Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد؟ اي فكيف الحال؟ وكيف - 00:00:19ضَ

يصنعون اذا جئنا من كل امة بشهيد يعني نبيها يشهد عليها بما عملوا وجئنا بك يا محمد وعلى هؤلاء شهيدا شاهدا تشهد على جميع الامم على من رآه وعلى من لم يره. يعني يشهد النبي عليه الصلاة والسلام على من رآه وعلى من لم يره. عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال - 00:00:35ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي قلت يا رسول الله ااقرأ عليك وعليك انزل؟ قال نعم. فقرأت سورة النساء. حتى اذا اتيت هذه الاية فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد - 00:01:00ضَ

وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال حسبك الان فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان تركيا. نعم. هذا قد يستدل به على انه من اراد ان يعني يقطع قارئا لا يقول له صدق الله العظيم. انما يقول ماذا؟ حسبك - 00:01:14ضَ

نعم اما قول صدق الله العظيم فليس عليه دليل. قوله عز وجل يومئذ اي يوم القيامة يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض اي لو سويت بهم الارض وصاروا هم والارض هم والارض شيئا واحدا - 00:01:34ضَ

صاروا هم والارض شيئا واحدا. يصبحون ماذا؟ مثل الارض. يعني يريدون ان يكونوا تراب هذا كقوله تعالى يا ليتان كنتم كنت ترابا هذا قول. القول الثاني قال قتادة ابو عبيدة يعني لو تخرقت الارض فساخوا فيها. تخرقت انفتحت فساخوا فيها اي - 00:01:54ضَ

فيها وعادوا اليها وتسوى بهم. ثم تسوى بهم يعني يدخلون في الارض ثم يردم عليهم. يكونون في باطنها. ولا الله حديثا. اختلف في الواو بالاستئذافية وقيل عاطفة ولهذا يختلف المعنى. قال عطاء ودوا لو تسوى بهم الارض - 00:02:12ضَ

وانهم لم يكونوا كتموا امر محمد صلى الله عليه وسلم ولا نعته. هم هذا المعنى الواو ليست استئنافي وعاطفة. يعني يودون ان تسوى بهم الارض وانهم ما كتموا. وصف النبي عليه الصلاة والسلام وهذا خطاب اذا يكون لاهل الكتاب - 00:02:32ضَ

وقال الاخرون بل هو كلام المستأنف ولعل هذا هو الاظهر ان الواو استئنافية كلام جديد يعني يعني ولا يكتمون الله حديثا لان ما عملوا لا يخفى على الله ولا يقدرون على كتمانه - 00:02:50ضَ

وقال الكلبي وجماعة ولا يكتمون الله حديثا لان جوارحهم تشهد عليهم. نعم. المعنيان صحيح ان قلت ان الهواة استئنافية لا يكتبون الله حديثا لانهم لا يستطيعون لان الله يعلم الغيب او لان جوارحهم تتكلم والمعنيين صحيح ان ولا يعارض هذا ايات اخرى. تبين انهم ماذا في بعض المواقف يوم القيامة - 00:03:05ضَ

ينكرون نعم؟ ها؟ وقالوا والله ربنا ما كنا مشركين. انكره احيانا ثم في مواقف اخرى ماذا؟ يقرون ويعترفون. نعم كما قال ابن عباس عندما سئل عن هذا قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. الاية - 00:03:24ضَ

والمرض من السكري السكر من الخمر عند الاكثرين وذلك ان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه صنع طعاما ودعا ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتاهم بخمر فشربوها قبل تحريم الخمر. وسكروا فحضرت صلاة المغرب فقدموا رجلا يصلي بهم فقرأ يقول يا ايها الكافرون - 00:03:43ضَ

نعبد ما تعبدون بحذف الله. هكذا الى اخر السورة. فانزل الله تعالى هذه الاية فكانوا بعد نزول الاية يجتنبون السكر اوقات الصلوات حتى فنزل تحريم الخمر. اذا هذه الاية منسوخة باية تحريم الخمر. حتى تعلموا ما تقولون. هذا فيه دليل ان السكران لا يعلم ما يقول - 00:04:03ضَ

فاستدل به على انطلاقه لا يقع. نعم خلافا للجمهور الذين اوقعوه حتى لو كان سكران سكرا محرما. ولا يجول بل يعني لا تقربوا الصلاة وانتم جنب. يقال رجل جنب وامرأة جنب ورجال جنب ونساء جنب - 00:04:23ضَ

المفرد والجمع والمذكر والمؤنث الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. اختلفوا في معناه وقالوا الا ان تكونوا مسافرين ولا تجدون الماء فتتيمموا. لماذا ذكر السفر مع التيمم؟ لان الغالب ان المسافر لا يجد نقل لهم في الماضي كانوا يسافرون في الصحراء ولا ماء فيها - 00:04:41ضَ

ليس معنى هذا ان التيمم لا يباح الا في السفر نعم طيب كما قال تعالى في الايات الاخرى فان كنتم مرضى او على سفره او جاء احدهم من الرأة فلم تجدوا منه فتيمموا. فذكر السفر ايضا فعامل السبيل هنا معناه - 00:05:03ضَ

وهذا هو الازهر منع الجنب من الصلاة حتى يغتسل الا ان يكون في سفر ولا يجد مال فيصلي بالتيمم. اذا ذكر السفر هنا نقول خرج مخرج الغالب ليس قيدا. فاذا لم يجد الماء - 00:05:19ضَ

الحذر تيمم ايضا. وقال الاخرون المراد من الصلاة موضع الصلاة يعني لا تقربوا الصلاة التفسير الاول ماذا؟ لا تقربوا الصلاة يعني لا تصلوا. وانتم سكارى. صحيح؟ التفسير الثاني لا تقربوا الصلاة يعني لا تقربوا مواضع - 00:05:31ضَ

الصلاة وهي ماذا؟ المساجد. فبناء على هذا يستدل بيد الاية على ماذا؟ على عدم جواز مكث الجنب في المسجد الا ان يكون مرارا. كما هو مذهب جمهور اهل العلم ولكن عندنا قاعدة التفسير ذكرها غير واحد من المفسرين وهي ماذا؟ ان - 00:05:50ضَ

التأويل التفسير يعني الذي لا يحتاج الى تقدير اولى مما يحتاج الى تقدير. هذه قاعدة تستطيع ان تقولها كذلك في في سائر العلوم. يعني في النحو مثلا في الاعراب نقول الاعرابي الذي لا يحتاج الى تقدير. هم. حتى تقدير محذوف اولى مما يحتاج الى تقدير. فالاصل في الكلام عدم الحذف. عدم الحذف. فيكون معنى الاية ماذا؟ لا تقربوا الصلاة - 00:06:07ضَ

لا تقلبوا الصلاة التي هي الصلاة لانها تصلي وانتم سكارى. اما عن التأويل الثاني ستضطر ماذا؟ ان تقدر ماذا؟ محذوفا ومواضع الصلاة للمساجد مواضع الصلاة الذي هو المساجد. طيب وبناء على هذا الخلاف اختلف في مسألة مكثر الجنب في المسجد. نعم خلاف قديم بين الصحابة وخلاف بين الفقهاء. الظاهرية مثلا يخالفون الجمهور الائمة الاربعة - 00:06:27ضَ

الائمة الاربعة. ويقولون لا يوجد نص صريح في ماذا بعدم جواز مكث الجنب في مصر. وهذه الاية كما ذكرنا فيها تفسيران كما ترى. والخلاف في هذه مسألة خلاف معتبر. قوله عز وجل - 00:06:51ضَ

قال آآ نعم اختلفوا في معنى فقالوا الا ان تكونوا مسافرين ولا تجدون بها فتيمموا منع الجنب من الصلاة حتى يغتسل الا ان يكون في سفره لاجل ماء. وقال قارون المراد من الصلاة مواضع الصلاة كقوله تعالى وبيع وصلوات. المقصود بالصلوات وانا ماذا؟ اماكن الصلاة. ولكن هنا الذي الذي وضح معناها انه - 00:07:05ضَ

للبيع والبيع اماكن صلاة النصارى واليهود. ومعناه لا تقربوا المسجد وانتم جنب الا مجتازين فيه للخروج منه. كانت تمر لا تجد طريقا الا المسجد تمر مثلا من ناحية الى ناحية. تمر حتى تخرج منه. وذلك ان قوم من الانصار كانت ابوابه من المسجد فتصيبهم الجنابة - 00:07:29ضَ

