Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق الثاني والعشرين من شهر ربيع الاول من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة - 00:00:14ضَ

كتاب من بين ايدينا هو تفسير المظفر السمعاني ولا زلنا في سورة البقرة ونواصل ما توقفنا عنده بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤلف وللسامعين - 00:00:30ضَ

المسلمين اجمعين الموسم العلمي رحمه الله تعالى قوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض هذه الاية في بيان في بيان هذه الآية في بيان فضل الرسل بعضهم على بعض - 00:00:55ضَ

مع استوائهم في اصل الرسالة وقوله منهم من كلم الله يعني موسى وقوله ورفع بعضهم درجات يعني محمدا صلى الله عليه وسلم قال الزجاج ما اوتي نبي اية الا اوتي نبيه الا اوتي نبينا مثل تلك الاية - 00:01:15ضَ

وقد اوتي انشقاق القمر وحنين الجذع وكلام الشجر ونبع الماء من بين الاصابع والقرآن العظيم وبعث الى وبعث الى الاحمر والاسود وغيره من الانبياء بعث الى قوم مخصوصين. وقوله واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس قد سبق ذكره - 00:01:31ضَ

وقوله ولو شاء الله ما قد فتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات هذا دليل على القدرية حيث احالوا الاقتتال على المشيئة وقوله لا ولكن ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر - 00:01:55ضَ

منهم من تقبل الله عليهم فامنوا ومنهم من خذله الله فكفر. وقوله ولو شاء الله ما اقتتلوا اعاده ثانيا تأكيدا. وقوله ولكن الله يفعل ما يريد ظاهر المال قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم. قال الصديق اراد به الزكاة المفروضة. وقال غيره اراد به الانفاق في سبيل الله. وقوله - 00:02:10ضَ

من قبل ان يأتي يوم يعني يوم القيامة وقوله لا بيع فيه لا فدية فيه وسماها بيعا لان لان في الفدية شراء نفسه وقوله ولا خله ان قال قائل قد نفى الخلة ها هنا في في القيامة وقد قال في اية اخرى الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عادوك فاثبت القلة وقيل - 00:02:32ضَ

تقديره الاخلاء في الدنيا بعضهم لبعض عدوهم يوم القيامة وانما قال ولا خلة ولا شفاعة. وذلك ان الكفار كانوا يقولون ان الملائكة اخلائنا والاصنام شفعاؤنا فقال لا تنفع ولا شفاعتهم - 00:03:01ضَ

وقوله والكافرون وهم الظالمون ظاهر المعنى قوله تعالى الله لا اله الا هو ذكره مبالغة في الثناء وهم مثل قولهم لا كريم الا فلان ابلغ من قولهم فلان كريم وقوله الحي القيوم قرأ عمر - 00:03:19ضَ

القيام وقرأ علقمة القيم والمعروف القيوم الحي هو الباقي الدائم على الابد وهو من الحياة والحياة صفة الله تعالى واما القيوم قيل هو القائم على كل احد بتدبيره في الدنيا وقيل هو القائم على كل نفس بما اكتسبت الانجازات في الاخرين - 00:03:39ضَ

وقيل هو القائم بالامور وقوله لا تأخذه سنة ولا نوم. قال المفضل الطبي الزنة في الرأس والنوم في القلب فالسنة اول النوم وهو النعاس. ومن من فرق بين السمة والنعاس فقال - 00:03:58ضَ

السنة في الرأس والنعاس في العين والنوم في القلب. والنوم غشية ثقيلة تقع على القلب تمنع من المعرفة بالاشياء وفي الاخبار ان موسى عليه السلام قال يا رب نوم فاوحى الله اليه يا موسى انظر ما تقول - 00:04:15ضَ

قارورتين فاخذهما بيديه فالقى الله عليه نومة فوقعت احداهما على الاخرى فانكسرتا. قال الله تعالى لو كان لي نوم ما قامت يا رب قوله له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ لانهم زعموا ان الملائكة والاصنام يشفعون لهم. فقال من ذا الذي - 00:04:33ضَ

يمكنها الشآة الا برضاء وقوله يعلم ما بين ايديهم يعني الاخرة وما خلفهم يعني الدنيا وقيل ما بين ايديهم ما قدموا وما خلفهم ما خلفوا وقوله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. الاحاطة العلم بالشيء بجميع جهاته وانواعه - 00:04:56ضَ

ومعناه ولا يحيطون بشيء من علم الغنم الا بما شاء. يعني الا بما اخبر به الرسل ومثل قوله في سورة الجن فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول - 00:05:19ضَ

وقوله وسع كرسيه السماوات والارض قرأ يعقوب الحضرمي وسع الكرسي والسماوات والارض والمعروف هو الاول اختلف في واختلفوا في الكرسي قال الحسن هو العرش نفسه. وقال ابو هريرة الكرسي موضع موضوع قدام العرش - 00:05:34ضَ

ومعنى قوله وسع كرسيه السماوات والارض اي سعته مثل سعة السماوات والارض واوسع منه هو ظاهر في القراءة الحضرمي وفي الاخبار ان السماوات والارض في جنب الكرسي كحلقة في فلاء. والكرسي في جنب العرش كحلقة في فناء - 00:05:56ضَ

وفي رواية عطاء وفي رواية عطاء عطاء عن عن ابن باز ان السماوات والارض في جنب الكرسي كدراهم سبعة كدراهم سبعة على الترس وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس انه اراد علمه ومثله قول الشاعر - 00:06:19ضَ

ما لي بامرك الكرسي اكاتبه ولا بكرسيه علم الله مخلوق ومعناه العلم وقيل هو ملكه وسلطانه. قال الزجاج وفي الجملة هو امر عظيم يدل على كمال قدرته وقوله ولا ولا يؤوده حفظهما - 00:06:40ضَ

الا وراجع الى الله تعالى يعني لا يثقل عليه حفظ السماوات والارض وقيل هو راجع الى الكرسي وقيل على هذا وقيل على هذا ان الكرسي ان الكرسي تحت الارض كالعرش فوق السماء - 00:07:03ضَ

