تعالى المشركين الظالمين لانفسهم بذلك فقال تعالى ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا فقال بعضهم تقدير الكلام لو عاينوا العذاب لعلموا حينئذ ان القوة لله جميعا - 00:38:05ضَ

اي ان الحكم له وحده لا شريك له فان جميع الاشياء تحت قهره وغلبته وسلطانه وان الله شديد العذاب كما قال تعالى فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد - 00:38:28ضَ

يقول لو علموا ما يعاينون هناك وما يحل بهم من الامر الفظيع المنكر الهائل على شركهم وكفر لانتهوا عما هم فيه من الضلال ثم اخبر عن كونه لو تصور الكفار الذين - 00:38:47ضَ

يعبدون الاصنام ويحبونه. لو تصوروا العواقب وفكروا في الاخرة ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب يوم القيامة ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب وان القوة لله جميعا لو يرون هذا ويتصورونه لاقلع عن محبة غير الله من محبة اصنام - 00:39:06ضَ

ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب وان القوة لله جميعا فلا احد يساوي الله في قوته وقدرته وخلقه وتدبيره لو يرون هذا المصير لاعرضوا لكنهم غفلوا عن الاخرة واعرظوا عنها ونسوها والعياذ بالله - 00:39:34ضَ

اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا فيوم القيامة يتبرأ المتبوع من التابع يتبرأ المعبودون ممن عبدهم في الدنيا اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب - 00:39:59ضَ

قال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة اي رجوعا الى الدنيا ونتبرأ منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار لم يتصوروا والعياذ بالله هذا المصير - 00:40:20ضَ

وهذه العاقبة وان كل من عبدوهم يتبرأون منهم يوم القيامة المعبودون يتبرأون ممن عبدهم يوم القيامة. ويقولون ما امرناهم بذلك ولا رضينا بهذا وانما هم فعلوا هذا بدون رظانا وبدون - 00:40:39ضَ

اه امرنا لهم بذلك وهذا ينطبق على الملائكة الذين يعبدون من دون الله وينطبق على الاولياء والصالحين الذين يعبدهم القبوريون يتبرأون من هؤلاء يوم القيامة نعم ثم اخبر عن كفرهم باوثانهم - 00:41:01ضَ

وتبرأ المتبوعين من التابعين. فقال تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا او تبرأت منهم الملائكة الذين كانوا يزعمون انهم كانوا يعبدونهم في الدار الدنيا - 00:41:23ضَ

ويوم يحشرهم اه ما يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول وانتم اضللتم عبادي هؤلاء؟ قالوا اه بل هم قالوا سبحانه قالوا ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول الذين اشركوا ثم يقول اانتم اظللتم عبادي هؤلاء - 00:41:42ضَ

فيتبرأون من ذلك. يقولون ابدا ما امرناهم ولرضين باتباعهم لنا طاعته وعبادتهم لنا هم الذين فعلوا ذلك يتبرأون منهم اشد ما يكون المشركون حاجة الى متبوعيهم اي ينقذوهم حتى الشيطان يتبرأ - 00:42:05ضَ

من هؤلاء بيوم القيامة وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان. الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم. ما انا بمصرخكم اي منقذكم. وما انتم بمصرخي - 00:42:26ضَ

يعني مغيثيا وانا لا اغيثكم مما وقعتم فيه لزيادة تحسر والعياذ بالله اني كفرت بما اشركتموني من قبل من الظالمين لهم عذاب اليم هذا ما يؤول اليهم امر نعم فقال فقال تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا - 00:42:52ضَ

تبرأت منهم الملائكة الذين كانوا يزعمون انهم كانوا يعبدونهم في الدار الدنيا. هم. فتقول الملائكة تبرأنا اليك ما كانوا ايانا يعبدون ويقول نعم. ويقول سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون - 00:43:20ضَ

يعبدون الجن يعني الشياطين هم الذي امرتهم بهذا هم الشياطين نحن ما امرناهم عاش يقول كلا ان الملائكة يأمرون بالشرك وعبادة غير الله سبحانه وتعالى تبرعنا اليك ما كانوا ايانا يعبدون - 00:43:44ضَ

نعم والجن ايضا يتبرأون منهم ويتنصلون من عبادتهم لهم كما قال تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا له - 00:44:01ضَ

هم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. نعم كل معبود غير الله جل وعلا فانه يوم القيامة يتبرأ ممن عبده ويتخلى عنه نعم انتهى كلامه روى نعم. روى ابن جرير عن مجاهد في قوله تعالى - 00:44:21ضَ