عندهم ولا ممر لهم الا المسجد فرخص لهم في العبور. نعم هذا السبب لا يصح. ولا يجوز للجنب الطواف كما لا يجوز له الصلاة. الان سيتكلم على بعض الاشياء التي تمنع من الجنب. لا يجوزها الطواف بالبيت. كما لا يجوز له الصلاة. مسألة طبعا طب البيت فيها خلاف - 00:07:49ضَ

هنا في كما لا يجوز له الصلاة ولا يجوز له قراءة القرآن ابن حزم يجيزها والائمة الاربعة يمنعونها وعن عمرو قال سمعت عبدالله بن سلمة يقول نعم. عن انت ابن حزم. ابن حزم. يعني بدون مس. ماذا؟ لا الكلام على مس مسألة - 00:08:09ضَ

والقرآن مسألة النحاس مع جهاز المس المس للجنب وجز القراءة للجلب الحقيقة القراءة للجنب ليس فيها نص صريح لكن فيها اقوال عن الصحابة. منها مثلا قول سلمان وقول عمر في اقوال عن الصحابة. عمر علي وقول علي صح عن هؤلاء الثلاثة - 00:08:28ضَ

انهم كانوا يمنعون الجنب من قراءة القرآن. سئل علي رضي الله عنه ايقرأ الجنب شيئا من القرآن؟ قال لا ولا اية نعم لكن لم يصح حديث مرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام في ماذا؟ في عدم القراءة للجلد. الحديث الذي سيذكره هذا ضعيف. قال سمعت عبدالله بن سلمة يقول دخلت على علي - 00:08:44ضَ

رضي الله عنه فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقضي الحاجة ويأكل معنى اللحمة ويقرأ القرآن وكان لا يحجبه او لا يحجبه عن قراءة القرآن شيء الا الجنابة. نعم؟ هذا الحديث عفو الامام الشافعي لان في راوي اسمه عبد الله بن سلمة يرويه عن علي وهو ضعيف - 00:09:01ضَ

نعم وضعفوا كذلك الشيخ الالباني في واحدين ضعيف لا يصح اما نمس فيه احاديث المس فيه احاديث عمرو بن حزم كان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يمس القرآن الا طاهر - 00:09:21ضَ

الاربعة خلافا لابن حزم. انه لا لا يجوز المس يعني. قوله تعالى وان كنتم مرضى جمع مريض اراد به مريضا يضره امساس الماء. المرض الذي ليس كل مرض يضره الماء. فيجوز التيمم عند فقد الماء او عدم القدرة على استعماله - 00:09:32ضَ

فانه يصلي بالتيمم وان كان الماء موجودا. وان كان بعض اعضاء طهارته صحيحا. والبعض جريحا غسل الصحيح منها وتيمم للجريح. نعم. لان الله عز وجل قال فاتقوا الله ما استطعتم. وقال النبي عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر ماذا؟ فاتوا منه ما استطعتم - 00:09:50ضَ

النهاردة نفس المسألة اللي تختلفوا فيها. مسألة ما وجد ماء قليلا الماء قليل لا يكفي لغسل جميع اعضاء الوضوء هل يغسل ما يستطيع من اعضاء الوضوء تاما للباقي؟ كما هو مذهب الحنابلة والشافعية ام يسقط عنه الغسل؟ وماذا يفعل؟ وتامة هكذا مذهب المالكية والاحكام - 00:10:11ضَ

ما سبب الخلاف؟ سبب الخلاف؟ الذين قالوا يتيمم استدلوا بماذا؟ بالعمومات التي تأمر بان تتقي الله ما استطعت. نعم من الكتاب والسنة. الذين قالوا ليه ليه يقصد؟ قالوا هذا عبث لانه ليس وضوءا. الوضوء لابد ان يكون في ماذا؟ في الاعضاء الاربعة. الاحوط الخلاف مسألة خلاف معتبر. والاحوط ان يغسل خروجا - 00:10:31ضَ

من الخلاف. كذلك هنا من كان مجروحا فهو لا يتكلم الان من عليه جبيرا. فرق بين الجنح والجبال والجمهور فرق بين الجرح والجبيرة. من كان مجروحا جرحا وهذا الجرح ليس - 00:10:51ضَ

عليه ماذا؟ جبيرة ماذا يفعل يتيمم ويتوضأ فيتوضأ للسليم ماذا؟ وتاما بالجمع نعم؟ انه غير مستطيع للغسل ولا المسح عندما نقول بالمسح يعني واذ قال وتيمم للجحى. ثم ذكر حديث جابر. حديث جابر هذا ضعيف لكن نقرأه قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا - 00:11:01ضَ

حجر يعني اصيب بحجر فشجه في رأسه الشد لا يكون الا في الرأس والوجه واحتلم جرح يعني. فاحتلم فسأل اصحابه هل تجدون رخصة في التيمم؟ قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر على الماء فاغتسل فمات - 00:11:25ضَ

فلما قالوا لنا على النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السواك اي الجائل انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب شك الراوي على جرحه خرقة. يعني يربط على جرحه خرقة؟ نعم ثم يمسح عليه - 00:11:46ضَ

ويغسل سائر جسده. هذا حديث ضعيف ضعفه غير واحد من المتقدمين المتأخرين كالشيخ الالباني. ضعفه ولا يصح حديث في ماذا؟ ها في المسح على الجبين لا يصح اي حديث في المسحات لا يوجد الا حديثان حديث هذا وحديث علي وحديث علي اضعف منه. قال ابن حجر عنه انه ضعيف جدا في - 00:12:06ضَ

ونقل انكسرت احدى زندية فامرني النبي عليه الصلاة والسلام ان امسح على الجبائر لكن ما دليل الجمهور في المسح على الجبيرة غير غير الاحاديث؟ ما دليله ها لو دليل اخر والقياس القياس على ماذا - 00:12:27ضَ

صحيح ام ليس بصحيح؟ فرق كبير هناك فرق كثيرة بين الخف والجبيرة وهم يقرون بها. يعني مثلا الخف ملبوس في موضع معين هو القدمان. والجبين يقولون في اي موضع من الجسد. الخف لابد ان يلبس على - 00:12:42ضَ

طهارة ولا يشترطون الا في الجبين الخف يخلع عند الجنابة. الجبال ليمسح لها لا في الجنابة ولا في غيرها. لا تخلع لا في الجناب ولا في غيرها. الخف مؤقت بالمسح الجميلة ليست مؤقتة بالمسح - 00:12:59ضَ

الخف لابد لا يجب ان يعمم بالمسح. انما تمسح ظاهرها فقط. الجبير يشترطون ماذا؟ تعميمها بالمسح. ويقول لا لا يجوز تتجاوز محل الفرض فلذلك لو تأملت في مذهب معناه هذا مذهب يقول به من الائمة الاربعة طبعا. المسح على الجبيرة. لو اهتميت في هذا المذهب تجد يعني انه ليس لا يقوم عليه دليل. لذلك ذهب كما - 00:13:12ضَ

اه بالمجموع وهذا قول ذهب اليه بعض الشافعية قال وذهب بعض الشافعية نعم نسيت اسمه انه ذكر مجموع الى انه لا يجوز المسح على ولكنه قال ماذا؟ ها ماذا يفعل؟ لن يمسح ماذا سيفعل؟ كالجرح. ما الفرق بين الجرح والجبيرة؟ هم فرقوا بينهما لان الجرح - 00:13:32ضَ

ليس عليه شيء يمسح وهذا الذي بيرجحه بعض المعاصرين رجحه الشيخ الذبيان في كتابه مواصلة الطهارة وله بحث في هذه المسألة هو مذهب قوي. اذا خلاصة الكلام ان مسألة الجبيرة دي فيها ثلاثة - 00:13:54ضَ

الجمهور يقولون بالمسح ابن حزم يقول بعدم المسح وعدم التيمم يقول يسقط المسح ويسقط التابون والمذهب الذي ذكر انه في المجموعة من بعض الشافعية وليس المعتمد ليس المعتمد عند الشافعية انه ماذا يفعل - 00:14:07ضَ

يتوضأ للسليم ويتيمم كما قالوا في الجرح طيب هو الاحوط من اراد ان يخرج من الخلافة ماذا يفعل؟ يتيمم ويمسح. يجمع بين الامرين. فيكون مصيبا عند الجميع. نعم لكن عند من يقول بالتيمم صلاته باطلة اذا لم يتيمم - 00:14:22ضَ