تحت الارض كالعرش فوق السماوات والسماء والسماوات والارض والسماوات والارض على الكرسي وقيل معلقة بالكرسي ولا يؤوده اي لا يفقد على الكرسي حفظ السماوات والارض وهو العلي العظيم يعني العلي المتعالي عن عن الاشياء والانداد. وقيل العلي بالملكنة - 00:07:18ضَ

العظيم الكبير وقد ورد في فضل اية الكرسي اخبار منها ما روي عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لبيتك اي اية اعظم في القرآن فقال اية الكرسي فقال عليه السلام ليهنك العلم ليهنك العلم ابا المنذر - 00:07:55ضَ

قوله لا اكراه في الدين قيل سبب نزول الاية ان المرأة من اهل المدينة كان لا يعيش لها ولد كانت تندر وتقول ان عاش لي ولد لاهودنه فاذا عاش لها ولد جعلته بين اليهود فلما جاء الاسلام واجلى رسول - 00:08:15ضَ

صلى الله عليه وسلم بني بني النظير الى الشام بقي بينهم عدد اولاد الانصار قد هودوا فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم باستردادهم نزلت الاية لا اكراه في الدين - 00:08:35ضَ

فمن شاء منهم ان يدخل ان يدخل في الاسلام فليدخل ومن لم يشأ فلا اكراه فيه قال الشعبي هذا في اهل الكتاب لا يجبرون على الاسلام اذا بذلوا الجزية. وفيه قول ثالث - 00:08:56ضَ

انه كان في الابتدائي ثم صار منسوخا باية الكتاب وقوله قد تبين الرشد من الغيب اي الحق من الباطل والايمان من الكفر وقوله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله الطاغوت هو الشيطان وينطلق على الواحد والعدد - 00:09:10ضَ

وقيل كل ما يعبد من دون الله هو طاغوت واما الطاغوت في قوله يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت هو كعب ابن الاشرف وقوله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها العروة الكوز والدلو - 00:09:27ضَ

والمراد ها هنا بالعروة الوسطى العقد الوثيق المحكم في الدين. قال ابن عباس اراد به كلمة لا اله الا الله. قال مجاهد اراد به الاسلام وقيل هو القرآن ومعنى فقد تمسك - 00:09:48ضَ

تمسك في تمسك بمتمسك ممكن والله ما ادري ما تضحك لي فقد تمسك عندي انا فقد تمسك بتمسك نعم عندي كذلك معناها قال رحمه الله تعالى قوله تعالى لا انفصام لها اي لا انقطاع لها - 00:10:02ضَ

والله سميع والله سميع بدعائك اياه الى الاسلام عليم بحرصك على على اسلامك قوله تعالى الله ولي الذين امنوا يعني القيم عليه بالنصر والمعونة والمثوبة وقوله يخرجهم من الظلمات الى النور. يعني من الكفر الى الاسلام وانما سمى الكفر ظلمات لان طريق الكفر مشتبه ملتبس - 00:10:44ضَ

وانما سمى الاسلام نورا لان طريقه بين وواضح. وقوله والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات اي من الاسلام فان قال قائل كيف يخرجونهم من الاسلام ولم يدخلوا فيه؟ قيل هو في قوم من المرتدين خاصة وقيل هو على العموم وذلك انه - 00:11:11ضَ

ولما عدلوا لما عدلوا وصرفوا عن الاسلام فكأنهم اخرجوا عنه يقول الرجل لغيره اخرجتني عن صلتك اي لم تعطني ولم تصلني وقوله اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ظاهر المعنى. طيب بارك الله فيك - 00:11:31ضَ

هذي بداية الجزء الثالث من من القرآن وهو قول الله سبحانه وتعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم والمناسبة ان الله سبحانه وتعالى لما ذكر يعني بعض بعض بني بعض انبياء بني اسرائيل - 00:11:52ضَ

في قوله تعالى الم تر عين الذين اه في الم ترى الى الذين المتر الى الملأ المتر الى الملأ من بني اسرائيل اذ قال نبي لهم ذكر الله نبيهم الذي طلبوا منه الجهاد - 00:12:10ضَ

وذكر ايضا داوود عليه السلام اختار الله الملك والحكمة او اتاه الله ملكه النبوة ذكرت طائفة من الرسل وان هؤلاء الرسل قد فضل الله بعضهم على بعض يعني الله فضل اشياء كثيرة - 00:12:29ضَ

تفضل الرسل وفضل الكتب بعضها على بعض وفضل الملائكة بعضها على بعض وفضل حتى الاراضي مكة افضل البقاع والشهور رمضان والليالي القدر هذه سنة الله في تفضيل بعض الاشياء على بعض - 00:12:46ضَ

يقول المؤلف هنا فضل الله بعضهم على بعض في بعض المزايا لكنه متفقون جميعا على اصل الرسالة وهي الدعوة اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ثم ذكر سبحانه وتعالى بعض وجوه التفضيل - 00:13:08ضَ

وقال موسى هو كليم الله فضله الله بان كلمه مباشرة بخلاف الانبياء الاخرين انه يكلمهم بواسطة ادم فكلمه مباشرة هو محمد صلى الله عليه وسلم الذي قال الزجاج فيه ما اوتي احد من الانبياء الا وقد اعطي نبي اعطي نبينا محمد - 00:13:24ضَ

مثلها يقول منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات المقصود بمن رفع بالدرجات عليهم هو محمد صلى الله عليه وسلم يعني اعطي من المزايا والدرجات والافضلية على غيره. فهو افضل الانبياء على الاطلاق - 00:13:46ضَ

وخير الرسل. طيب يقول واتينا موسى يعني ذكر الان واتينا عيسى ذكر الله موسى بانه كلمه وعيسى وهؤلاء من اولي العزم واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس هذه مرت الاية - 00:14:09ضَ