يحبونهم كحب الله مباهاة ومضاهاة للحق سبحانه بالانداد والذين امنوا اشد حبا لله والمشركون يضاهون الاصنام بالله عز وجل ويسوون بينها وبين الله عز وجل ولذلك عبدوها نعم والذين امنوا اشد حبا لله من الكفار لاوثانهم - 00:44:46ضَ

والذين امنوا اشد حبا لله من محبة الكفار لاوثانهم نعم قال المصنف رحمه الله تعالى ومن الامور المبينة لتفسير التوحيد. هذا كلام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب المصنف هو الشيخ. نعم. قال المصنف قال المصنف رحمه - 00:45:16ضَ

والله تعالى ومن الامور المبينة لتفسير التوحيد وشهادتي ان لا اله الا الله اية البقرة في الكفار الذين قال الله تعالى فيهم وما هم بخارجين من النار نعم ذكر انهم يحبون ان دادهم كحب الله - 00:45:38ضَ

فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما فلم يدخلهم في الاسلام فكيف بمن احب الند اكبر من حب الله فكيف بمن لم يحب الا الند وحده انتهى نعم في الاية تفسيرا والذين امنوا اشد حبا لله - 00:45:58ضَ

المعنى الاول ان الكفار يحبون الله ولكنهم اشركوا معه غيره في المحبة فيحبون اصنامهم مع الله كما يحبون الله عز وجل هذا شرك في المحبة والذين امنوا اشد حبا منهم لله لان الذين امنوا احبوا الله حبا خالصا - 00:46:20ضَ

وهؤلاء احبوا الله حبا مشتركا الذين امنوا اشد حبا لله من المشركين لمحبة الله والقول الثاني ان المشركين لا يحبون الله وانما يحبون اصنامهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله من محبة المشركين لاصنامهم. نعم - 00:46:46ضَ

ففي الاية بيان ان من اشرك مع الله غيره في المحبة فقد جعله شريكا لله في العبادة نعم واتخذه ندا من دون الله وان ذلك هو الشرك الذي لا يغفره الله - 00:47:14ضَ

نعم كما قال تعالى في اولئك وما هم بخارجين من النار لانهم مشركون وما هم بخارجين من النار لانهم مشركون نعم وقوله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب والمراد بالظلم هنا الشرك. ولو ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب - 00:47:30ضَ

نعم والمراد بالظلم هنا الشرك. الذين ظلموا معنى ظلموا اي اشركوا لان الظلم انواع اعظم الشرك بالله عز وجل فهو ان الشرك لظلم عظيم كما قال لقمان لابنه وبني لا تشرك بالله - 00:47:55ضَ

ان الشرك لظلم عظيم فاعظم الظلم هو الشرك. ليه لانه وضع العبادة في غير موضعها والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه ووضع الشيء في غير موضعه والذين اذ ولو يرى الذين ظلموا يعني اشركوا - 00:48:17ضَ

بالله عز وجل اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب. لو يرون هذا المشهد يتصورونه ما اشركوا نعم ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب والمراد بالظلم هنا الشرك - 00:48:42ضَ

كقوله ولم يلبسوا ايمانهم بظلم كما تقدم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني بشرك ان الشرك لظلم عظيم نعم فمن احب الله وحده واحب فيه وله فهو مخلص من احب الله وحده - 00:49:04ضَ

واحب فيه اولياءه من الرسل والصالحين فهو موحد الحب في الله والبغض في الله اوثق عرى الايمان كما في الحديث نعم ومن احبه واحب معه غيره فهو مشرك نعم من احب الله واحب اولياءه - 00:49:27ضَ

وعباده الصالحين فهو موحد ومن احب الله واحب معه غيره فهو مشرك. الشرك الاكبر. نعم كما قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون - 00:49:54ضَ

الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اول امر اول امر في المصحف هو هذا الامر - 00:50:15ضَ

يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون فاذا كان هو المنفرد بالخلق والربوبية فهو المنفرد بالعبادة اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء - 00:50:35ضَ

وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم هذه ادلة التوحيد. توحيد الربوبية دليل على توحيد الالوهية دليل على توحيد الربوبية الالوهية فان الذي يستحق العبادة هو الذي يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويدبر - 00:51:05ضَ

الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا تمشون عليها بسطها لكم تمشون عليها وتنامون عليها وتبنون عليها وتستقرون على ظهرها والسماء بناء يعني سقفا وجعلنا السماء سقفا محفوظا - 00:51:30ضَ