وهذا ظاهر القرآن او كنتم مرضى. ان كنتم مرضى وعلى سفر. اليس الذي علي جبيره مريض؟ مريض فيدخل في في عذره في عذر التيمم. نعم المهم يعني قال ماذا؟ قال او على سفر اراد انه اذا كان في سفر طويلا كان او قصيرا وعدم الماء فانه يصلي - 00:14:41ضَ

التيمم ولا اعادة عليه عن ابي ذر هو حديث صحيح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصعيد الطيب وضوء المسلم ان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشره - 00:15:02ضَ

يعني الصعيد وضوء المسلم وفي رواية طهور المسلم. هم. هذه رواية مهمة. طهورها دي مهمة. من يعرف لماذا مهمة احسنت للحدث للجمهور. يعني هناك مسائل اختلفوا فيها في التامم. يعني هل التيمم بيرفع الحدث ام يبيح للصلاة كما تعلمون؟ الجمهور يقولون من يبيح الصلاة فقط - 00:15:25ضَ

لكني ارفع الحدث. فلذلك يقول لا تهمم الا عند دخول الوقت. لا يصلي بالتيمم اكثر من صلاة. اما مثلا الاحناف هو شيخ الاسلام ان التيمم رافع للحدث. هو مثل ولكن يزيد عليه ناقد ووجود الماء اذا وجد الماء انتقل التائبون. لان الله سمى التراب طهورا. قال ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم - 00:15:48ضَ

بعدما ذكر التيمم قال يريد ان يطهره. وقال التيمم صعدا طيبا والطيب هو الطهور. وقال في الحديث الصليب الطيب طهور المسلم. فلا دليل على مذهب الجمهور آآ مبيح فقط ليس رافع. بل الادلة تدل على خلافه. على كل حال قال تعالى او جاء احد منكم من الغائط اراد به ماذا - 00:16:10ضَ

اذا احدث ولغاية اسمه للمطمئن من الارض المنخفض. وكانت عادة العرب اتيان الغائط للحدث فكلني عن الحدث بالغائط. ففوه او لامستم النسا اختلفوا في معنى اللمس والملامسة قال قوم المجامعة - 00:16:30ضَ

قال قوم هم التقاء البشرتين سواء كان بجماع او بغير جماع. هم الشافعية الحنابلة والمالكية على تفصيل عندهم. اما الاحناف يقولون مس المرأة لا ينقص مطلقها وصدق الاقوال. قال واختلف الفقهاء في حكم الاية. فذهب جماعة الى انه - 00:16:45ضَ

ده افضل رجل بشيء من بدنه الى شيء من بدن المرأة ولا حائل بينهما ينتقض وضوءهما وقال قوم اذا كان اللمس بشهوة ناقض الطهر. وان لم يكن بشهوة فلا ينتقل. ودا المشهور عند الحنابلة والمالكية. وقال قابل لا ينتقض الوضوء باللمس لحاله. وانا مذهب الاحناف وشيخ - 00:17:01ضَ

هو الصحيح. وقال قوم لا ينتقد الا ان يحدث الانتشار ينتصب يعني ما سبب الخلاف؟ وتذكر شيئا من هذا؟ قال واحتج من لم يجب الوضوء باللمس. باللمس. بما روي عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله - 00:17:18ضَ

عليه وسلم انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلي في قبلته. فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي. واذا قال بسطتهما. قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. ما محل الشاهد - 00:17:35ضَ

كيف كيف يجيب المخالفون احتمال هذا ليس صريحا لكن في الحقيقة الذي يقول بنقض الوضوء باللمس هو الذي يلزمه ماذا والذي يزمه الدليل لان الاصل براءة الذمة. يعني لا نحتاج الذين يقولون بان النمس لا ينقض الوضوء وهم لا يحتاجون الى دليل. المخالف هو الذي يحتاج الى دليل. فان قيل الدليل هو الاية - 00:17:50ضَ

او لامستم النساء. قلن اللمس في القرآن جاء في مواضع. بمعنى الجماع مثل قوله تعالى الماء اللمس والمس هما المتقاربان في المعنى. مثل قوله تعالى يا ايها الذين اتمنى اذا طلقتم النساء من قبلي. انت بستهن فما لكم عليهن من عدة. اجمعوا هنا ان تلمس بمعنى الجماع. والله عز وجل يكلمني. ايضا - 00:18:18ضَ

في اضواء البيان استدل بدليل جيد وهو ماذا؟ هو ان هذه الاية في سورة النساء كالاية التي تأتي في سورة المائدة. هذه الاية في سورة النساء التي معنا لو رجعت اليها الى سياق الاية تجد انها ذكرت سببين للوضوء وسببين - 00:18:37ضَ

للجنان للتيمم انظر في الوضوء ماذا قال لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تغتسلوا ولا جنبا. هذا حدث ماذا؟ حدث اكبر حدث اكبر يوجب الطهارة المائية وان كنتم حتى تغتسلوا. وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم الى الغائط - 00:18:54ضَ

هذا حدث ماذا؟ اصغر. او لامستم النساء. لو قلت ان ملامسة النساء معناها مست النساء سيكون هذا ايضا حدس ماذا اصغر. فلن يكون هناك دليل في الاية على ان الجنوب يتامى - 00:19:17ضَ

والاية سيقت لبيان ما يجوز له التيمم. فذكرت مثالا للحدث الاصغر هو ماذا؟ الغائط ومثالا للحدث الاكبر هو ماذا ملامسة النساء. هذه الاية جاءت المائدة حكاية متى بالضبط يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارزقكم الى الكعبة ان كنتم ظلما فاطهروه. وان كنتم مرضى بعد سفر وجاء احد منكم لغات او لم - 00:19:30ضَ

طيب فامسحوا وجوهكم وايديكم. نفس الاية هناك ذكرت سببين سبب للهدف الاكبر وسبب الحدث الاصغر هنا سبب ان فسيكون هذا تكرار لان ليس غرض الاية حصر حصر ماذا نواقض الوضوء. والا لماذا ذكرت ناقضين فقط؟ لماذا ذكرت لمس النساء - 00:19:58ضَ

والغائط وهناك نواقض اخرى. هناك آآ البول هناك النوم. هناك مس الذكر. فلماذا هناك هذين النقيضين فقط؟ اذا ليس ليس المقصود بالاية حصر نواقض الوضوء ما المقصود ماذا؟ التمثيل لناقد يمثل الحدث الاصغر هو الغائط. وناقد يمثل حارس الامر والجماع. يعني هذا كلامي الشخصي والبيان - 00:20:19ضَ

طيب قال عن محمد ابن ابراهيم التيمي ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كنت نائمة الى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففقدته من الليل فلمسته - 00:20:39ضَ

بيدي فوضعت يدي على قدمي وهو ساجد هو يقول اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لاحصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسك محل الشاهد انها مسته وهو يصلي عليه الصلاة والسلام - 00:20:57ضَ

واختلف قول الشافعي رضي الله عنه فيما لو مس امرأة من محارمه. يعني عند الشافعية قولا واحدا لو مس اجنبية ينتقض وضوءه بشهوة بدون شهوة. اما لو من محارمه كالام والاخت. او لمس اجنبية صغيرة. اصح القولين انه لا ينقض الوضوء - 00:21:11ضَ

وفي الحقيقة هذا يدل على ضعف هذا المذهب اصلا. لماذا؟ لانك لو قلت بنقض الوضوء بمس المرأة الى زينك ان تقول بنقض الوضوء بمس اي امرأة. اجنبية كانت او غير اجنبية - 00:21:29ضَ

هم يقولون لو ما ست اجنبية بغير شهوة ينتقض وضوءه. طب ما هو كذلك يمسل ذات المحرم بغير شهوة؟ والاية عامة لمستم النساء اي نساء لن تخص النساء طيب والثاني لا لا ينتقض لحديث عائشة. فوضعت يدي على قدميه وسجن - 00:21:39ضَ

ولو لبس شعر امرأة او سنة او ظفرا لا ينتقض وضوءه عنده عند الشافعي يعني. قالوا لان هذه الاشياء تنفصل مع السلامة. فهمت هي تنفصل ممكن الانسان يقص شعره طيب او ظفره - 00:21:58ضَ

وسني ينخلع مع السلامة. كما يقول في غاية الطلاق يعني قال لزوجتي شعرك طالق لا تطلب. لو قال يا ابني كنت طالق تطلب ان الاول ينفصل مع السلامة. اما الثاني واليد مثلا لا تنفصل مع السلامة. واعلم ان المحدث - 00:22:12ضَ