في قوله تعالى واتينا موسى واتينا عيسى بالامور البينات وايدناه بروح القدس. افكلم ما جاءكم؟ يقول مرة وهذا يبين لنا ان منهج السمعاني ان الايات التي اذا مرت لا يعيد تفسيرها - 00:14:32ضَ

يقول ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات يقول هذا دليل على القدرية دليل على القدرية من هم القدرية حيث احالوا الاقتتال على المشيئة - 00:14:49ضَ

القدرية هم الذين يقولون ان الانسان هو الذي يقدر فعله. والله لا يقدر يعني يثبتون المشيئة للانسان وينفون المشيئة عن الله. يقول الله لا يشاء الايمان ولا يشاء الكفر. الانسان هو الذي يختار لنفسه الايمان ويختار لنفسه الكفر - 00:15:10ضَ

وحجة في ذلك يقول لو ان الله هو الذي يقدر المعاصي والكفر على الانسان كيف يقدرها عليه ثم يعذبها ثم يعذب بها هذا ما ما يمكن فهذا سبب والقدرية يدخل في ام المعتزلة - 00:15:30ضَ

وطوائف اخرى ما وجه الرد قالوا الاقتتال هذا شيء اراده الله لو شاء الله ما اقتتلوا لكن الله اراد ان يقتتلوا فاقتتلوا اذا هو هي مشيئة الله مشيئة الله وهو يقول هنا هذا دليل يعني رد على القدرية - 00:15:49ضَ

حيث احالوا الاقتتال على مشيئة العبد قالوا العبد هو الذي يشاء والله يقول لو شاء الله فرد الله هنا يعني فيه رد على القدرية لكن الجواب زين هو ان نقول ان الله سبحانه وتعالى له مشيئة - 00:16:10ضَ

لا ننفي المشيئة عن الله وكذلك الانسان له مشيئة لا ننفي المشيئة على الانسان وكل منهما له ما شاء وما تشاؤون الا ان يشاء الله وماشي اية الله فوق مشيئتهم. ولا يمكن للانسان ان يشاء شيئا الا اذا اراده الله وشاءه الله. فانت لك مشيئة - 00:16:29ضَ

يعني ان هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. انت امامك الطريق ان شئت تهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليه انت امامك الطريق ان شئت يعني كل ميسر لما خلق له. ان شئت تهتدي تبحث عن هداية وجدتها. وان اردت الفساد وان اردت الكفر والطغيان. والضلال وجدته - 00:16:49ضَ

ولا يمكن ان تفعل شيئا الا اذا اراده الله. لان ليس لك انت من الامر شيء. الامر بيد الله. والمشيئة لله فلا تعارض بين مشيئة الله بمشيئة الانسان ولا ندخل في عقليات المعتزلة القدرية يقولون هذا لماذا كذا ولماذا كذا يعللون ويدخلون العقد وانما نقول الله - 00:17:12ضَ

لنفسه المشيئة في ايات كثيرة وما تشاؤون الا ان يشاء الله ولو شاء الله ما اقتتلا اثبت نفسه المشيئة واثبت للناس مشيئة وارادة فلا اتعارض بينهما يقول ولكن اختلفوا فمنهم - 00:17:36ضَ

من امنوا منهم من كفر يقول هؤلاء الذين كانوا في زمن عيسى اختلفوا في قبول دعوة عيسى والايمان به او كفره هو الكفر به. لا اختلف فمنهم من امن ومنهم من كفر - 00:17:57ضَ

يقول المؤلف هنا منهم من تفضل عليه الله بالايمان فامن يعني من اراد الله له الهداية لما بحث عنها وتسبب في الدخول في في هداية الله. يسر الله له الهداية - 00:18:16ضَ

اعرض وكذب واستكبر خذله الله هذي ما فيها تعارض ولو شاء الله ما اقتتلوا. هذا رد اخر على قدميه اعادة وثانيا تأكيدا وقوله ولو ولكن الله يفعل ما يريد ولو شاء الله ما اقتتلوا وما فعلوا ما ما كان هذا الا بامر من الله - 00:18:34ضَ

اراد الله ابتلائهم بالاقتتال الله يفعل ما يريد مما يشاء الله سبحانه بحكمته يقول سبحانه وتعالى هنا يا ايها الذين امنوا انفقوا لما بين يعني تفضيل الانبياء بعضهم على بعض - 00:18:59ضَ

ورسالة النبي صلى الله عليه وسلم وانه خير الرسل وان دينه خير الاديان بين امر المؤمنين بالانفاق في سبيل الله. لماذا الانفاق في سبيل الله من من اقوى اسباب يعني التوفيق في اليوم الاخر - 00:19:25ضَ

وتسهيل الحساب وان الانسان في ظل صدقته يوم القيامة فمن كان عنده ايمان فايمانه يصدقه ان ينفق في سبيل الله قال من قبل ان يأتي يوما وهو يوم القيامة ثم تحدث - 00:19:43ضَ

على الدنيا واقتتالهم بعضهم البعض اشار الى الاخرة وامر الاخرة ما مراد الانفاق هنا يا ايها الذين امنوا انفقوا هذه الاية مدنية وفي المدينة فرضت الزكاة والنفقة والصدقة الصدقة شرعت - 00:20:03ضَ

طيب ما المراد بها؟ هل هي زكاة النفقة العامة الانفاق على الزوجة والاولاد والاباء والاقارب اول مرة تجيها الصدقة على الفقراء والمساكين يعني الاية محتملة. يعني السد يرى انها زكاة - 00:20:24ضَ

واغير انها الانفاق والذي يظهر والله اعلم ان الانفاق مطلقا تدخل فيه الزكاة والنفقة الواجبة والنفقة المستحبة والصدقات. انفقوا مما رزقناكم لان اخراج الزكاة والانفاق على من تجب لهم النفقة - 00:20:45ضَ

والصدقات بشكل عام هذي كلها الله امر بها وانفقوا ما رزقناكم وهذه التي تنفع الانسان في الاخرة ومن قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاء يقول لا يعني لا فدية. لماذا؟ لان الانسان يريد ان يشتري نفسه - 00:21:09ضَ