والسماء بناء وانزل من السماء ماء وهو المطر والمراد بالسماء هنا السحاب سمي سماء لانه مرتفع وكل ما علا وارتفع فهو السماء فالسماء على قسمين سماء المبنية وهي السبع الطباق - 00:51:53ضَ

والسماء التي هي بمعنى الارتفاع مثل السحاب مثل الرياح مثل هذا السمع يا الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء اي من السحاب فاخرج به من الثمرات رزقا لكم من الثمرات - 00:52:12ضَ

شوف ثمرات ما هي ثمرة واحدة انواع متنوعة الاشكال والطعوم والروايح والالوان هذا خلق الله سبحانه وتعالى اخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا شركا وانتم تعلمون - 00:52:35ضَ

انه لم يخلق هذه الاشياء ويوجدها لكم الا الله سبحانه وتعالى. نعم قال شيخ الاسلام ما معناه فمن رغب الى غير الله في قضاء حاجة يكفي نقف عند هذا. قال شيخ الاسلام. نعم - 00:52:56ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول التفصيل المذكور عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في اتخاذ الاحبار والرهبان اربابا قد قرر في القسم الثاني انه من الذنوب - 00:53:15ضَ

وقد قررتم حفظكم الله في شرح كتاب التوحيد انه شرك اصغر اي نعم هو من الذنوب وهو شرك اصغر لا فرق بين الذنب والشرك الشرك يسمى ذنبا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:53:51ضَ

قول المصنف رحمه الله فهذا له نصيب من هذا الشرك الذي ذمه الله هل يعني انه شرك اصغر آآ الذي ذكره الله في الاية آآ يشمل النوعين الشرك الاكبر والشرك الاصغر - 00:54:11ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل يستغيث بغير الله ودعاني الى وليمة فحضرت وليمته من اجل دعوته واكلت من الذبيحة لعلمي انه يذهب بها الى مسلخ مسلم - 00:54:29ضَ

فهل ذبيحته حلال الاستغاثة بالله الاستغاثة على نوعين الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه لا بأس بها استغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه لا بأس به - 00:54:51ضَ

النوع الثاني الاستغاثة بالله فيما لا يقدر عليه الا الله فهذه شرك باستغاثة الاستغاثة بالاموات والاصنام والاشجار والاحجار هذا شرك اكبر واما فصاحبك ان كان من النوع الاول فلا بأس ان تأكل من ذبيحتك - 00:55:13ضَ

اذا كان من الاستغاثة الجائزة اذا كان من الاستغاثة الشركية فلا تأكل من ذبيحته نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل هذا سائل يسأل عن قول سفيان في الايمان ينقص حتى لا يبقى منه شيء - 00:55:41ضَ

اي نعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل فالذي لا ينكر المنكر بقلبه ويكره المنكر هذا ليس فيه ايماننا اصلا لا قليل ولا كثير - 00:56:03ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يسأل عن السجود للصنم هل هو من الامور المحتملة؟ ها؟ يقول السجود للصنم. مم. هل هو من الامور المحتملة نعم يا اخي ما لنا الا الظاهر اللي يسجد للصنم مشرك - 00:56:19ضَ

نعامل معاملة المشركين ولا نقول وشو ناوي ما ما هذا منين جانا هالتفصيل هذا نقول الذي يسجد لغير الله من صنم او غيره فهو مشرك نجري عليه احكام المشركين نعم - 00:56:40ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا يسأل يقول هل عباد القبور جهال ولا يكفرون بذلك بجهلهم الى متى يكونون جهالا وهم يعيشون في بلاد المسلمين ويسمعون القرآن ويسمعون كلام اهل العلم - 00:56:58ضَ

يسمعون الاحاديث الى متى؟ بلغتهم الحجة وما دام بلغتهم الحجة لا عذر لهم واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغت من بلغه القرآن فلا عذر له المسمع والقرآن هذول اكثرهم حفاظ للقرآن - 00:57:20ضَ

اكثرهم حفاظ للقرآن بلغهم القرآن وهو ينهى عن الشرك ويحذر من الشرك يتوعد المشركين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول ان الشخص اذا وقف امام القبر وقال نويت ان اصلي ركعتين لصاحب القبر - 00:57:43ضَ