لا تصح صلاته ما لم يتوضأ اذا وجد الماء او يتيمم اذا لم يجد الماء وقد اختلفوا في مسألة ما هي في مسألة وجود الماء نعم. اذا وجد انه يصلي - 00:22:28ضَ

هل يقطع الصلاة ام لا؟ الراجح انه يقطعها لعموم حديث ابي ذر الذي مضى معنا. الصعيد الطيب الطهور المسلم لم يجد الماء عشر سنين فان وجده فليمسه بشره. ما وجد دلالة؟ قال ان وجده اول ما يجد - 00:22:47ضَ

ماذا يفعل؟ فليمسه بشره. وقال بعض اهل العلم لان المسألة فيها خلاف بين الحنابلة والاحناف والمالكية والشافعية وقال بعض اهل العلم يعني حنابل والحناف يقولون بالقطع الباقود يقولون بعد المنقطع. قال بعض اهل العلم وهو الشيخ ابن عثيمين ماذا قال؟ قال - 00:23:00ضَ

يقلب صلاته نفلا يقلبها نافلة يعني لعلها تقبل. ثم يستأنف. ثم يستأنف طبعا طيب قل والحدث واعلم ان المحدث لا تصح الصلاة ما لم يتوضأ الا وجه الامام ويتيمم اذا لم يجد الماء. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة احدكم اذا احدث - 00:23:16ضَ

حتى يتوضأ. قال والحدث هو خروج الخارج من احد الفرجين عينا كان او اثرا اين المعلوم يعني يخرج اه بول او غائط. اثر يقصد به ماذا الريح الريح نعم قال والغلبة على العقل هذا ناقد اخر. المجنون بجنون او اغماء. هذا اتفقوا عليه ان الجنون والعلماء ناقة جنود وعلى اي حال كانت. اما - 00:23:40ضَ

في خلاف وفي تفصيل في صفة النوم الذي ينقض الوضوء. اما النوم الشافعي رضي الله عنه انه يوجب الوضوء الا ان ينام قاعدا فلا وضوء عليه. لما روى انس رضي الله عنه قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء فينامون. احسبه قال قعودا حتى - 00:24:11ضَ

تخفق رؤوسهم يعني هكذا. ها ولا يتوضأون وذهب قوم الى ان النوم يوجب الوضوء بكل حال وهو قول ابي هريرة رضي الله عنه عائشة رضي الله عنهما. وذهب قوم الى انه لو نام قائما او قاعدا - 00:24:31ضَ

وسيادنا فلا وضوء عليه حتى ينام مضجعا كما يقول الحنابلة. سبب الخلاف في المسألة هو تعارض الاحاديث. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال العين بكاء السهي. فاذا نامت العين انطلق الوقاء. يعني العين كالرباط للدهر فان نامت العين انطلق الوقاء - 00:24:47ضَ

فخرج الريح. وايضا حديث عائشة عند البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينام حتى ينفخ. ما معنى ينفخ؟ الشخير الغطيط صوت النقم هادا ثم يقوم ولا يتوضأ. فقيل له في ذلك فقال تنام عيناي ولا ينام قلبي - 00:25:03ضَ

مواجهة دلالة من الحديث وجه الدلالة ان النوم في نفسه ليس ناقضا ولكنه مظنة نقض الوضوء. لو كان النوم ناقضا لاستوى النبي عليه الصلاة والسلام وغيره في هذا. لان النبي عليه الصلاة والسلام ينتقض وضوءه بالبول. ينتقض الوضوء بالغائط. كغيره. فلما لم يكن فلما كان النبي عليه - 00:25:21ضَ

الصلاة والسلام اذا نام لا ينتقض وضوءه علم ان النوم نفسه ليس ناقضا. انما هو مظنة نقض الوضوء. لان الانسان لا يشعر بما يخرج منه. ولذلك اقرب المذهب في هذه المسألة - 00:25:40ضَ

المالكي ان النائم لا ينتقض وضوءه الا دنام نوما عميقا لا يشعر بما يخرج منه. ويدل عليه حديث انس الذي ذكره ان الصحابة كانوا ينامون وهم جلوس وتخفق رؤوسهم. فالعلة - 00:25:50ضَ

ليست هي الجلوس. الضابط ليس هو ما ذكروه ان يكون جالسا. لم الضابط ما بان يكون حتى لو كان مضجعا لا ينتقض وضوءه. لو كان نائما نوما خفيفا يشعر بما حوله. والضابط هذا انه لو نبه تنبيها بسيطا ينتبه - 00:26:00ضَ

نعم فالانسان يشعر بهذا من نفسه احيانا. فان شك هل نومه خفيف ام لا يتوضأ في نفسه ليس ليس ناقض الطيب. قال واختلفوا في مس الفرج من نفسه او من غيره - 00:26:14ضَ

فداب جامعة الى انه يوجب الوضوء كذلك المرأة تمس فرجها. غير ان الشافعية رضي الله عنه يقول ينتقد الا ان يمس ببطن الكف او بطون الاصابع. هل هي مسألة؟ الخلاف فيها؟ الذي - 00:26:31ضَ

قالوا بان مس الفرج ناقض مطلقا للوضوء هو الاحناف وشيخ الاسلام والرواية العامة يقولون ماذا؟ مس الفرض ينقض الوضوء مطلقا. لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديس بشرى بنت صفوان نعم من مس ذكره فليتوضأ - 00:26:48ضَ

وفي حديث ابي هريرة ورواه احمد قال ايما رجل مس ذكره فليتوضأ. ايهما الرجل ايهما الرجل افضى بيده؟ افضى بيده الى ذكره فليتوضأ. ويوم امرأة الافضل بيد الى فردها فلتتوضأ وهذا صححه الشيخ الالباني. فوجدان حديثان صحيح ان - 00:27:05ضَ

يدلان على ماذا؟ على ان الوضوء من مس الذكر لازم. الذين قالوا بعدم النقض نعم السلام بحديث طلق طلق بن علي هو ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن مس الذكر فقال ما بينما هو بضعة منك. وهذا الحديث ضعفه الامام احمد والشافعي. كلاهما ضعفاه - 00:27:21ضَ

ابن علي الصدوق لا يحتمل التفرد ما معنى صدوق لا يحتمل التفرد؟ يعني الراوي الذي لم يبلغ الدرجة العالية في الحفظ لا يحتمل ان يتفرد بحكمه لم يرويه غيره. ولم يروي هذا الحكم غير طلق - 00:27:37ضَ

فسبب الخلاف هو ماذا؟ تعارض الاحاديث. بنصحح حديث طلق كشيخ الاسلام ابن تيمية جمع بينه وبين حديث بصرة فقال مس الذكر الوضوء بمس الذكر المستحب جمعا بين الحديثين ولكنه افضل ان الحديث ترك ماذا؟ رأيت كما ذكرت نص الامام احمد على - 00:27:53ضَ

قال ترك ليس بشيء وكذلك ضعافه الشافعي. فاذا علم هذا علم ان مس الذكر على الصحيحين ينقض الوضوء مطلقا سواء كان بشهوة بدون شهوة خلافا للمالكية واحمد في الرواية الاخرى في المدب. احمد عودة ثلاث روايات في المذهب. رواية تقول بقول الاحناف انه ينقد مطلقا. والرواية تقول انه لا ينقض مطلقا. والرواية - 00:28:10ضَ

كله بالتفصيل في الشهوة او بدون شهوة. نعم؟ ولا يصح تعليق ناقض من نواقض الوضوء على القصد او الشهوة نعم او القبلان الا ترى؟ يعني معلقة بالقصد ليس بالشهوة علاقة بالقصد. الا ترى ان الانسان لو خرج منه الريح بدون قصده فقد وضوءه. ولو تعمد اخراج الريح انتقض وضوءه - 00:28:31ضَ

قال لولاك سبقنا خطأ في هذه الرواية. ثالثا لا ينتقض وضوءه ولا فرق بين القصد وعدم القصد. فالافضل ان يمس الذكر مطلقا ينقض الوضوء. اما عندهم ينقض بشرط ان يمس بماذا؟ بباطن الكف. واستدل بالحديث الذي ذكرته منذ قليل حديث ابي هريرة. ايهما رجل افضى بيده - 00:28:50ضَ

