Baheth

على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفع علمتنا وزدنا علما يا كريم. بعد وصلنا في النونية الى هذا الدرس السادس والعشرين في فصل قدوم فصل في قدوم ركب اخر - 00:00:00ضَ

عند البيت ثلاث مئة وواحد وخمسين طيب سمي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى في في نونيته - 00:00:37ضَ

في قدوم ركب اخر قال رحمه الله وتفريق ثم قارب وصفه هذا وزاد عليه في الميزان. قال اسمعوا يا قوم لا تلهكم هادئ لا تلهكم. عصا. ماشي. قال اسمعوا يا قومي لا تلهكم هذه الاماني - 00:01:07ضَ

فيهن شر اماني. اتعبت راحلتي وكلت مهجتي وبذلت مجهودي وقد اعياني. فتشت فتشت فوق وتحدث ثم امامنا ووراء ثم يسار مع ايماني. ما دلني احد عليه هناك كلا ولا بشر اليه هداني. الا طوائف بالحديث تمسكت. تعزى مذاهبها الى القرى - 00:01:30ضَ

اخواني قالوا الذي تبغيه فوق عباده فوق السماء وفوق كل وفوق كل مكان. وهو الذي حقا على العرش استوى. لكنه استولى على الاكوان. واليه يصعد كل قول طيب. واليه يرفع سعي ذي الشكران والروح والاملاك منه تنزلت واليه تعرج عند كل اواني - 00:02:00ضَ

ايدي السائلين توجهت نحو العلو بفطرة الرحمن. واليه قد عرج الرسول فقدرت. من قروده من ربه قوسان واليه قد رفع المسيح حقيقة ولسوف ينزل كي يرى بعياني واليه تصعد روح كل مصدق عند الممات عند الممات فتنتني باماني. واليه - 00:02:30ضَ

مال العباد توجهت نحو العلو بلا تواص ثاني. بل فطرة الله التي لم يفطروا الا عليها الخلق والثقلان ونظير هذا انهم فطروا على اقرارهم لا شك بالديان. لكن اول اعطي لي منهم اصبحوا مرضى بداء الجهل والخذلان. خذلان. خذلان - 00:03:00ضَ

مرضى بداء احنا كل ليلة الان ما شرح الشيخ الى ها الى الان ماشي مرضى بداء الجهل والخذلان فسألت عنهم رفقتي فسألت عنهم رفقتي واحبتي اصحاب اصحاب جهم حزب جنكيز خاني من هؤلاء ومن يقال لهم فقد جاءوا بامر مآلي الاذان - 00:03:30ضَ

مالئ الاذان. احسن الله يا شيخ. جاءوا بامر ما لي الا اذاني ولهم علينا صولة ما صالها باطل بل صاحب البرهان او ما سمعتم قولهم وكلامهم مثل الصواعق ليس ليس ذا - 00:03:59ضَ

ليس ذا الجبان ليس ذا لجبان. مثل الصواعق ليس ذا لجبان جاؤوكم من فوقكم واتيتم من تحتهم ما انتم سيا وما انتم موسيان. جاوكم بالوحي لكن جئتم هذه الافكار بمحاتة الافكار والاذهان. قال الشارح رحمه الله فهؤلاء فريق من الرفقاء - 00:04:19ضَ

خرجوا في سفر ثم اختلفوا في مفرق في مفترق الطرق. فكل انسان سلك طريقا او كل طائفة سلكت طريقا وسبق الكلام على عدة منهم يقول رحمه الله واتى فريق ثم قارب وصفه هذا وزاد عليه في الميزان يعني انه قارب الذي قبله لكنه زاد - 00:04:49ضَ

ابو علي قال اسمعوا يا قومي لا تلهكم هذه الاماني هن شر اماني. هذي هذي. هذي الاماني هن شر اماني الاماني اي ما يتمناه الانسان. لكنه لا يصل اليه. ولذلك يقال من غرته الاماني لم يفز باماني. فالانسان - 00:05:09ضَ

ان غرته الاماني لم يفز بامان يعني لم يأمن نعم. فالانسان تمنيه نفسه الشيء المستحيل ولكنه يتبع هذه الامنية فيهلك. والواجب على الانسان ان يحكم العقل فيما يلقيه الشيطان او نفسه الامارة بالسوء على قلبه حتى يكون مستقيما في سلوكه الى الله عز وجل. اتعبت راحلتي وكلت مهجتي وبذلت - 00:05:29ضَ

يهودي وقد اعياني يعني اتعب راحلته في السفر وطلب الوصول الى فاطر الاكوان عز وجل. قوله وبذلت مجهودي وقد اعياني يعني اني بذلت طاقتي قوله وقد اعياني يعني اتعبني السفر والطلب لفاطر الاكوان. فتشت فتشت فوق وتحت ثماني - 00:05:59ضَ