ورفع صوته بذلك فلا يحكم بكفره هذا كلام باطل من صلى يتقرب الى القبر فهو مشرك ما لا لنا الا الظاهر نحن نحكم على الامور الظاهرة ولا ندخل في النيات والمقاصد - 00:58:08ضَ

لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من قال لا اله الا الله ولم يكفر بما يعبد من دون الله فهل هو مسلم تنفعه لا اله الا الله؟ لا لا ما تنفعه لا اله الا الله. اذا لم يكفر - 00:58:28ضَ

بما يعبد من دون الله وش معنى لا اله الا الله؟ معناها الكفر بما يعبد من دون الله عز وجل فهو ناقضها ناقض لا اله الا الله فلا تنفعه الحديث من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله - 00:58:48ضَ

لان هناك من يقولها ولا يكفر بما يعبد من دون الله يقول ذولا اولياء وصالحين وذولا ينفعون وذولا فهذا لا تنفعه لا اله الا الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:59:08ضَ

ما طريقة التعامل مع العالم الذي وقع في خطأ من اصول العقيدة كمسائل مع مع احسن الله اليكم يقول ما هي الطريقة التعامل مع العالم الذي وقع في خطأ من اصول العقيدة - 00:59:27ضَ

يبين له يبين له هذا الخطأ ينبه عليه ربما يكون انه غافل والا ناسي والا يبين له هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الاجتهاد في المسائل الاعتقادية - 00:59:45ضَ

والخطأ فيها والخطأ فيها يكون الشخص مغفورا له او لا؟ ايش يقول هل الاجتهاد في المسائل الاعتقادية؟ الايش؟ المسائل العقدية الاعتقادية يا اخي العقيدة ما بها اجتهاد توقيفية الاجتهاد انما هو في المسائل الفقهية - 01:00:06ضَ

العملية اما العقيدة فهي توقيفية ليس فيها اجتهاد نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل نستطيع ان نقول ان في زماننا مؤمنون من اهل الكتاب كالنجاشي رحمه الله. الله اعلم يا اخي ما ندري. نعم - 01:00:28ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ لكن من لم يؤمن بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر ولو كان يؤمن بالله ويتبع الرسل السابقين اذا لم يؤمن بالرسول فهو كافر - 01:00:52ضَ

نعم احسن الله اليكم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم من اطاع البشر في التحليل والتحريم ولكنه يعتقد ان هذا التحليل والتحريم خلاف حكم الله اذا كان يعلم - 01:01:09ضَ

مو الكلام على انه يعتقد الكلام على انه يعلم انهم احلوا ما حرم الله وحرموا ما احل الله فاطاعهم في ذلك ان اطعتموهم انكم لمشركون. لا يجوز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:01:33ضَ

ذكرت ان الناس ثلاثة اصناف عامي وعالم ومجتهد مطلق ماذا عن وعالم؟ ها؟ وعالم. عالم؟ نعم ايه عالم يعلم الادلة والترجيح يعلم الادلة والترجيح. نعم يقول احسن الله اليكم ماذا عن طلبة العلم في اي الاصناف الثلاثة - 01:01:52ضَ

طلبة العلم انتوا تنزلون؟ هل هم هل هم عوام ولا يعرفون شيء؟ او انهم علماء ويعرفون الادلة والترجيح او انهم من اهل الاجتهاد المطلق ما في احد الان فيما نعلم - 01:02:22ضَ

من اهل الاجتهاد المطلق انما يكفي ان يكون عالما بالادلة والترجيح والاخذ بالراجح نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما المراد بان الاجتهاد المطلق له شروط كره الاصوليون - 01:02:37ضَ

ما تنطبق على قل لاحد نعم احسن الله اليكم يقول ما المراد بالشرك الذي ذكره شيخ الاسلام في من اتبع احدا من اهل العلم في المسائل الاجتهادية رغم علمه بمخالفة العقيدة في ذلك - 01:02:59ضَ

لكان يعلم انه مخطئ وانه لا يجوز له ان يتبعه ولا ان يأخذ قوله فان اخذه فان هذا نوع من الشرك اتخذوا احبارهم ورهبانهم واربابا من دون الله المسيح ابن مريم - 01:03:18ضَ

اربابا والارباب الالهة وهم اتخذوهم الهة ومن اتخذ الها مع الله قد اشرك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يقال في الاية كحب الله اي كالحب الذي يجب لله - 01:03:35ضَ

يا اخي خذ ما قاله العلماء كل ما قاله العلماء يكفيك لا تزود من عندك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يقاس على النجاشي كل حاكم لم يستطع تغيير الحكم - 01:03:57ضَ