يا فردي فليتوضأ. واي امرأة افضل بيدها فرجها فلتتوضأ. فقالوا الافضاء في اللغة هو المس بباطن الكف. ولكن اعترض عليهم بان الافضاء اللغة ليس هو المس بباطن الكف. ان الارتقاء في اللغة هو المس باليد او باي جزء من الجسد. والقرآن دل على هذا. اين هذا؟ وكيف - 00:29:10ضَ

وقد افضى بعضكم الى بعض. لقلت ان افضى بعضكم الى بعض باطل كف معنى ذلك ان الرجل لا يمس امراة الا بكفه. وهذا ليس بصحيح اللقاء قد يكون بكل البدن. فاذا الافضاء قد يكون بباطن اليد او بظاهر اليد. ليس شرطا بباطن اليد. ولكن تهم اليد على الكف فقط - 00:29:30ضَ

لان اليد اذا وثقت في اللغة تحمل على الكف كقوله تعالى فاقطعوا ايديهما واتفقوا ان القطع من الكف لان اليد ان اطلقت اطلقت علامات على الكف. لكن لا يشترط ان يكون هذا المس بباطن الكف عند الحنابلة والاحناف. قد يكون بالباطنة وقد يكون بماذا؟ بالظهر - 00:29:48ضَ

بذكر اهو بباطن كف او بظهر الكف انتقض وضوءه. بقصد او بدون قصد. بشهوة او بدون شهوة. وضرر تعبدي لا تعلم حكمته. الله اعلم بالحكمة اما هنا قال اختلفوا في مس الفرد من نفسه او من غيره. غيري فيها خلاف. الذين قالوا بنقض الوضوء بمس الذكر - 00:30:05ضَ

نعم قالوا ينتقد من نفسه ومن؟ غيره. الا ان عبدالبارد المالكي وذاته فيه قوة قال لو مس ذكر غيرك. وكان المرأة مس الذكر طفلة او زوجها لا ينتقض وضوءها والدليل على هذا ان كل الاحاديث - 00:30:24ضَ

التي جاء فيها الامر بالمس الذكر انما اضافت الذكر الى الانسان يعني مثلا حديس بصرة من مس ذكره فليتوضأ. لم يقل من مس الذكر الذكر او من مس ذكرا واضح؟ لا ليس افحش. اليس من الممكن ان المرأة تنظف ولدها؟ نعم. ومس المرأة لذكر ما هو العلة الان افحش - 00:30:41ضَ

العلة الان هل هي معلومة؟ لا. يعني اخونا يريد ان يقول مس ذكر المرأة مس مس المرأة لذكر زوجها ماذا افحش هل هل الان العلة في مس الذكر هي الشهوة؟ من قولك افحش معنى ذلك ان نقع الاخطاء بالشهوة او علمت العلة العلة - 00:31:08ضَ

معلومة والاصل ان الشارع اذا قيد الحكم بقيد لابد ان يكون هذا القيد معتبر وما ينطق عن الهوى. الا ترى انه في حديث ابي هريرة الاخر قال ايما رجل مس ذكره فليتوضأ واي امرأة مست فرجها فلتتوضأ والنبي عليه الصلاة والسلام فصيح بليغ. لو اراد ان يبين ان الحكم عام لذكر - 00:31:26ضَ

قال من مس الذكر فليتوضأ. او مس او من مس الفرج او من مس الذكر فلتتوضأ. فلذلك ابن عبدالبر عمل بماذا عمل بالتقييد لا شك ان لحظة الوضوء اذا مس ذكر الغير. ولكن هذا قد تعم به البلوى. كالمرأة التي تنظف ولدها لان العلة في مس الذكر ليس الشهوة. فلو - 00:31:46ضَ

سنوجب عليه الوضوء هكذا الوضوء على هذا القول. لكن على كل حال ابن عبدالبر المالكي هو الذي انفرد بهذا القول نعم وقول في قول موافقة ظاهر الاحاديث. اما القول بانه افحش كما ذكرت فليتوقف على معرفة العلة. والعلة امر تعبدي لا يعلى من العلة. هل هي هل هي الشهوة ام ماذا؟ الله اعلم - 00:32:06ضَ

في سبب الوضوء بمس الذكر يعني مثلا لماذا اوجبت الشريعة نعم الجنابة من خروج المريء هذا امر لا يعلم غير معقول المعنى. يعني خروج المذي لا يوجد الغسل. خروج الماء يوجب الغسل. هذا امر غير معقول بمعنى هذه امور تعبدية غير معللة - 00:32:27ضَ

قال واحتجوا بما روى بما روي عن عورة ابن الزبير. قال دخلت على مروان بن حكم فذكرنا ما يكون منه الوضوء. فقال مروان من مس الذكر من مس الذكر الوضوء - 00:32:47ضَ

فقال عمر وما علمت ذلك. فقال مروان اخبرتني بصرى بنت صفوان انها سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ. ولا بل جماعة الا انه يوجب الوضوء واحتجوا بما روي عن طلق ابن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن مس الرجل ذكره فقال هو هل هو الا بضعة منك؟ ويروى - 00:32:57ضَ

هل هو الا بضعة او مضغة منه؟ ومن اوجب الوضوء منه قال هذا منسوخ بحديث بصرة. لان ابا هريرة يروي ايضا ان الوضوء من مس هو متأخر الاسلام. وكان قدوم طلق ابن علي حديس ابو هريرة وذكره هنا بالمعنى الذي ذكرته يوم رجل المسجد تذكره فليتوضأ - 00:33:17ضَ

ومتأخر الاسلام وكان قدوم طرق بن علي على النبي صلى الله عليه وسلم اول زمن الهجرة حين كان يبني المسجد. واختلفوا في خروج النجاسة من غير من غير الفرجين بالفصد - 00:33:35ضَ

فصدم اخراج الدم يعني الحجامة وغيرهما من القيء ونحوه فذهب جماعة الى انه ليوجب الوضوء. وهذا هو الاظهر ان الذي ينقض الوضوء هو ماذا هو الخارج من السبيلين فقط ولا يصح ماذا؟ قياس الخارج من البدن عليهما بل ثبتت الاثار كثيرة جدا عن الصحابة بل لقى الحسن البصري بالاجماع - 00:33:45ضَ

قال ان خروج الدم لا ينقض الوضوء. منها مثلا ما رواه البخاري معلقا عن الحسن انه قال ما زال المسلمون يصلون فيه جرى حياتهم. فلو كان خروج الدم ينقض وضوء ما صلوا في جراحاتهم وكذلك حديث عمر بن الخطاب في البخاري انه عندما طعن صلى الفجر - 00:34:08ضَ

يسيل دما. الحديث في هذا كثيرا. ولا دليل على ان خروج الدم ينقض الوضوء وداب جامعة الى اداب الوضوء بالقيء والرعاف واضعاف الدم الذي يزيد من الانف والفصد والحجامة. وقلت لكم لا دليل على هذا واتفقوا على ان القليل منه وخروج - 00:34:25ضَ

من غير السبيلين لا يوجب الوضوء. هذا هذا الذي تأول به الجمهور النصوص التي وردت عن الصحابة انهم كانوا يصلون في ماذا؟ في دمائهم. قالوا هذا كان قليلا. لكن هذا يبعد لان عمر رضي الله عنه طعنت ثلاث طعنات. كما في البخاري - 00:34:41ضَ

حتى انه سقي لبنا فخرج من بطنه من من شدة الطعن. فكيف يقال ان هذا كان يسيرا؟ نعم قال ولو اوجب الوضوء كثير لا اوجب قليله كالفرج. يعني اتفقوا على ان القليل منه وخروج الريح من غير السبيلين لا يوجب الوضوء. ولو اوجب الوضوء كثير - 00:34:57ضَ

لاوجب قليل كالفرج. يعني كالمستحاضة. المستحاضة النبي عليه الصلاة والسلام قال يصلي قطر الدم على الحصير فلم تجدوا ماء فتيمموا. اعلم ان التيمم من خصائص هذه الامة. روى حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فضلنا على الناس بثلاث جعل صفوفنا كصفوف - 00:35:22ضَ

الملائكة فسرها النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اخر الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ قالوا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال يتراصون فالاول فصفوف المالية كما ماذا؟ يتمون الصف الاول. فالاول وجعلت الارض كلها مسجدا. وجعلت تربتها لنا - 00:35:42ضَ

اذا لم نجد الماء تربتها هذا اللفظ استدل استدل به على شيء ساذكره الان. وكان بدء التيمم ما روي عن عائشة. يعني هو تكلم عن سبب مشروعيته قال كنا خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اذكاره - 00:36:02ضَ