ووراء ثم يسار ثم يسار مع ايماني. يعني فتشت في كل الجهات اطلب هذا الرد. او اطلب من يدلني على هذا الرب ما دلني احد عليه هناكم؟ كلا ولا بشر اليه هداني. الا طوائف بالحديث تمسكت. تعزى مذاهبها الى القرآن. الان - 00:06:19ضَ

اقر هذا الرجل انه طاف بالارض وسار وتعب واعيى يطلب خالق الاكوان. ولم يدله عليه الا طوائف بالحديث تمسكت. وهم اهل السنة والجماعة حيث دلوه على الله عز وجل حقا وهدوه اليه. وبينوا انه سبحانه وتعالى فوق السماوات العلى. قوله تعزى - 00:06:39ضَ

الى القرآن لانهم هم اهل القرآن واهل السنة. قالوا الذي تبغيه فوق عباده فوق السماء وفوق كل مكان قله فوق السماء وفوق كل مكان هنا اقروا بعلو الله عز وجل وهو محك بين اهل التعطيل والتمثيل. وهو وهو - 00:06:59ضَ

بين اهل التعطيل والتمثيل. وبين اهل السنة والجماعة. ولهذا كثيرا ما تحصل المناظرة في في مسألة العلو كالكلام فقال انهم دلوه بان الله فوق العباد وفوق السماء وفوق كل مكان. واستدل المؤلف على علو الله تعالى بعدة - 00:07:19ضَ

نأخذها واحدا واحدا. قال رحمه الله وهو الذي حقا على العرش استوى. لكنه استولى على الاكوان. قوله وهو الذي حقا على استوى قد دل على ذلك الكتاب والسنة واجماع السلف. ففي الكتاب ذكر الله الاستواء على العرش في سبعة مواضع. منها قوله تعالى ان ربكم - 00:07:39ضَ

الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقد سردها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب العقيدة الواسطية فهو سبحانه استوى على العرش. واما استولى فلا تأتي على العرش. لكنها تأتي على الاكوان. فاستولى على الاكوان يعني ملك الاكوان كلها - 00:07:59ضَ

وقبل خلق السماوات والارض. ولهذا يقال على العرش استوى وعلى الملك استوى. فاذا قال قائل ما معنى استوى على العرش؟ فالجواب استوى العرش بمعنى على على العرش علوا خاصا. ليس العلو المطلق على جميع المخلوقات بل هو علو خاص اختص به العرش. ويدل - 00:08:19ضَ

انه عدي بعلى الدالة على العلو. ولقد قال الله عز وجل وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون. لتستووا على ظهوره اي تركبوا عليها وتعلوا عليها. ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه. اي اذا استقررتم عليه تذكرون نعمة الله ان يسر لكم من الفلك والانعام - 00:08:39ضَ

مما تركبون وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. اذا نحن نؤمن بان معنى استوى على العرش يعني على عليه. لكن هل هذا العلو يشبه علو الانسان على السرير او على الفلك او على الدابة؟ الجواب لا. لقول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:08:59ضَ

على السرير وعلى الفلك وعلى الانعام استواء افتقار. بدليل انه لو سحبت من تحتنا لسقطنا. اما استواء الله على العرش فهو استواء سلطان استواء سلطان وتمام ملك وعظمة. وليس لافتقاره الى العرش. بل العرش وكل المخلوقات مفتقرة الى ربها عز وجل وهو غني - 00:09:19ضَ

اما اهل التعطيل فقالوا استوى بمعنى استولى فانكروا صفة العظمة والسلطان وحولوها الى معنى دون ذلك بكثير. وقولهم هذا باطل لوجوه كثيرة. منها اولا لكنه استولى على الاقوال لانهم فسروا انه بمعنى الاستيلاء - 00:09:39ضَ

والجواب عن هذا خطأ هذا التفسير نعم ماذا يقول؟ وقولهم هذا باطل لوجوه كثيرة منها اولا لم يأت في اللغة ان نستوى بمعنى استولى فهذه لغة العرب بين ايدينا فلم يأت استوى على كذا بمعنى استولى عليه. والقرآن نزل باللغة العربية. طبعا هم يخطئون - 00:10:05ضَ

او يتجاهلون ينقلون المعاني الاخرى. لان الفعل استوى هو نتاع لازم فعل اللازم اذا عدي بحرف تغير المعنى اصل كلمة استوى لازم بمعنى التمام اذا قلت استوى الرجل قوله تبارك وتعالى حتى اذا بلغ اشده واستوى - 00:10:30ضَ