يشتري يدفع يدفع اموالا ليخلص نفسه من النار فاذا اراد ان يشتري نفسه لابد ان يكون هناك بيع لان البيع سابق للشراء فيقدم الفدية الله اخبر انه لا بيع ولا فدية ولا شيء يستطيع ان يخلص نفسه ما في الا اعمال صالحة - 00:21:32ضَ

ونقول المراد بالخلة هنا الخلة والمحبة. الخلة هي اعلى درجات المحبة الاخلاء يعني المتحابين فنفى الله عنهم يقول ما في هذا اليوم الشيخ خلة الا المتقين قال الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض ان عدو الا المتقين - 00:21:51ضَ

وخلة المتقين ومحبة المتقين بعضهم بعض هذه باقية لانها لله اما الخلة التي في الدنيا بعضهم لبعض فهي تنقلب عداوة وليس هناك خلة ولا شفاعة كذلك لا شفاعة للكفار. اما الشفاعة للمؤمنين فهي موجودة - 00:22:12ضَ

يعني الله اثبت الشفاعة اثبت الشفاعة في هذا اليوم للمؤمنين قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى فاثبت الله الشفاء اه طيب في ايات كثيرة تثبت ان هناك شفاعة شفاعة الانبياء وشفاعة - 00:22:34ضَ

الصالحين وشفاعة الملائكة وغيرهم لكن الكفار لا لا تصح لهم الشفاعة لا تصح ولا تجوز ولا ولا يمكنون من شفائها قال تعالى ولا تنفعهم شفاعة الشافعين قال والكافرون هم الظالمون - 00:22:58ضَ

يقول بعض السلف الحمد لله ان الله قال الكافرون هم الظالمون ولم يقل والظالمون هم الكافرون. لو قال الظالمون هم الكافرون لكفر الكثير والكثير من الناس ليس هناك احد الا وقد ضرب نفسه - 00:23:18ضَ

اه الحمد لله الذي قال ان الكافر هو الظاهر لو قال الظالم هو الكافر لو وقع الكثير في الكفر بعد هذا البيان وهذه يعني الاشارة الى اليوم الاخر والصدقة والانفاق الذي ينتفع به الانسان - 00:23:34ضَ

جاءت اية الكرسي بعد ذلك واية الكرسي هي مثل ما جاء هنا وذكر في حديث ابي انها اعظم اية في كتاب الله لماذا؟ لاشتمالها على صفات الله وعلى التوحيد على انواع التوحيد الثلاثة - 00:23:55ضَ

توحيد الالوهية هو توحيد العبادة وافراد الله بعباده لا اله لا اله الا الله وتوحيد الربوبية توحيد الربوبية يعني فيه ايات في نفس الاية فيها ما يدل على انه هو الرب - 00:24:13ضَ

لان قوله له ما في السماوات المالك السماوات الذي المربي وغيرها تدل على انه هو الرب سبحانه. هو الرب واما توحيد الاسماء والصفات فكثير الله والاله الحي القيوم الله العلي العظيم هذه التوحيد الاسماء والصفات - 00:24:35ضَ

وهي مشتملة مشتملة على على على انفراد الله بالخلق والتدبير والعبادة والالوهية كل هذي الامور. طيب وفضائل السوء الاية الكرسي كثيرة ومن اعظمها من فضائل يعني ان من قرأها دبر كل صلاة لم يكن بينه وبين دخول الجنة الا الموت - 00:25:03ضَ

وجاء في فضائلها ان من قرأها عند النوم لا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان فظائلها كثيرة طيب يقول هنا الله لا اله الا هو يقول هذا ذكره مبالغة في الثناء - 00:25:26ضَ

يعني يقصد الناس صيغة الحصر لا اله الا هو لا معبود بحق الا هو. يقول هذا مبالغة في الثناء مثل ما تقول لا كريم الا فلان يقول الله لا اله الا هو شف به اسم الله - 00:25:46ضَ

واسم الاله اسمعوا وكلها تدل على انه منفرد بالألوهية والعبادة ثم قال الحي القيوم يقول الحي الذي لا يموت الحي والخلق والناس كلهم والجن والانس يموتون وصفة الحياة له وهو الحي - 00:26:04ضَ

القيوم القائم يقول هنا القيوم هو القائم على كل نفس بما كسبت ونقول نحن القيوم له معنيان المعنى الاول انه قائم بنفسه لا يحتاج الى غيره سبحانه قائم بنفسه لا يحتاج الى غيره - 00:26:27ضَ

وقائم على غيره بما يحتاج اليه هذا الانسان وهذا المخلوق والله عز وجل يقول من هو قائم على كل نفس وقيوم بمعنى قائم هو بنفسه لا يحتاج الى احد من خلقه - 00:26:49ضَ

شوف الحي وقيوم يقابلها ماذا فاذا كان حي ولا يموت النوم هو الموتة الصغرى وهو حي قائم اياته طيب يقول المؤلف هنا ما معنى هي تكون في الرأس والنوم في القلب - 00:27:12ضَ

او السنة اول النوم وهو النعاس النعاس بداية النوم وكذلك الشنا هو استغراق في النوم يقول له ما في السماوات وما في الارض لما سبحانه وتعالى اسماءه وصفاته وانه نفى عنه يعني اثبت ثم نفى - 00:27:45ضَ

لا تأخذ سنة ولا نوم واذا نفى سبحانه وتعالى مدح لانه يفيد الاثبات اذا كان لي لا تأخذ سنة ولا نوم فانه حي قيوم ثم ذكر ساعة ملكه قال لهما في السماوات وما في الارض - 00:28:14ضَ

من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. اي لا احد يشفع لا احد يستطيع ان يشفع عنده الا ان يأذن سبحانه وتعالى له يعني ان يأمن ويرضى يعني لابد من في الشفاعة من امرين شرطين - 00:28:32ضَ