بغير ما انزل الله بالتدرج بالتغيير هنا مثل الذي امن بالله وبرسوله وله سلطة لكن ما يقدر ينفذها في رعيته لانه على خلافه كفار هذا ينفذ ما يستطيع. اتقوا الله ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 01:04:14ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول العوام الذين يتبعون دعاة الصوفية ويعلمونهم الادعية المبتدعة مم يقول العوام الذين يتبعون دعاة الصوفية ويعلمونهم الادعية المبتدعة فهم يعملون بذلك تقربا الى الله. فهل هم معذورون بذلك؟ لا ما هم معذورون. هناك علماء سنة. هناك هنا علماء - 01:04:40ضَ

السنة فيتبع علماء السنة ولا يتبع المتصوفة والضلال نعم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح ان يقال ان صفات الله الفعلية كالمجيء والنزول والاستواء انها غير ازلية - 01:05:11ضَ

يا اخوان يا اخوان لا تحدثوا شيئا من عندكم ولا مسائل من عندكم اتبعوا من سبقوا من اهل السنة والجماعة وكتب العقيدة مدونة ومحررة ولله الحمد اقرؤوها وتمسؤوا عليها امشوا عليها - 01:05:35ضَ

اتركوا هذه الاسئلة عقيدة مخلص منها محررة مجمع عليها وهي توقيفية ما هي في الاجتهاد ولا في تقليد فلان وعلان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الرياء يحبط العمل الذي قارنه - 01:05:55ضَ

فهل اذا تاب العبد توبة نصوحة يرجع له عمله اذا تاب اه اذا تاب قبل البداية في العمل ترجع الى الله واخلص العمل لله يقبل او في اثناء العمل تاب الى الله - 01:06:18ضَ

يكتب له ما بقي من عمل قبل التوبة ما بعد التوبة اما ما مضى قبل ان يتوب فلا يكتب له نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ اسئلة كثيرة تسأل عن علاقة الخوارج - 01:06:38ضَ

بكتاب ها اسئلة كثيرة تسأل عن علاقة الخوارج في زماننا بكتاب الدرر السنية علاقة الخوارج في زماننا الدرر السنية على مذهب اهل السنة والجماعة الدعوة الى الله والتوحيد وبيان الشرك - 01:06:55ضَ

فلا علاقة للخوارج بها الخوارج معتزلون عن العلم الصحيح وعن العلماء وعن كتب اهل العلم الصحيحة معتزلون عن ذلك منحازون عنها مكتفون بفهمهم وفهم قادتهم فهم ليسوا على ما في الدرر السنية هذا كذب - 01:07:18ضَ

لا تأمر بالخروج درر السنية لا تأمر مفارقة العلماء واعتزالهم والانحياز الى الخوارج ما تأمر بهذا تأمر بضد هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل المحبة اعظم من التوكل - 01:07:46ضَ

التوكل نتيجة للمحبة بالتوكل نتيجة للمحبة تابع للمحبة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول معلوم ان البدعة اعظم اثما من المعاصي فكيف الجمع بين هذا وبين الحديث - 01:08:16ضَ

اي الذنب اعظم وذكر بعد الشرك الزنا نعم الزنا والعياذ بالله في مفاسد ولا تقربوا الزنا انه كان فاحش لا تقربوهم ما قال لا تزنوا فقط قال لا تقربوه اترك الوسائل - 01:08:37ضَ

التي تؤدي الى الزنا من النظر الى النسا من تبرج النسا من مخالطة النساء كل الوسائل التي تفضي الى الزنا اجتنبها وابتعد عنها فهو ذنب عظيم من اكبر الكبائر كما في هذا الحديث - 01:08:58ضَ

لانه يخلط الانساب لانه يضيع اه المجتمع لانه يجلب الامراض الفتاكة انه كان فاحشة وساء سبيلا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من ينضم للجماعات والفرق الخارجة عن السنة - 01:09:19ضَ

مع علمه بخطأهم يكون من الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. نعم وهو برأسهم هو رأس الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا اخطأ العالم - 01:09:47ضَ

هل تترك اقواله جملة لا يؤخذ الصواب يؤخذ الصواب ما اصاب الكتاب والسنة يؤخذ ممن جاء به ويترك الخطأ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ابدأ عملا صالحا بنية حسنة - 01:10:07ضَ