يعني تم تم سنا وعقلا وادراكا اتيناه حكم وعلم هذا لانه فعل لازم فاذا عدي بالايلاء صار بمعنى قصد. استوى الى السماء قصد فاذا عدي مع مع كذا بمعنى ساواه - 00:11:03ضَ

ولذلك يعد بحرف التعديل الذي بمعنى مع الواو مستوى الماء والخشبة مع الخشب تغير معنا. فاذا عدي بعلى صار بمعنى علا وارتفع المعطلة اذا جاءوا الى هذا قالوا بمعنى قصد. استوى على العرش بمعنى قصد. نقول لا. استوى على - 00:11:36ضَ

ليست كاستوى الى استوى العرش ليست كاستوى الى السماء طيب ثم ذهبوا الى شيء ابعد من هذا كله وهو تفسيرها بمعنى استولى. وقالوا استوى بمعنى استولى وهذا لا تحتمله اللغة لانها لم - 00:12:14ضَ

لا يا تستوى بمعنى استولى. بل فيه محاذير سيذكرها الشيخ الاول الغلط على اللغة الثاني ثانيا انه خلاف اجماع السلف. فلم يقل احد من السلف الصحابة والتابعين والائمة من بعدهم ان نستوى بمعنى استولى - 00:12:38ضَ

فتفسيره بذلك خروج عن الاجماع وداخل في قول الله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. نعم. ثالثا واحداث قول جديد في تفسير القرآن. نعم - 00:12:57ضَ

ثالثا انه يلزم عليه لوازم باطلة. منها انه اذا كان استوى بمعنى استولى لزم ان يكون ملك العرش قبل خلق السماوات والارض لغير الله ان الله قال خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى. اي بعد خلقها. لان الاستواء المذكور اتى بي ثم فيكون ملك العرش - 00:13:17ضَ

لغير الله عز وجل فمن المالك اذا؟ مم. هذا الكلام. هذا محظور شديد لكن ماذا خرجوا من هذا؟ خرجوا جواب اقبح وقالوا هنا استولى يعني خلقه ثم خلق السماوات والارض ستة ايام ثم خلق العرش - 00:13:37ضَ

استولى عليه مع ان هذا خلاف النقل والنص والاجماع ان خلق السماوات والارض بعد العرش العرش قبله فكيف يجعلونه بعد والله عز وجل لما ذكر ذلك قال وكان عرشه على الماء - 00:14:03ضَ

قبل خلق السماوات والارض هم جعلوه بعد خلق السماوات والارض خلق العرش لانهم تورطوا في قول مستولى انه يكون في فقالوا خلق قالوا هذا خلاف الاجماع وخلاف النص وربما يقول قائل ايضا قولكم استولى على الاكوان كأن اخر كان مستوليا عليها. فالجواب لا فهذه لو جاءت مما يقطع - 00:14:23ضَ

للتعقيب اكان لا بأس. وابن القيم هنا قال استولى على الاكوان بدون ثم فليس فيها محظور. نعم. اما ابتداء فصحيح ان الله استولى على كل شيء والله بكل شيء محيط. وهو على كل شيء قدير - 00:14:52ضَ

لكن لو قال قائل لما لا نقول انه مالك في الاصل؟ نقول ان ابن القيم اختار استولى لاجل ان يرد عليهم. لانه اذا قال استوى بمعنى لولا قلنا يلزم عليه ايضا ان يصح ان نقول ان الله استوى على الجبل واستوى على الارض واستوى على البعير واستوى على الفلك. واستوى على الوادي لانه - 00:15:09ضَ

مستول على هذا ولا يمكن ان يقول بذلك احد ولذلك اختار ابن القيم كلمة استولى ليبين لهؤلاء الذين قالوا استوى على العرش بمعنى استولى انهم اخطأوا فان الاستيلاء على كل شيء فان - 00:15:29ضَ

فان الاستيلاء على كل شيء. بعدها شيء كلام ولذلك قال ابن القيم لكنه فان الاستيلاء لا فان له الاستيلاء على كل شيء. انا يا شيخ اللي عندي في الاستيلاء على كل شيء فاصلة ثم ولذلك قال - 00:15:45ضَ

يعني فانه استولى على كل شيء. يعني ابن القيم لما قال وهو الذي حقا على العرش استوى لكنه استولى على الاكوان. يعني ان الاستيلاء ليس ليس فقط للعرش كما يقولون ثم استوى على العرش. بمعنى استولى على العرش؟ لا اذا قلنا استوى على العرش بمعنى استولى صار لا فرق - 00:16:05ضَ

بين العرش والجبل وباطن الارض لان الله مستولي على كل شيء فاذا هناك خصوصية للعرش لا نأتي ونفسرها بمعنى آآ يعيده الى آآ كغيره يصبح مستول على عليه كغيره اذا كانوا ارادوا الملك ان هو مالك - 00:16:25ضَ