الاذن للشافع والرضا عن المشفوع يقول هنا من ذا الذي هذا استفهام استفهام بمعنى النفي اي لا احد يشفع عنده الا باذنه ثم بين سعة علمه فقال يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ويعلم فعل مضارع يفيد الاستمرار - 00:28:55ضَ

ما بين ايديهم قال من امور الاخرة وما خلفهم من امور الدنيا او ما بين ايديهم مما قدموه. وما خلفهم مما تركوه وراءهم كلها معاني متقاربة ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء - 00:29:20ضَ

يقول لا يحيطون لا استطيع احد ان يحيط بعلمه لا يستطيع انسان ان يحيط بعلم الله سبحانه وتعالى ويعلم بجميع جهات وانواعه معناه لا يحيطون بشيء من علم الغيب الا بما شاء - 00:29:38ضَ

الا اذا اراد الله ذلك بمعنى الا ما الا ما يرتضى من رسوله فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصد قال وسع كرسي السماوات والارض مؤلف ذكر عدة اقوال في الكرسي - 00:29:53ضَ

ولعل الاقرب منها ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه ان الكرسي موضع القدمين. هذا باختصار والكرسي اوسع من السماوات والارض السماوات السبع يعني سبعة دراهم القيت في فلاة. بالنسبة للكرسي - 00:30:10ضَ

والكرسي بالنسبة للعرش يعني درهم القي في فلاس كرسي قد وسع السماوات والارض هذا هو الصحيح وهو الاقرب والله اعلم لا يؤده حفظهما يعني لا يعجزه سبحانه ولا يكلس ولا يكرثه سبحانه وتعالى - 00:30:28ضَ

ولا يشق عليه ان يسعى حفظ السماوات والارض بيد الله لا يعجزه ذلك هذا هذا معناه وهو الصحيح ان الظمير يعود الى الله لا يعود الى الكرسي ولا الى غيره - 00:30:57ضَ

الصحيح انه يعود لماذا؟ لان ضمان كل عين الله ولا يؤود ولا يؤوده حفظهما قبلها قال وسع الكرسي اي كرسي الله. كرسيه الضمير يعود الى الله وقال بعدها وهو العليم هو الله العليم فدل على ان الضمائر كلها تعود الى الله - 00:31:17ضَ

قال بعدها لا اكراه في الدين لما بين التوحيد والعقيدة والتي هي اصل الشريعة والتوحيد والدخول والايمان. قال بعدها لا اكراه في الدين ما معناها؟ هو ذكر سبب النزول الله اعلم يعني قد يكون صحيح - 00:31:42ضَ

وذكر توجيهات في معنى لا اكراه في الدين اقربها يعني الذي عليه المحققون من اهل التفسير انه لا اكراه في الدين يعني معناها ان الدين قد اتضح وبان وظهر يعني قد تبين الرشد من الغيب. يعني دين الاسلام الان ظاهر بمعالمه - 00:32:01ضَ

الانسان لا يكره في دين الله لان الدين واظح ما ما يستطيع نلزمه بقوة لان امامه الدين واظح الا من عاد وكفر فيلزم بالسيء من وضحت له الدين فالدين واضح - 00:32:22ضَ

فكيف يكره الدين قد اتضح وظهر الاسلام الا من الا من يعني عاند وبقي على كفره يقول ما ما هو الرشد؟ وما هو الغي يقول هو الغي الباطل الايمان والكفر - 00:32:39ضَ

او الاسلام والكفر كله متطالب به فسر لك الرشد من الغيب. قال من يكفر بالطاغوت هذا هو الرشد من يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله هذا الذي حقق وترك الغيب. الغي الضلالة - 00:33:00ضَ

يقول هنا ما هو الطاغوت الطاغوت كل من عبد من دون الله وهو راضي ورأس الطواغيت يعني كثيرة ورؤوسها خمسة اولها ابليس لعنه الله فاذا اطلق الطاغوت في القرآن ابليس - 00:33:20ضَ

وهو سبب كل طغيان ما المراد بعلم العروض الوثقى؟ قال هي كلمة التوحيد كما نقله عن ابن عباس ومجاهد وغيره طيب لما تتكلم عن الاسلام واهل الاسلام ومن هم؟ بين فظل هذا الاسلام وفظل الله عليهم بانه هو وليهم. والمراد الولاية هنا - 00:33:40ضَ

الولاية الخاصة وهو لاية النصرة كما فسر المؤلف والمعونة والمثوبة ولي الله ولي الذين آمنوا قال يخرجوا من الظلمات الى النور. هذا هو الاصل ان الله يتولاهم ويخرجهم من ظلمات الكفر - 00:34:08ضَ

والضلال والمعاصي قد يأتيك سائل يسألك يقول لك طيب في ناس ما دخلوا في الكفر والضلال ونقول يخرجوا يخرجهم يعني العبارة عامة يعني لا تلزم كل شخص واني على وجه العموم - 00:34:25ضَ

هذا امر الامر الثاني انهم يخرجهم من ظلمات الجهل لان الانسان يولد جاهلا ويتعلم ظلمات الضلال قد يضل قد يعصي وغيره. فالله تولاه بان يحفظه ويسلمه ويقابل هؤلاء الكفار الذين - 00:34:44ضَ

يتولاهم الطاغوت والشيطان ويخرجونهم من النور الى الظلمات من نور التوحيد والطاعة والفترة الى ظلمات الكفر طيب نواصل آآ تفضل قال رحمه الله تعالى قوله تعالى الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه معناه هل انتهى اليك خبر الذي حاج ابراهيم - 00:35:10ضَ

اول من تجبر في الارض المجادلة ثم بين المحاجة في سياق الاية قوله ان اتاه الله الملك اي كانت تلك المحاجه كانت تلك المحاجه بالربوبية من نظر الملك وطغيانه وقوله تعالى اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت - 00:35:37ضَ

وفي قصص ان الناس قحطوا على عهد نمرود وكانوا يمتارون من عنده الطعام وكان اذا اتاه الرجل في طلب الطعام يسأله من ربك؟ فاذا قال انت باع منه الطعام فجاء اليه ابراهيم فيمن جاء - 00:36:04ضَ