حتى اذا كنا بالبيداء بالصحراء او بذات الجيش انقطع عقد لي. عقد الذي تلبسه المرأة في عنقها وقام النبي صلى الله عليه وسلم على التماسه. يعني النبي عليه الصلاة والسلام اوقف جيشا كاملا ليبحث عن عقد وكأن هذا عقد من خرز ليس ذهب - 00:36:22ضَ

كان فيه مدى مراعاة النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ لازواجه مراعاة عظيمة يعني اوقف جيشا كبيرا ليس مثلا يمشي مع صديق يقال له انتظر ساعة شيء لزوجته. جيش كامل يعني هو هو امير الجيش عليه الصلاة والسلام - 00:36:40ضَ

وادي في الصحراء في الحر الشديد فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه وقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء. ليسوا على ماء يعني ليسوا على بئر - 00:36:57ضَ

يشربون منه وليس معهم ماء واتى الناس فاتى الناس ابا بكر رضي الله عنه يشكون اليه. فقالوا يا ترى ما صنعت عائشة؟ اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وليسوا علماء وليس معهم مال. يعني كيف تفعل هذا يعني - 00:37:08ضَ

وهذا من ادب الصحابة مع النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام اطاعها مثلا وكيف يفعل هذا؟ ما تجرأوا ان يقولوا هذا وانما لام عائشة. لم يلموا النبي عليه الصلاة والسلام انما لا معاذ - 00:37:26ضَ

فجاء ابو بكر رضي الله عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم وواضع رأسه على فخذه قد نام قال احبست رسول الله والناس وليسوا علماء وليس معهم من حبستهم يعني اخرتهم يبحثوا لك عن عقد - 00:37:36ضَ

قالت فعاتبني ابو بكر رضي الله عنه وقال ما شاء الله ان يقول كانه سبها وشتمها يعني حتى انه ضربها. وجعل يطعن بيده في خاطرتي يضربني في خاصرتي وكل انسان له خاصرتان هذه خاسرة فلا يمنعني من التحرك الا ما كان رسول الله. لا تريد ان تتحرك حتى لا يستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:52ضَ

على فخذي فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين اصبح على غير ماء يعني معنى ذلك انهم باتوا ليلة كاملة وقت الصباح فانزل الله تعالى اعتتام. فتيمموا. فقال وسيد ابن حضير هو احد النقباء نقباء الانصار. ما هذه باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ قالت عائشة - 00:38:12ضَ

فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته. يعني العقد في يده وهي تبحث عنه تحت الجمل الذي كانت تجلس عليه نعم وهذا هذه القصة كان سببا في ماذا؟ في مشروعيته التيمم. لذلك قال اسيد ما هي اول بركتكم؟ ببركة العقد وجد الماء. وببركة بر النبي - 00:38:31ضَ

بازواجه وجد وجد شرع التيمم يعني عن عائشة رضي الله عنها انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت وارسل النبي صلى الله عليه وسلم ناسا من اصحابه في طلبه. نفس القصة ولكنه يريد بلفظ اخر - 00:38:49ضَ

وادركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء. فلما اتوا لأ هزه قصة اخرى. فلما اتوا النبي عليه الصلاة والسلام شكوا ذلك اليه فنزلت اية اتهامهم فقال بسيد ابن حضير جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امل قط الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل المسلمين فيه بركة ولا مانع من تعدد اسباب النزول. فتيمموا اي فاقصدوا - 00:39:05ضَ

ايضا طيبا اي ترابا طاهرا نظيفا. قال ابن عباس الصعيد هو التراب. لا يصح ابدا لابن عباس سندا اختلف اهل العلم فيما يجوز به التيمم. فذهب الشافعي رحمه الله واحمد كذلك الى انه يختص بما يقع عليه اسم التراب مما - 00:39:25ضَ

باليد منه غبار ما دليله؟ دليل دليلان. الدليل الاول جعلت تربتها لنا طهور. الحديث الذي مضى. حديث جابر. ما الدليل الثاني؟ الاية نفسها ان الله قال ماذا فعل بوجوهكم ايديكم منه. وادي الدلالة في الاية انسحبوا وجوهكم وايديكم منه. ما الدليل في الاية؟ انه لابد من التيمم من التراب. في قوله تعالى امسحوا - 00:39:43ضَ

فتألموا صعيدا طيبا. فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. الدليل في كلمة الصعيد قال الشافعي الصعيد هو التراب. كما يقولون الى ابن عباس والدليل في كلمة من مواجد الدلال في كلمة من؟ مم يقولون لاهل التبعيض الشافعية والحنابلة - 00:40:06ضَ

يعني لابد ان يبقى في يدك بعض من الصعيد. قالوا ولا يبقى في اليد شيء الا من التراب. الرمل لا يبقى في اليد شيء منه. يعني حط ايدك على الرمل لا يبقى شيء. عن التراب ماذا؟ يبقى لان التراب حباته ناعمة صغيرة قليلة جدا ناعمة. واضح هذا؟ طيب هذا هذا دليله - 00:40:26ضَ

والحديث حديث جابر وجعلت مدى تربتها لكن المالكية والاحناف وابن القيم ابن تيمية ومذهبهم اقوى يقولون يجوز التيمم بماذا؟ بالصعيد. والصعيد عندهم لو رجعت الى كتب اللغة مثلا في لسان العرب يقول الصعيد وكل ما صعد على وجه الارض وكان من جنسها - 00:40:46ضَ

يشمل ماذا؟ التراب والطين والرمل. طيب اما ادلة الجمهور ادلة الحنابلة والشافعية فاجاب عنها المخالفون كالاتي. قالوا من في قوله تعالى منه هي ابتدائية وليست يعني امسحوا بوجوكم وايديكم مهتدين المسح من التراب. قالوا والذي يدل على ان حديث عمار في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام علمه التيمم ضرب الارض بيده - 00:41:07ضَ

مرة ثم ها؟ نفخ فيهما. اللفظ في الصحيحين. فلو كان المقصود ان يبقى شيء في اليد لما نفخه. ولذلك الشافعي يبقى شيء في اليد. حتى بين الاصابع يبقى شيء. نعم النفخ معناه انه ليس المقصود ان يبقى ماذا؟ شيء في اليد - 00:41:31ضَ

ايضا الصعيد كما ذكرت هو كل ما صعد على وجه الارض. ايضا النبي عليه الصلاة والسلام كان يسافر كثيرا في الصحراء ولم يرد عنه كما قال هذا ابن القيم في زاد المعادن. لم يرد عنه في حديث واحد انه حمل ماذا - 00:41:52ضَ

والصحراء ليس فيها تراب ابدا ليس فيها الا الرمل. وفي الحقيقة هذا اقوى دليل في المسألة. لماذا؟ لانهم لا شك كانوا يتيممون لا يعقل انهم كانوا يحملون ماء ها يكفيهم يعني طوال طوالهم فوق السفر هذا بعيد جدا. ولو كانوا يحملون التراب معهم لنقل لان هذا مما - 00:42:08ضَ

وفر الدواي على نقل ودن ينقل في حديث واحد. اما خليط جابر فليس دليلا ايضا. لماذا لان حديث جابر روي بالفاظ. وجعلت الارض مسجدا وتربتها طهورا. وفي رواية وجعلت الارض مسجدا وطهورا. وذكر التربة - 00:42:25ضَ

مع الاية مع الصعيد هذا ذكر لبعض افراد العالم. من يعرف مسألة ذكر بعض افراد العلم عند الاصوليين؟ ذكر بعض افراد العهد بحكم يوافق العام لا ذكر بعض افراد العام بحكم ان يوافق العام يخصص العام. عندما يقول الله تعالى تهمام صعيدا ثم يقول تربتها طهورا - 00:42:44ضَ

يقول النبي عليه الصلاة والسلام تربتها طهورا. نقول التربة او التراب بعض افراد ماذا؟ الصعيد. الصعيد. كما اقول لك مثلا اكرم الطلاب واكرم محمد الطلاب واين الخاص؟ هذا بعض افراد العلم. محمد. هل ذكر محمد يخصص الطلاب؟ يعني لا تكرم الا محمد؟ لا يعني لا تتوضأ الا - 00:43:04ضَ