مالك العرش ومالك كل شيء فلماذا خص بالعرش بهذا؟ مثل قوله عز وجل لما خلقت بيدي لادم قالوا بقوتي فما الفرق بين ادم وغيره؟ ان الله خلق كل شيء بقدرته وقوته - 00:16:50ضَ

الله خص ادم بهذا تقولون انتم ترجعون الى المعنى تعممونه وهو مخاص نعم ولذلك قال ابن القيم لكنه استولى على الاكوان فاراد رحمه الله هنا بهذا الاستدراك ان يرد على هؤلاء كأنه يقول - 00:17:08ضَ

انكم ظللتم فالاستيلاء على جميع الاكوان. واما الاستواء فهو على العرش اي خاص بالعرش. فالله استولى على الاكوان حقيقة فهو وليها وهي ملكه لا شك وبداية ترى ان هذا الركض ان الركب هذا - 00:17:24ضَ

انه ليس هو يعني ركب اهل الحديث وانما ركب المتذبذبين بين اهل الحديث والمتكلمين من متكلمي الصفاتية يسمونه متكلمي الصفة لانه سيأتي ذكر ركب ركب قدوم ركب الايمان عسكر القدوم - 00:17:40ضَ

فصل في قدوم ركب الايمان وعسكر القرآن. هذا هو الذي سيذكر سيذكر آآ معتقد اهل الحديث والسلف فهذا الكلام هذا الان وان كان يقرر هذه يذكرها على سبيل الحكاية عنهم انه يقول قالوا - 00:18:03ضَ

الحديث تمسكت وتعزى مذاهبها الى القرآن ها ثم يقولون كذا ثم يأتي الى اصحابه ويقول ماذا تجيبون؟ اصحابه من اتباع الجهم وجنكيز خان ماذا تقولون عنهم هؤلاء الذين تذبذبوا بينهم يسمونهم متكلمة الصفاتية - 00:18:27ضَ

كالكلابية والاشعرية القدماء وبذلك ليس في كلام ابن القيم محظور. فالحاصل ان كلمة استولى على الملك او استولى على الخلق ليس فيها اشكال. والاشكال في يصير استوى مستوي لأ. نعم. وعلى ذلك فنحن لا نمنع انه استولى على العرش فمن كمال الله تعالى ان يستولي على كل شيء. فتبين - 00:18:48ضَ

لا نمنع انه مستول على العرش لكن نمنع ان ننفي استواءه على العرش ان الله مستولي على كل شيء سبحانه وتعالى. نعم. فتبين بذلك بطلان قول من يقول لكن خطأهم لما قالوا ثم خلق - 00:19:14ضَ

ثم استولى على العرش استولى اذا كان اين كان ها؟ ايه نعم. فتبين بذلك بطلان قول من يقول ان استوى بمعنى استولى. فاذا قال قائل الم يقل الشاعر قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم - 00:19:29ضَ

بشر يعني بشر بن مروان من امراء بني امية كنا اخو عبد الملك بن مروان. نعم. قلنا قيل هذا لكن من القائل القائل عربي فصيح يمكن ان يحتج بكلام الجواب لا. فقائل هذا مجهول لا يعلم قائله هذا هو الوجه الاول. الوجه الثاني ثم لو علم فهو - 00:19:48ضَ

لتغير اللسان لان المسلمين لما فتحوا البلاد غير العربية تغيرت السنتهم. كما تغيرت السنتنا نحن الان. نحن الان نخاطب اخواننا من باكستانيين والهنود اذا اردت ان تقول لا ادري تقول ما في معلوم. فهم اخذوا من لغتنا واخذنا من لغتهم كذلك العرب الفصحاء لما فتحت البلاد - 00:20:08ضَ

تأثروا بلغات الاعاجم. الوجه الثالث نقول قبل هذا. لو فرض انه صحيح. قد استوى بشر على العراق ما المراد لو فرض ان البيت ثابت وعن فصيح من الفصحاء وهو ان ثبت ان ذلك الجيل فهو فصيح - 00:20:28ضَ

يكون بمعنى على لان السلطان اذا استولى على بلد عال عليها مثل ما ذكر الله عن فرعون انه كان عاليا من المفسدين يكون له علو فيها فيكون استوى على العراق اي علا عليها - 00:20:54ضَ

على على عرشها لانه ملكة فليس مراده انه بمعنى استولى. وليس مراده بانه بمعنى استولى وليس في هذا اذا قلت فلان استوى على على على البلد ابلغ من قولك فلان استولى على البلد - 00:21:17ضَ

صار له العلو وصارت له الكلمة والسلطان مع الاستيلاء فاذا حتى لو كانت ثبتت عن هذا الشاعر انها صحيحة انها يعني من قائد فصيح فيكون المعنى على وجهه الصحيح لانه قال قد استوى بشر علا - 00:21:43ضَ