الطعام المرور من ربك؟ قال ربي الذي يحيي ويميت فاشغل تنصرف عنه إبراهيم ومر بكثيب من الرمل فملأ منه الجواليق تطيبا لقلوب اهله فلما بلغ منزله فاذا فيه الدقيق وقوله تعالى قال آآ وقوله تعالى قال انا واميت هذا قول نمرود حين قال له ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت - 00:36:24ضَ

قال سفيان انه دعا برجلين وجب القتل عليهما فقتل احدهما ولم يقتل الاخر فهذا احياؤه واماته وقوله قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب ان قال قائل لما انتقل ابراهيم من حجتي الى حجة وهذا يكون - 00:37:01ضَ

قيل كانت الحجة الاولى لازمة ومعارضة نمرود ومعارضة نمرود اياه كانت فاسدة انه اراد به لانه اراد به الحياة والموت اختراعا ولم يعارضه بمثله لكنه خاف ان يشتبه على السامعين فاتى بحجة اوضح من الاولى - 00:37:22ضَ

مبالغة في الالزام وقطعا للشغب قوله فبهت الذي كفر اي تحير بغلبة الحجة عليه. ومنه قول الشاعر وما هو الا ان وما هو الا ان اراها فجاءة فأبهته حتى ما اكاد اجيبه - 00:37:42ضَ

وان قال قائل كيف بهت وكان يمكنه ان يعارض ابراهيم فيقول له سل انت ربك حتى يأتي بها من المغرب قلنا انما لم يقله لانه خاف ان لو سأله ذلك دعا فاتى بها من المغرب - 00:38:00ضَ

فكان زيادة في فضيحته وانقطاعه والصحيح ان الله صرفه عن تلك المعارض في اظهارا للحجة عليه ولتكون معجزة لابراهيم. وقوله والله لا يهدي القوم الظالمين طائر المعنى قوله تعالى او كالذي مر على قرية تقديره الم ترى الى الذي حاج ابراهيم والى الذي مر على القرية. وقيل تقديره هل رأيت - 00:38:16ضَ

الذي حاج ابراهيم وكالذي مر على القرية. واختلفوا في الذي مر على القرية فقال قتادة وعزير عزير النبي وقال وهب هو النبي وقال محمد بن اسحاق هو الخضر عليهم السلام - 00:38:39ضَ

والصحيح انه كان عزيرا نبي يمر على قرية يعني على بيت المقدس وقوله وهي خاوية على عروشها قيل كانت السقوف ساقطة على الارض. وكانت الجدران متساقطة على السقوف فهي الخاوية على عروشها ومعناه انها كانت خالية - 00:38:59ضَ

وكان قد خربها مختنصر الملك البابلي وقوله قال انا قال انى يحيي هذه اللهو بعد موتها وفي القصة ان عزيرا مرظى بها وهو على حمار ومعه التين والعصير قال انى يحيي هذه الله بعد موتها؟ فان قال قائل كيف قال انى يحيى هذه الله بعد موتها وهذا يكون سببه الشك في قدرته؟ قيل لم يكن شاكا فيه - 00:39:18ضَ

وانما قال ذلك استبعادا على ما يقال في العادة. اي لا يحيي هذه الله بعد خرابها دخل في قلبه ما يدخل في قلوب الناس وقوله فاماته الله مائة عام ثم بعثه - 00:39:45ضَ

اي احياء وانما سمى الاحياء بعد انه اذا احيا اذا اوحي نعم احسن الله لانه اذا احيي يبتعث للامور وبالقصة وفي القصة انه لما قال تلك المقالة غلبه النوم فقبض الله روحه مائة عام وبعثت ملكا عمر بيت المقدس في تلك الاعوام - 00:39:59ضَ

فلما احياه بعث اليه ملكا فسأله كم لبثت هذا معنى قوله معنى قوله قال كم لبثت وقوله قال لبثت يوما او بعض يوم لان الله تعالى انما اماته في اول النهار - 00:40:32ضَ

ومع انه في اخر النهار وقبل آآ في اخر النهار وقبل غروب الشمس فقال لبست يوما ثم نظر الى الشمس لم تغرب بعد فقال او بعض يوم قال يعني الملك - 00:40:46ضَ

من لبثت مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك ولم يتسنى اي لم يتغير. فان التين الذي كان معه لم يتغير كانه قطف من ساعته وكذلك العصير انه عصر من ساعته قال الكسائي لم يتسنى معناه كأنه لم تأتي عليه السنون - 00:41:00ضَ

وقال مجاهد معناه لم ينتن ومنه قوله تعالى من حمأ مسنون وقيل اصله من لم يتسنن قلبت احدى النونين هاء ومثله بكلام العرب كثير مثل يتمطى كان في الاصل وقلبت احدى الياء احدى الطائين ياء وقال الشاعر - 00:41:19ضَ

قضي البث تقضي البازي اذا البازي انكسر وكان في في الاصل يقضي البازي البازي اذا البازي انكسر. وكان في الاصل يقضض البازي وقوله انظر الى حمارك قيل فنظر اليه فاذا عظام بيظ تلوح نخرة فركب الله - 00:41:48ضَ

فركب الله تعالى العظام بعضها على بعض وجعله حمار من عظام ثم ادخل فيه الدم ثم كساه الجلد ثم نفخ فيه الروح فقام الحمار ونهق وهو ينظر اليه فهذا معنى قوله - 00:42:28ضَ

ولنجعلك ولنجعله ولنجعلك اية للناس وانظر الى حمارك ولنجعلك ايتين لنجعلك اية للناس انظر الى العظام كيف ننشزها. يقرأ بقراءتين الغاء آآ يقوم بقراءتين بالراء بالراء نحييها يقصد بالرأي يعني ننشرها - 00:42:41ضَ

لكن لكنه فسرها قال ننشرها يعني نحييها النشور الاحياء نعم نعم يقرأ بالقراءتين بالراء نحييها نحييها وبالزاي يركب يركب بعضها على بعض. ايه. من النشز وهو الارتفاع نعم. ننشزها يعني يركب بعضه على بعضه - 00:43:28ضَ