ذكر بعض افراد العام بحكم يوافق العام لا يخصص العام. ما دي قاعدة يدخلها في باب العموم. ولها امثلة كثيرة منها هذا المثال. لان الصعيد هذا او مطلق فتقييده بالتراب في لفظ لا ينفي ماذا؟ لا ينفي باقي افراد العلم. واضح هذا؟ انما ذكرت ذكر التراب لانه اكثر ما يوجد يعني. اكثر ما يوجد - 00:43:25ضَ

الغبار والتراب موجود في في كل مكان. الشيء من الكلام يعني ان مذهب من اشترط الطرق مذهب فيه نظر قال وهذا مجمل وحديث حذيفة في تخصيص التراب مفسر. يعني ولد ان يخصص ماذا؟ يخصص المجمل ولفظ الارض بحديث حذيفة. فنقول الارض عام - 00:43:45ضَ

حذيفة ماذا؟ بعض افراد العالم وبعض افراد العام لا يخصص العام. هذه القاعدة لها امثلة كثيرة جدا. لها امثلة كثيرة جدا في الفقه. نعم انهم متى متى يخصص العام؟ اذا ذكر بعض افراد العام لحكم من يكمل؟ يخالف يخالف العام - 00:44:04ضَ

يعني اقول لك مثلا اكرم الطلاب واهل محمدا خلاص. محمد يخرج من الطلاب من الاكرام. اما ذكر بعض افراد العام بحكم الموافق العام هذا لمزيد عناية بالعام. ليس ليس ليس لمزيد عناية بهذه بهذا الفرض. ليس لاخراجه - 00:44:21ضَ

ها قل من كان عدوا لله وملائكته وجبريل وميكائيل. زكر جبريل وميكال بعد العام وهو الملائكة لا يخرجوا من الملائكة. بل هو لمزيد عناية به طيب. على كل حال قال وجوز بعضهم التيمم بكل يوم متصل بالارض من شجر ونبات - 00:44:35ضَ

وقال ان الصعيد اسمه لما تصاعد على وجه الارض. الحنابلة والشافعية عفوا المالكية والاحناف وابن تيمية ومن وفقهم لا يقولون بهذا. لا يقولون بالنبات والشجر. هذا ثبت عن بعض التابعين. حتى ثبت عنهم التيمم بالثلج. لكن المالكية والاحناف قالوا لابد ان يكون من جنس الصعيد. كالطين - 00:44:50ضَ

كالرمل. لان الغرض ليس ان ينتقل الى كفيه ماذا؟ شيء لك لين ثانيتين بالحائط هذا. الذي عليه دهن. اه. انما يتيمم به اذا كان عليه غبار. لماذا؟ لان ليس اصل خلقته من الارض - 00:45:10ضَ

لكن لو كان حائط لابني بالطين مثلا اصل خلقتي من الارض يتيمم عليها. وهناك حديث في هذا حديث ابي جهيم في البخاري. ان النبي عليه الصلاة والسلام اطرح ايضا فتيمم - 00:45:29ضَ

يدل ان انه تيمم بماذا على الحق. ولم يذكر ان هذا حائط عليه غبار او تراب قال والقصد من التراب شرط لصحة التيمم. لان الله تعالى قال فتيمموا والتيمم القصد حتى لو وقف في مهب الريح فاصاب الغبار وجهه ونوى لم يصح - 00:45:39ضَ

ما المعنى؟ يعني الانسان وقف في هواء فيه تراب. ونوى التيمم وجاء التراب على وجه ويده لا يصح. لابد ان والذي يقصد التراب. فهمت؟ هذا بخلاف ماذا الوضوء اول غسل - 00:45:54ضَ

ها؟ فلو كان عريانا هو جنب ونزل المطر ونوى الغسل اغتسل عند الجميع. فهمت؟ بخلاف التيمم قال لابد ماذا؟ ان يقصد يقصد من التراب طيب قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفو غفورا. اعلم ان مسح الوجه واليدين واجب في التيمم مختلف في كيفيته. فناب اكثر اهل العلم لانه يمسح الوجه واليدين مع المرفق - 00:46:11ضَ

بضربتين يضرب كفيه على التراب فيمسح جميع وجهه ولا يجب ايصال التراب الى ما تحت الشعور. لحية مثلا ثم يضربه ضربة اخرى فيمسح يديه الى المرفقين. الحديث الذي استدلوا به ضعيفا. لما روى لما روي عن ابن ابي الصمة قال هذا حديث ضعيف. مررت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول - 00:46:38ضَ

سلمت عليه فلم يرد علي حتى قام الى جدار فحته بعصا يعني حكه بعصا حتى ينزل منه تراب كانت معه ثم وضع يديه على الجدار فمسح وجهه ذراعيه ثم رد علي. نعم هذا حديث ضعفه الامام احمد - 00:47:02ضَ

في زيادة ليس بهذا اللفظ يعني. في زيادة انه الى المرفقين. يعني هذا لفظ صحيح لكن فيه زيادة ماذا ها لم يذكر الله من الزاني الى المرفقين. لفظ من المرفقين ضعيف لا يصح. ولذلك قال الامام احمد الى المرفقين شيء زاده بعضهم. يعني زاده ماذا؟ بعض الرواة - 00:47:17ضَ

ده الحديث عمار في الصحيحين نعم ليس فيه المسح بين المرفقين بل فيه ماذا الكفين ضرب الكفين امسها الكفين فقط. طيب كما روي قال وذهب الزهري لانه يمسح اليدين للمنكبين. هذا ابعد - 00:47:36ضَ

الميك ابين. طيب لما روي عن عمار انه قال تيمنا مع النبي الى المناجم وهذا لا يصح. وذلك حكاية فعله لم ينقله عن النبي عليه الصلاة والسلام. كما روي انه قال ما معنى حكاية فعل ينقله عن - 00:47:51ضَ

ما معنى هذا؟ ان هو يقول هذا تممنا مع النبي مع النبي. لم يقل النبي تيمم. يقول هذه حكاية فعل عمار والصحابة ليس فعل النبي. فلا حجة وهو لا يصح اصلا. وذلك حكاية فعله لم ينقله عن النبي عليه الصلاة والسلام. كما روي انه قال اجنبت فتمعدت في التراب فلما سأل النبي عليه الصلاة والسلام - 00:48:04ضَ

بالوجه والكفين حديث الجنابة والتمعن في التراب في الصحيحين في الصحيحين ان عمر رضي الله عنه كان مع عمار الصحراء نعم؟ بالضبط التمعن بان النبي انكر عليه عليه الصلاة والسلام - 00:48:24ضَ

كان هو كان عمر وعمار في الصحراء وحضرت الصلاة وكانوا جنبا. قال قال عمار اما انا فتمعت في الصعيد كما تمعكوا الدابة. يعني تقلب لكل جسمي في التراب حسنا واما عمر لماذا فهم عمر هذا الفهم؟ مع ان عمار يحفظ الاية التي الماء مساعدا طيبا فامسحوا بوجوكم وايديكم. قال عمار امسحوا بوجوكم وايديكم هدف ايه؟ الحدث الاصغر - 00:48:40ضَ

اما في الحدث الاكبر لابد ان يعمم بدني بالتراب. قال اما انت فلم تصلي. عمر ماذا فعل؟ لم يصلي وكان عمر في خلافته بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام يفتي بان الجنب ها لا يتيمم - 00:49:03ضَ

عمر كان يرى ان ويرى ان الاية لماذا في الحدث الاصغر. لان مذهب عمر تفسير الملامسة بالمس مذهب الشافعي في ان مس المرأة ينقض الوضوء ومذهب عمر ابن الخطاب وابنه. روى هذا عن البخاري - 00:49:18ضَ

قديم الصحابة نفسهم اختلفوا في هذه المسألة. لان عمر كان يفسر الاية انت لبستم اللسان معناها ماذا؟ مسستم فليس عنده في الاية ان التيمم يجوز في ماذا في الحدث الاكبر. فهمت؟ هل يدل على صحة مذهب من قال ان الملامسة هي الجماع؟ لان عمر بعد ذلك رجع عن مذهبه. عندما ناقشه عمار. القصة عند البخاري. فقال له عمر - 00:49:34ضَ

عمور عندما كان عمر في خلافات يفتي بهذا قال له عمار اما تذكر يا امير المؤمنين اذ كنت انا وانت في الابل اي في الصحراء فحضرت الصلاة ونحن جنب اما انا - 00:49:55ضَ