بمعنى العلو يعني على على سلطانها نعم. الوجه الثالث نقول على فرض ان ان الذي قاله عربي فصيح قح. فاستواؤه على العرش يمكن ان يفسر وبمعنى استيلائه ويمكن ان يقال استوى عليه اي علا عليه علوا معنويا. لانه سيطر عليه وفتحه وحينئذ لا دليل فيه اطلاقا. ايه - 00:22:07ضَ

قم بمعنى يعني العلو الوجه الرابع ثم على فرض فرض ان فيه دليلا واضحا فانه لا يمكن ان يقابل عن ان يعارض فانه لا يمكن ان يقابل فضلا عن ان يعارض الادلة يقابل يقابل - 00:22:31ضَ

لا يقابل لا يمكن ان يقابل ايه فيقابل الادلة فضلا عن المعارظ. ايه. يعني هذا لو فسر انه بمعنى استولى هذا فهو لا يقابل الادلة الصحيحة التي جاءت بمعنى وصف الله بالعلو - 00:22:51ضَ

نعم. فانه لا يمكن ان يقابل فضلا عن ان الادلة الواضحة في القرآن والسنة. واجماع السلف على ان استوى على العرش يعني على فالامر واضح ولله الحمد ولا اشكال فيه. انه استوى على العرش اي علا عليه علوا خاصا. ليس كالعلو المطلق على جميع المخلوقات. هم - 00:23:15ضَ

قسم ثالث من الناس قال استوى على العرش كاستواء الانسان على السرير وكاستواء الملك على عرش مملكته. وربما مثل وجلس متربعا او ما اشبه ذلك. وهو الممثلة فكل من الممثلة والمعطلة ما قدروا الله حق قدره. ونحن نقول ان الله تعالى استوى على العرش اي على عليه علوا - 00:23:35ضَ

خاصا يليق به جل وعلا. ولا نكيفه فلا يجوز لنا ان نسأل عن الكيفية لان الكيفية مجهولة. ولا يمكن الوصول الى معرفتها فكيف نسأل عن شيء لا يمكن الوصول الا الوصول اليه. وما هذا الا تنطع في الدين وتعمق فيه. وقصة الامام ما لك رحمه الله مشهورة انه سأله رجل - 00:23:55ضَ

وهو في المسجد النبوي قال له يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فاطرق ما لك رحمه الله برأسه وصار يتصبب عرقا ثم رفع رأسه هو قال الاستواء معلوم والكيف مجهول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. والمنقول عنه بلفظ الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول - 00:24:15ضَ

الايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. ثم استدل ثم استدل المؤلف ايضا على علوه عز وجل بقوله واليه يصعد كل قول طيب واليه يرفع سعي ذي الشكران. لقول الله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب. وهذه الاية من ادلة علو الذاتي. وجه ذلك - 00:24:35ضَ

فقوله اليه اي الى الله يصعد الكلم الطيب. وهذا يدل على علوه ووجه الاستدلال ان الصعود يعني الارتفاع. وتقول مثلا لانسان اصعد الى فلان الدور الثاني يرتفع اليه. قوله واليه يرفع سعي ذي الشكران. مأخوذ من قوله تعالى والعمل الصالح يرفعه - 00:24:55ضَ

الروح والاملاك منه تنزلت واليه تعرج عند كل اواني قول. تعرج. تعرج عند كل اواني قوله والروح والاملاك منه نزلت هذا مذكور في سورة القدر في قوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. سلام هي حتى مطلع الفجر - 00:25:15ضَ

طولها لا يكون الا من اعلى. وهذا نوع ثان للدلالة على العلوم. فعروج الاشياء اليه تدل على علوه. الصعود. نعم. قول واليه تعرج واليه تعرج عند كل اواني تعرج الملائكة والروح اليه. فالنزول يدل على علوه والعروج اليه يدل على علوه - 00:25:35ضَ

واليه ايدي السائلين توجهت نحو العلو بفطرة الرحمن. اي انسان يسأل الله تعالى فان يده تتوجه للاعلى بالفطرة بدون تعليم فهذا دليل فطري. فما قال قائل قط يا الله الا ورفع يديه الى السماء. ولهذا استدل ابو العلاء الهمداني - 00:25:55ضَ

رحمه الله على ابي على ابي المعالي الجويني الفطرة الصواب انه ابو جعفر. هو العلاء غير ابي جعفر. هذا ابو جعفر تلميذ الجويني على ابي المعالي الجويني الفطرة قال ما تقول في هذا؟ ما قال عارف - 00:26:15ضَ