واعطاك المعاني وقوله ثم نكسوها لحما في الاية تقديم وتأخير وتقديرها انظر الى حمارك انظر الى العظام كيف ننجزها هم نفسوها لحما لنهيها وقوله ولنجعلك اية للناس وبيان الاية فيه انه بعث شابا وابنه شيخ - 00:43:51ضَ

انه بعث شابا وابنه شيخ قال علي رضي الله عنه اماته الله وهو وهو ابن خمسين سنة وامرأته حامل ثم بعث بعد مئة سنة وهو ابن وهو ابن خمسين وابنه ابن مائة سنة - 00:44:24ضَ

وقوله فلما تبين له قال اعلم فلما ظهرت له قدرة الله تعالى على عمارة بيت المقدس واحياء الموتى قال اعلم يقرأ بقراءتين على القبر وعلى الامر ام انه علمت ان الله على كل شيء قدير واما على الامر قال لنفسه - 00:44:42ضَ

اعلم ان الله على كل شيء قدير واصل قوله تعالى واذ قال ابراهيم ربي ربي ارني كيف تحيي الموتى قيل سبب سؤاله ذلك ان ابراهيم مر على ثواني على شط البحر لزقته السباع والوحش وكان يأكل منه حيتان البحر - 00:45:07ضَ

قال ربي ارني كيف تؤتي الموتى وفيه قول اخر انه لما حاجه نمرود نمرود في احياء الموتى اراد ان يعرف بالعياء بالعيان ما امن به بالخبر والاستدلال قوله تعالى قال اولم تؤمن يعني قد امنت فلما تسأل وهذا مثل قول الشاعر - 00:45:33ضَ

الستم خير من ركب المطايا يعني انتم كذلك وقوله قال بلى ولكن ليطمئن قلبي فان قال قائل اكان ابراهيم شاكا فيه حتى احتاج الى السؤال؟ وما معنى قوله عليه السلام؟ نحن احق بالشك من ابراهيم - 00:45:54ضَ

والجواب انه لم يكن شاكا فيه ولكنه انما امن بالخبر والاستدلال فاراد ان يعرفه عيانا ليزداد يقينا على يقين لان العيان فوق في ارتفاعهن وقال آآ وقد قال عليه السلام ليس الخبر كالمعاينة. واما قوله ولكن ليطمئن قلبي - 00:46:12ضَ

وذلك انه لما سأل ذلك تعلق به قلبه فقال ولكن ليطمئن قلبي عن ذلك عن ذلك التعلق وقيل انما قال ذلك لان الله تعالى لما اتخذه خليلا قال ملك الموت يا رب ائذن لي حتى ابشره فبشره بان الله اتخذك - 00:46:33ضَ

وبشره بان الله اتخذك خليلا فاراد ان يريه الله فاراد ان يريه الله احياء الموتى تخصيصا له بكرامته ليطمئن قلبه بالخلة وقيل معناه ولكن ليطمئن قلبي ولكن ليطمئن قلبي فاعرف اني اذا سألت اعطيتني واذا دعوتك اجبتني وما قوله صلى الله عليه وسلم - 00:46:51ضَ

يا تركي نشوف نقرأ او نعلق على ما ذكره ما قرأه الاخ الفاضل قبل قليل ويعني من قوله تعالى واذ قال الذي حاج ابراهيم في ربه يقول المؤلف هنا الم ترى يعني يقول هل انتهى اليك خبر الذي حاج ابراهيم؟ كانه يريد ان - 00:47:15ضَ

يعني الاستفهام هنا استفهام تقرير قد انتهى اليك يعني قد جاءك خبره هذا او هل هل وصلك خبره يعني هل وصلك خبر هذا الذي حاج ابراهيم؟ فنحن نخبرك بحاجته ووجه محاجه - 00:48:47ضَ

يقول انه هو نمرود بالذات هذا كثير عليه كثير من من العلماء والمفسرين والقرآن ابهى وما ابهمه القرآن نحن نبهمه هذي قاعدة قاعدة تفسيرية مهمة كل ما ابهمه القرآن ينبغي عليك ان تبهمه الا ما دل الدليل عليه - 00:49:07ضَ

الاسماء الاماكن هذي مر معنا كثير لا حاجة الى ان تحدد الاماكن والاسماء مثل ما سيأتينا الان او كالذي مر على قرية من هو الذي مر واين القرية فمثل هذه الاشياء - 00:49:32ضَ

ما نأخذ الا اذا دل الدليل عليها دل الدليل عليها هذه هذه يعني هي هنا هذا واضح يقول هنا يقول هنا يعني طيب قال بعدها ان اتاه الله الملك يعني لاجل ان اتاه. السبب ان الله اعطاه ملك فطغى واستكبر - 00:49:47ضَ

اشكال الملك هذا سببا لطغيانه طيب لما حاجه في في ربه قال من ربك؟ فأنه ينكر الربوبية وهو يعلم ان له ربا لكن اراد ان ينكر يعني امام الملأ يقول هنا - 00:50:32ضَ

السلام عليكم. عليكم السلام اه نحن نعلق على ما قرأت سابقا يقول طيب يقول اذ قال ابراهيم لما حاجه في ربه اراد ان يثبت له الربوبية ربوبية الله وقال ابراهيم ربي الذي يحيين ويميت - 00:51:31ضَ

يعني ان الله سبحانه هو الذي يحيي وهو الذي يميت ونلاحظ الفعل المضارع يحيي في كل وقت ويميت في كل وقت ولكن يعني لكنه اراد يعني المؤلف هو اراد اراد هنا اراد الملك اراد الملك هذا الذي حاج ابراهيم - 00:51:55ضَ

ان يموه الناس فقال انا احيي واميت وهو يعرف انه لا يحيي ولا يميت لكنه اراد ان يموه عليهم فقال هذا رجل لم نقتل فاحيينا وهذا الرجل قتلناه فمات. فانا احيي وميت. مؤلف ذكر قال وفي القصص ان الناس قحطوا كل هذه الروايات - 00:52:16ضَ