ثم مع مرور الشهور والليالي تضمحل النية. فلا ادري اهي لله عندك وسواس. اخلص النية لله واستمر في العمل ولا يكون عندك وساوس تغيرت النية او كذا اترك الوساوس نعم - 01:10:29ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ناصحة عبارة يا سبحان الله عند التعجب اي نعم يا سبحان الله مهوب هذا نداء هذا تنزيه لله عز وجل تنزيه لله عز وجل عن كل نقص كل عيب - 01:10:46ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل سواء قلت سبحان الله او يا سبحان الله معنى واحد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الا يقال ان الحب الطبيعي - 01:11:11ضَ

كالذي للزوجة والولد قد يكون شركا اصغر. لا لا يا اخي ما هو بشرك الاصل هذا طبيعي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ولولا هذا الحب ما - 01:11:29ضَ

لولا هذا الحب ما تألف الزوجة كما قال جل وعلا وجعل بينكم مودة ورحمة مودة حبها المودة وش معناها؟ الحب ولولا وجود هذا الحب ما تآلف الزوجان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من هل من اسماء الله الحسنى - 01:11:48ضَ

القديم والمبتدئ لا اسماء الله توقيفية القديم هذا اخبار عن الله من باب الاخبار لا من باب التسمية نعم الاول هو اسم الله بدل القديم تقول هو الاول والاخر والظاهر والباطن - 01:12:12ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك فرق بين عبارة السجود للصنم وعبارة السجود الى الصنم يا اخوان اتركوا هالمسائل الخرابيط هذي سجود للصنم او الى الصنم سوا عبادة للصنم - 01:12:29ضَ

نعم الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل مقابلة الكفار في امر في امر السياسة تعتبر من الولاء لهم هل هل مقابلة الكفار في امر السياسة تعتبر من الولاء لهم؟ مقابلة ايش؟ السياق. الكفار - 01:12:51ضَ

كيف مقابلة ما ادري وش المغادرة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم طاعة ولي الامر في تحليل ما حرم الله ما يجوز لا طاعة لمخلوق - 01:13:12ضَ

بمعصية الخالق حتى الوالد اذا امرك بمعصية الله وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما ما يجوز طاعة مخلوق لمعصية الخالق مهما كان نعم - 01:13:32ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رأيت رجلا في الطواف وعليه تميمة فنصحته ان ينزعها فرفض فنزعتها منه بالقوة فهل فعلي صحيح تميمة وش فيها؟ فيها قرآن ولا فيها شرك ولا - 01:13:49ضَ

ولا فيها اذا كانت من القرآن فهي محل خلاف بين العلماء واما اذا كان فيها شرك او دعا لغير الله وهي شركية تناصحه في نزعها واذا لم يستجب اه شوفوا مثلا من له سلطة - 01:14:09ضَ

ينزعها منه اما انت تنزعها فهذا يحدث شرا او يحدث فتنة ربما ضربك ربما آآ انتقم منك نعم قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده هذا اذا كان لك سلطة فان لم يستطع فبلسانه. يكفي النصيحة والموعظة والبيان - 01:14:28ضَ

فان لم يستطع فبقلبه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا باليد هذا للسلطان ونواب السلطان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل المذهب الاشعري مأخوذ من فقه الصحابي ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. قال ايش؟ المذهب الاشعري. لا يا اخي - 01:14:50ضَ

انا اقول الاشعري ابو موسى الاشعري صحابي جليل بريء من مذهب الاشاعرة انما نسبوا اليه يقولون لان ابا الحسن الاشعري من ذريته والاشعرية قوم من اليمنيين قبيلة من اليمنيين قال لهم الاشعريين - 01:15:15ضَ

نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول متى يحذر ممن وقع في بدعة ها متى يحذر ممن وقع في بدعة اذا كان على عقيدة اهل السنة والجماعة في الجملة - 01:15:39ضَ

ما يكفي انه على مذهب اهل السنة والجماعة الجملة وهو عنده مخالفات يبين له المخالفات ينصح بتركها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح القول بانه لا يلزم اذا ترضينا عن صحابي ان يكون مرضيا عنه - 01:15:57ضَ

ايش هالكلام الفاضي الصحابة مرضي عنهم لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه اتركوا هالكلام هذا - 01:16:19ضَ

الفلسفات نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اذا تعمد الشخص مخالفة الكتاب والسنة يكفر بذلك هل اذا تعمد الشخص مخالفة الكتاب والسنة يكفر بذلك هذا يختلف اختلاف ان كان انه - 01:16:40ضَ

فعلى ذلك وهو يعلم انه مخالف ولكن غلب - 01:17:07ضَ