يا الله الا وجد في قلبه ضرورة تطلب العلو. فبهت وجعل يضرب على رأسه ويقول حيرني الهمداني حيرني الهمداني لان هذا لا يمكن ان ان ينكره احد. صحيح. في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ربكم حيي كريم يستحي من عبده - 00:26:39ضَ

اذا رفع يديه اليه ان يردهما ان يردهما صفرا رفع يديه اليه ورفع يديه يديه قوله نحو العلو بفطرة الرحمن اي بدون تعلم وبدون تدبر. فمن حينما يبتهل الانسان الى ربه يرفع يديه نحو السماء - 00:26:59ضَ

واليه قد عرج الرسول فقدرت من قربه من ربه قوسان قوله قوله واليه قد عرج الرسول هذا الاول فتعرج الاشياء اليه لانه فوق. وهذا العروج كان ليلة المعراج. وكان ذلك في مكة قبل الهجرة بثلاث سنوات. وقيل بسنة. وسبب هذا الاختلاف - 00:27:19ضَ

تباين انهم لم يكونوا يستعملون التاريخ من قبل. فالتاريخ لم يستعمل ويثبت في الدول الاسلامية الا في زمن عمر رضي الله عنه. فلذا حصل هذا الاختلاف فيكون مثلا قد تقدم المعراج ولم يطلع عليه احد ثم اطلع عليه بعد سنتين وقال انه كان قبل الهجرة بسهر وقد عرج بالنبي صلى الله عليه - 00:27:39ضَ

وسلم بجسده وروحه الى السماوات السبع. واسري به الى المسجد الاقصى. فهنا اسراء وهنا معراج وكلاهما في ليلة واحدة. قوله انه كونه يسمى اسراء لانه من السري وهو الذهاب الى - 00:27:59ضَ

ومن السرى من السرى الذهاب الى والمعراج الصعود سمي معراجي لانه صعد من مكان العروج الذي في بيت المقت يريد قوله قدرت من قربه من ربه قوسان قوله ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادلى - 00:28:20ضَ

وهل المراد بها كان قاب قوسين قرب النبي صلى الله عليه وسلم من ربه او المراد قرب جبريل تدلى جبريل؟ على قولين للسلف في هذا التفسير وقول من قال ان المراد به - 00:28:46ضَ

دون دنو الرب عز وجل وقربه. قالوا في صحيح البخاري حديث انس انه قال ثم بعدنا الجبار الجبار رب العزة عز وجل فتدلى فكان منه قاب قوسين او ادنى. فاوحى اليه - 00:29:05ضَ

ما اوحى كما هو ظاهر الاية لكن منهم من قال لا. هذا وهم من الراوي وهو شريكي من ابي نمر عبد الله بن ابي نمر وان المراد جبريل ولا مانع ان يكون المعنى هذا وهذا - 00:29:26ضَ

عند الاية فيها هذا واحد. لان ليس فيها نفي الروايات الاخرى نعم قوله فقدرت من قربه من ربه قوسان يعني نحن نؤمن ونقطع بالنصوص المتواترة ان الله ينزل كل الدنيا - 00:29:50ضَ

واضح؟ نعم. وانه يجيء يوم القيامة وهكذا فلا يمنع هذا من هذا فليس فيه نقص في حق الله لكن كما يليق بجلاله والله اعلم بكيفيته قوله فقدرت من قربه من ربه قوساني يشير الى قوله تعالى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. هذا كلامه هنا - 00:30:12ضَ

وهو احد قولين في هذه الاية لكن كلامه في التبيان في اقسام القرآن يخالف ذلك. حيث ذكر في قوله تعالى ثم دنا فتدلى فكان قاب اوصيني او ادنى ان الذي دنا فتدلى هو جبريل وقرب من النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان قاب قوسين او ادنى وليس الله عز وجل وهذا - 00:30:44ضَ

هو الصواب ولكن المؤلف كغيره من المجتهدين يكون له في المسألة قولان او اكثر. وهذه من مسائل الاصول التي اختلف فيها السلف رحمهم الله المصنف في هذه الابيات يحكي قول هذا القائل عن اهل الحديث - 00:31:04ضَ

ومن اهل الحديث من استدل بهذا وقال هذا القول فهو يحكي مقالاته. لا يحكي ما يتبناه ابن القيم ابن القيم سيأتي اه في الركب الرابع لحكاية معتقد الصحيح الكامل يعني بمعنى الذي يقره - 00:31:22ضَ

لكننا لا نشك ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج به الى مكان سمع فيه صريف الاقلام اي الاقلام التي يكتب بها وصريفها يعني صوتها عند الكتابة. واليه قد رفع المسيح. القائل كيف ما فرغ من الكتابة لما قال الله للقلم يكتب فجرى - 00:31:43ضَ