يعني اذا ثبتت بها ونعمة اذا كانت ثابتة باسانيد صحيحة. اما ما يرويه القصاص فالقرآن ينبغي لنا ان نفهم يعني القرآن انه جاء رسالة للواو والتوجيه والتذكير لا ان يكون قصصا لا ندري عن عن صحتها - 00:52:36ضَ

وفي القصة هنا يقول يقول فجاء اليه ابراهيم في من يمتار الطعام يمتار يعني من من الميرة وهي طلب الطعام الميرة هي الطعام قال انا احيي وميت. قال ابراهيم لما عرف انه يريد ان يموه على الحاضرين وقد يغتر به من اغتر. صرف هذا الدليل او صرف هذا - 00:52:58ضَ

احتجاج احتجاج اخر. فقال ربي الذي يأتي قال فان الله يأتي بالشمس يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب قال الله يأتي بالشمس يأتي من المغرب فبهت الذي كفر - 00:53:22ضَ

يعني يعني تحير وغلبته الحجة القصة يعني باختصار حتى لا ندخل في تفاصيلها يعني لا ندخل في تفاصيلها. القصة باختصار ما هي قصة شيقت لاي امر اثبات ربوبية الله والهيته - 00:53:38ضَ

وهو اه ان الله سبحانه وتعالى ذكر ذكر في اول السورة او ذكر في الايات السابقة ان الله هو الحي القيوم واراد سبحانه وتعالى ان يثبت للناس انه هو الحي وهو الذي يحيي - 00:54:03ضَ

والقائم على على خلقه القائم على خلقه فقال فساق لنا فساق لنا ثلاث قصص القصة الاولى هذا المحاج وفيه دروس وعبر. وهو ان انه ادعى الربوبية فابطل الله دعواه. وان الذي يحيي حقيقة ويميت هو الله - 00:54:23ضَ

وان الذي يملك الكون كله هو الله والذي يأتي بالشمل هو الله هذا واضح القصة الثانية الذي مر على قرية من هو الذي مرض ما هي القرية؟ هذا كله مثل ما ذكرنا - 00:54:46ضَ

نبهم ما ابهمه القرآن الا ما دل الدليل عليه. اما ان نأتي بمثل هذه الاشياء الله اعلم بصحتها ونأخذ العبرة في هذا الرجل الذي يعني يعني الذي شك في قدرة الله - 00:55:03ضَ

واثبت الله له القدرة وقدرته على الاحياء وعلى الامات وانه احيا هذه القرية بعد ما ماتت. واحيا هذا الرجل بعد بعد ما اماته. وهذه اية ويعني حجة قوية على قدرة الله سبحانه وتعالى وانه هو المختص بالاحياء والاماتة - 00:55:16ضَ

هذا هو خلاصة القصة ونحن دائما نعرف ان القرآن رسالة في الوعظ والتذكير وما ينفع الناس فيها كلام المؤلف واضح يعني في قوله انظر الى طعامك وشرابك لم يتسنى كلمة لم يتسنى - 00:55:37ضَ

لم يتغير كما قال سبحانه وتعالى قالوا فيها انهار من ماء غير اس اي غير متغير بطعم او او يعني بطعم او لون او او رائحة كريهة او نحو ذلك - 00:55:59ضَ

فاحياء الموتى هنا احياء هذا الرجل احياء القرية احياء الحمار رجوع هذه الاشياء التي معه كانها لم تتغير هذي قدرة الله سبحانه وتعالى يبين لله سبحانه وتعالى يضرب لنا هذه الامثلة العجيبة - 00:56:18ضَ

طيب يعني القصة الثالثة قال او كالذي مر او كالذي مر على على او كالذي مر على قالوا اذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم هذه كلها فيها يا نحيا يعني قدرة الله على احياء وموتى - 00:56:37ضَ

واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى تحيي الموتى قال اولم تؤمن يعني هل هل انت في شك يا ابراهيم؟ قال بلى. انا مؤمن ولكن اريد الزيادة لان لانه ليس الخبر كالمعاينة. فانا عندي خبر بانك قادر ولا اشك في ذلك. لكن اردت - 00:57:20ضَ

الزيادة لان ان يعني المعاينة ليس كالخبر لو جاءك خبر هناك حادث وقع الخبر ما يكون يعني فيه يقين لو جاءك عدد حد التواتر ليس مثل اذا انت نظرت الحالة تيقنت هذا مقصوده. فهو يريد ان ينظر الى احياء الموتى امامه - 00:57:41ضَ

وابراهيم لم يشرك ومثل ما قال النبي قال نحن احق يعني ابراهيم وصل الى درجة عالية في الايمان ما نصل اليها نحن فكيف يشك هو؟ لو كان في شك شككنا نحن - 00:58:06ضَ

هذا مقصوده ولذلك قال ليطمئن قلبي يعني زيادة في الايمان طيب معنا فصرهن يعني اقبضهن اليك وضمهن اليك هذي اه معنا فصرهن اليك المؤلف لما جاء عند الطيور قال اربعة من الطير عددها - 00:58:20ضَ

الطاووس وديك وحمام وغراب نحن نقول اربعة من الطيور الله اعلم بها المبهمات مثل ما ذكرنا. الله اعلم بها وهذا مما يؤخذ على السمعاني من ينقل الروايات الاسرائيلية ولا يعلق عليها ولا يقول هذه من رواية او هذه لا ينبغي الوقوف عندها او هذه - 00:58:41ضَ

مثل ما يذكره ابن كثير وغيره يعلقون وعلى هذه الروايات طيب عموما هذه يعني اه هذه القصص الاربعة التي جاءت بعد اية الكرسي تثبت ان الله قادر على احياء الموتى - 00:59:03ضَ

الدنيا فكيف بالاخرة طيب نعلن نقف عند هذا القدر نكتفي به ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:24ضَ