بما هو كان قيام الساعة وفرغ فكيف لا زال يكتب الجواب ما هو ينزل كل يوم يستنسخ من ام الكتاب وما ينزل كل سنة في ليلة القدر. لانه يستنسخ منه كل لحظة - 00:32:03ضَ

قال تعالى كل يوم هو في شأن هذا المقادير المقادير اليومية تستنسخ. من اللوح المحفوظ وما ينسخ وما يكون في ليلة القدر يستنسخ من اللوح من ام الكتاب في في اللوح المحفوظ - 00:32:28ضَ

الثاني الذي فيه بيت العزة في السماء الدنيا نعم. واليه قد رفع المسيح حقيقة ولسوف ينزل كي يرى بعياني. هذا ايضا من النوع الاول وهو رفع الاشياء اليه فالمسيح ابن مريم عليه السلام تمالى عليه قوم من اليهود ليقتلوه فدخلوا عليه فرفعه الله عز وجل بجسده والقى شبهه على واحد من هؤلاء - 00:32:49ضَ

الذين جاءوا ليقتلوه فامسكوا به فقال لهم انا صاحبكم. قالوا ابدا انت المسيح فقتلوه وصلبوه وقالوا انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم ابن مريم رسول الله قال الله عز وجل وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا - 00:33:13ضَ

اتباع الظن وما قتلوه يقينا. فالاية مؤكدة بنفي ثم بنفي اخر ثم توكيد ثم توكيد بكلمة بكلمة يقينا والعجب ان النصارى ثم قال بل رفعه الله اليه. وهذا الشاهد. الشاهد هو رفعه رفعه اليه. يقال - 00:33:33ضَ

اليه في العلوم. رفعه قال عز وجل اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي هو ذا الشاهد رفعه اليه عز وجل. نعم. والعجب ان النصارى من سفههم وضلالهم يقولون انه مقتول. ويدعون انه صلب وفدى بنفسه جميع الناس - 00:33:53ضَ

وهذا من سفههم وضلالهم. المهم ان المسيح ابن مريم عليه السلام رفع الى الله حقيقة لا مجازا. يعني ببدنه لا بروحه فقط ببدنه. لان الارواح كلها ترفع. ما الذي يميز عيسى عن غيره؟ اذا كانت الارواح كلها ترفع. ارواح - 00:34:18ضَ

المؤمنين في عليين لكن هنا المقصود ببدنه. نعم. وسوف ينزل في اخر الزمان كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فان قال قائل هذه المدة الطويلة من اين يأكل من اين يشرب؟ فالجواب ان طلب منك ان تشتري له ان طلب منك ان - 00:34:37ضَ

اشتري له خبزا وادما وادما فاشتري وان لم يطلب فصم فمك. واعرض عن هذا الكلام وهذا ايراد سخيف على كل هو يعني ما يولده الا جاهل لانه يعني ما لا بد ان يأكل اكلا من الدنيا. ها - 00:34:57ضَ

سبحان الله هذا الجهل الله يطعم يطعمه عز وجل. نعم. فان قال ما جعل الملائكة بدون اكل لا يطعمون قادر على ان يجعل ذلك عز وجل قادر ان يطعمه مثل ما يطعم الصبي في بطن امه - 00:35:20ضَ

اني اكل ولا مع حبل سري يأتيه الغذاء صافيا ولبنا سبحان الله عجيب امرها ابن عباس عجيب يبقون في جهالة منين يأكلوا مثل ما قال الشيخ انت مطلوب منك تطعمه - 00:35:51ضَ

تسعة فان قال قائل يكون عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام افضل الصحابة لانه نبي. وقد اجتمع به النبي صلى الله عليه وسلم في السماء فيكون افضل الامة فالجواب ان نقول اذا قولوا جميع اول الانبياء الذين اجتمع بهم الرسول صلى الله الرسول صلى الله عليه وسلم صحابة لانه اجتمع بهم - 00:36:12ضَ

له بالنبوة والصلاح. ولا يمكنهم ان يدعوا ذلك. وذلك ان اخبار الغيب لا يمكن ان تعطى احكام الشهادة. صحيح. وقد اجمع المسلمون على ان افضل هذه الامة بعد نبيه ابو بكر الصديق رضي الله عنه اهم في غفلة من هذه الحذلقة او هذا التعمق؟ ليسوا والله في غفلة هم - 00:36:35ضَ

انتباها من هؤلاء الذين ادعوا هذه الذين ادعوا هذه الدعوة الباطلة. بل افضل هذه الامة هو الصديق عبدالله بن عثمان ابو بكر. ثم عمر ثم ثم علي رضي الله عنهم قوله ولسوف ينزل كي يربي عيالي متى ينزل؟ هناك مسألة اخرى غير الصحبة - 00:36:55ضَ

قضية اه هل عيسى سيكون من هذه الامة اذا في اخر الزمان نعم كن تابعا يحكم بالقرآن اذا نزل لذلك يقولون رجل في هذه الامة هو افضل من ابي بكر - 00:37:15ضَ

من هو؟ عيسى لانه من هذه الامة فيما بعد اذا نزل يتبعه ويعمل بالقرآن ويحكم به ويكسر الصليب ويقتل الخنزير لكن ليست القضية قضية ايش؟ صحبة الصحبة من ادركه حيا - 00:37:30ضَ

من ادركه في حياته وليس ببعيد ان يكون يعني لقاءه له في السماء لانه بروحه وجسده السماء بروحي في السماء الثانية بروحي والنبي صلى الله عليه وسلم كان في لما لقيه وبروحه وجسده - 00:37:51ضَ

نعم. قوله ولسوف ينزل كي يرى بعيان متى ينزل؟ الجواب ينزل بامر الله على كل حال. وذلك فيما اذا عاث الدجال في الارض فسادا اذا لان الدجال يبقى في الارض اربعين يوما اول يوم قدره كسنة والثاني كشهر والثالث كأسبوع والرابع كسائر الايام. ولقد ضل قوم - 00:38:18ضَ

قالوا ان اول يوم ليس كسنة في الطول. لكن في المشقة والمعاناة والا فالشمس لا يمكن ان تتغير. فالشمس دورانها واحد. وهؤلاء ليس عندهم الايمان بالله عز وجل لاننا نقول لاننا نقول من الذي خلق الشمس؟ الجواب الله عز وجل. من الذي سيرها على هذا الزمن؟ الجواب الله عز وجل - 00:38:38ضَ

اليس الخالق الذي سيرها على هذا الزمن بقادر على ان يمنع سيرها؟ الجواب بلى والله. قادر ويبطئها يجعلها بطيئة قادر عز وجل نعم لكن لما نقص ايمانهم وعجزت عقولهم عن ادراك ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم قالوا هذه الدعوة ويدل لهذا ان من هم افضل من هم واصح - 00:38:58ضَ

عقولا واقوى فهما فهموا ان الطول طول زمن وليس طول مشقة. فقالوا يا رسول الله هذا اليوم الذي كسنة هل تكفينا فيه صلاة يوم واحد؟ قال قال لا اقدروا له قدره. فاقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على فهمهم وازال عنهم الاشكال بان هذا اليوم الطويل الذي قدره اثنى - 00:39:21ضَ

عشر شهرا يصلى فيه صلاة اثني عشر شهرا. واليه تصعد روح كل كل مصدق. الاحاديث في دسور عيسى عيسى عليه السلام كثيرة في الصحيحين انه ينزل اخر الزمان ويقتل الدجال - 00:39:41ضَ

يصلي خلف امام المسلمين محمد ابن عبد الله المهدي نعم ثم تزوج ويقبض ويصلي عليه المسلمون ويدفن واليه تصعد رح كل مصدق عند الممات فتنثني باماني. قوله باماني بامان اي الى الله - 00:40:03ضَ

قوله تصعد روح كل مصدق اي كل مؤمن فتخرق السماوات السبع حتى تصل الى الله عز وجل. فيأمر الله عز وجل بان الارض الى الى جسدها الذي كانت تعمره في الدنيا. فيقول فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخرى. اي نعم - 00:40:32ضَ

اكتبوا كتاب ما تفتح له ابواب السماء حتى ينتهى بها الى العرش يقول اكتبوا كتاب عبدي في عليين. وردوه الى الارظ. فاني منها خلقتم وفي اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخرى. ثم ترجع الروح - 00:40:52ضَ

تصعد به. اما روح الكافر فلا تفتح لهم ابواب السماء ما يفتح لها باب السماء الدنيا فيقول اكتبوه في سجين واطرحوه في ارضه السفلى فتلقى روحه من السماء اعوذ بالله - 00:41:18ضَ

طيب وصلنا الى هذا كمل شرح الشيخ على هذا البيت تأمل سبحان الله شأن الروح فهو عجيب جدا وشأن الملائكة ايضا عجيب في هذه اللحظات التي يوصل فيها الميت ويكفن ويدفن وتصعد الروح الى اعلى شيء. فتخرق السماوات وتمر بالملائكة ويشمون - 00:41:38ضَ

رائحتها الطيبة ثم تعود حتى تكون في جسدها في القبر. وهذا مما يدل على ان الارواح والملائكة لها شأن غير شأن هذه الاجسام الثقيلة. صحيح صحيح الله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اللهم علم ما - 00:41:58ضَ

وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. اللهم نور قلوبنا بالعلم والايمان والعمل الصالح يا ذا الجلال والاكرام. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:42:18ضَ