معكم في الصعيد كما انت معكم الدابة. واما انت فلم تصلي فلما رجعنا للنبي عليه الصلاة والسلام قال كان يأتيك يا عمار ان تفعل هكذا. وضرب الارض بكفيه ثم مسح كفيه - 00:50:05ضَ

وجهك وجهك؟ فقال عمر لا اذكر هذه القصة. بل نوديك ما توليت. معنى نوريك ما توليت. يعني خلاص طالما انت تذكرها لا العهدة عليك ورجع عمر عن قوله ورجع عمر عنه قول الشاهد من الكلام ماذا؟ الشاهد من الكلام ان - 00:50:15ضَ

الصحيح انه يمسح الى الكفين فقط وهذا المشهور عند الحنابلة خلافا للشافعية. وذهب جماعة الى التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين واحتد روي او روى عبدالرحمن ابن ابزة قال جاء رجل الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه هذه القصة التي ذكرتها - 00:50:32ضَ

نعم فقال اني اجنبت فلم اوصب الماء فقال فقال عمار ابن ياس لعمر اما تذكر انا كنا في سفر انا وانت فاما انت فلم تصلي واما انك قعدت فصليت فبكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك هكذا فضرب النبي عليه الصلاة والسلام بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما - 00:50:49ضَ

ها هو كفيه. هذا فيه دليل ان انه لا يشترط ان يكون هناك تراب في الكفين لقوله ونفخ فيهما. وانه يجزئ مسح الوجه والكفين فقط واننا تيمموا ضربة واحدة. وفي الحديث دليل على ان الجنب اذا لم يجد الماء يصلي بالتيمم - 00:51:11ضَ

وذهب عمر وابن مسعود رضي الله عنهما وابن عمر الى ان الجنب لا يصلي بالتيمم بل يؤخر الصلاة الى ان يجد الماء فيغتسل. والصحيح ان عمر رجع عن هذا القول - 00:51:27ضَ

وحمل قوله تعالى ولمستم النساء على اللمس باليد دون الجماع. على مس المرأة يعني وحديث عمار حجة. وكان عمر نسي ما ذكر له عمار فلم يقنع بقوله. لا هو قنع بقوله. قال الحافظ في الفتح - 00:51:37ضَ

لان عمر قال ما توليت. يعني المسئولية الفدوات عليك. فقال فقال عمر فقال عمار لو شئت لم احدث به لو شلت لا مؤذن لا محدث به قال قال ابن حجر في الفتح ليس لنا عن هذا ان عمار يريد ان يكتم العلم. انما المعنى لو شئت لمحدث به عنك ان لم احدث به ماذا - 00:51:53ضَ

عني انا انا متأكد انه سمعت. فقال له عمر بل لوالدك ما توليت. يعني عمر اقره. ليس لم يقمع به. يا رجل الفتح في هذا الحديث والدليل عليه ايضا عن عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا كان جنبا ان يتيمم ثم يصلي. فاذا وجد الماء اغتسل ولقى قصة طويلة في في الصحيحين - 00:52:12ضَ

عن ابي رضي الله عنه قال اجتمعت غنيمة من الصدقة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر ابدو فيها فبدأت الى الربدة ابدو فيها يعني اذهب الى البادية. اذهب الى البادية وارعى هذه الغنم. ارعى هذه الغنم. فذهبت - 00:52:34ضَ

الدراجة ده مكان يعني خارج المدينة وكانت تصيبني الجنابة فامكث الخمسة والستة بدون صلاة. فاتيت النبي عليه الصلاة والسلام فقال طيب وضوء المسلم ولو الى عشر سنين. فاذا وجدت الماء فامسه جلدك فان ذلك خير - 00:52:54ضَ

مسح الوجه واليدين في التيمم تارة يكون بدلا من غسل جميع البدن في حق الجنب والحائض والنفساء والميت الميت فيها خلاف الاربعة يقولون الميت يتيمم لان علة تيمم البيت عندهم ماذا - 00:53:12ضَ

هي رفع الحدث اما عند من يقول عدة تغسيل البيت لرفع الحدث. اما عند من يقول ان علة تغسيل الميت هي التنظف يقول للجزء التام لان التام ليس ليس فيه تنظف والافضل ان علة تغسيل الميت يا ماذا؟ هي التنظف. لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث زينب لما ماتت والحديث في الصحيحين قال - 00:53:29ضَ

اه لام عطية وكانت تغسل زينب مع بعض النساء قال اغسلنها. ثلاثا او خمسا او سبعا ان رأيتن. فمعنى ذلك ان الغسل المقصود به واجعلنا في داخلتك فورا او شيئا من كافور. نعم هذه الخليفة ترتب عليه ماذا؟ يترتب عليه لو ان رجلا مات محترقا مثلا. ولا نستطيع ان نغسله - 00:53:52ضَ

هل يلزم انه يقوم مات بكورونا هذه تامة كما قال الائمة الاربعة. ام لا ييمن كما قال بعض اهل العلم فيها خلاف. نعم مبني على ماذا؟ مبني على هذا المقصود - 00:54:12ضَ

الميت التنظف ام التعبد الذي يقول التعبد؟ يقول يجزي مكانه التيمم. الذي يقول التنظف يقول لا يجزئ مكانه. هذا التيمون. الا ترى ان الانسان واللي بيجني الماء يوم الجمعة لان غسل الجمعة المقصود منه التنمر - 00:54:28ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في البخاري عن عائشة قال لو اغتسلتم لذلك اليوم عندما كان يأتي الناس آآ بالتراب والعرق قال لو اغتسلتم لذلك اليوم فبين ان التي التنظف - 00:54:44ضَ

وتارة يكون بدلا عن غسل الاعضاء الاربعة في حق المحدث وتارة ان يكون بدلا عن غسل بعض اعضاء الطهارة بان يكون على بعض اعضاء طهارته جراحة لا يمكنه غسل محلية فعليا يتيمم ما بدأنا من الغسل. يعني طارت ان يكون التيمم ها؟ مكان غسل كل البدن في الجنابة. وترك ان يكون مكان الاعضاء الاربعة في الوضوء - 00:54:57ضَ

وطلبت ان يكون مكان بعض الاعضاء فيمن على بدنه ماذا؟ جراح او الجبير على الصحيح كما ذكر وتكلمت ابو جبيرة انه يجمع بين التيمم والوضوء. ولا يصح التيمم لصلاة الوقت الا بعد دخول الوقت. هذا مبني على ماذا - 00:55:17ضَ

الا ان التيمم لا يرفع الحدث انما يبيح فقط الصلاة. وماذا بالجمهور الى الاحناف؟ ولا يجوز ان يجمع بين فريضتين بتأمل واحد المسألة. لان الله تعالى قال اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم. الى ان قال لهم لم تجدوا ما فتيمموا صعيدا طيبا. ظاهر الاية يدل على وجوب الوضوء - 00:55:35ضَ

او التيمم اذا لم يجد الماء عند كل صلاة. الا ان الدليل قد قام في الوضوء فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم فتح مكة الصلوات بوضوء واحد فبقي التيمم على ظاهره. الجواب عن هذا - 00:55:57ضَ

ان هذا الظاهر غير مراد اجماعا في الوضوء والتيمم بدل عن الوضوء والبدل يأخذ حكما مبدل منه في جميع احكامه. الا ما دل الدليل على الفرق. ولم يدل الدليل على الفرق الا عند وجود الماء ان الماء يبطل التام - 00:56:10ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام ها سمى التيمم ماذا؟ طهور طهور والله عز وجل قال يريد ليطهركم. ولذلك ابن تيمية والاحناف وذهب جماعة هم الاحنف يعني الى ان التيمم كالطهارة بالماء يجوز تقديمه على وقت الصلاة ويجوز ان يصلي به ما شاء من الفرائض ما لم يحدث - 00:56:24ضَ

واتفقوا عليه انه يجوز ان يصلي بتأمم واحد مع الفريضة ما شاء من النوافل. يعني حتى الذين قالوا بان التيام مبيح وليس رافعا. قال يصلي ماذا النوافل التابعة للفريضة قبل الفريضة وبعدها. النوافل التابعة للفريضة ما بين الصلاتين. نعم. وان يقرأ القرآن ان كان جنبا وان كان تيممه بعذر السفر - 00:56:44ضَ

وعدم الماء فيشترط طلب الماء وادي فيها خير. يعني هل يجب لكية تامة ان يطلب الله؟ ام يعمل بغلبة الظن؟ الصحيح انه يعمل بغلبة الظن. يعني لان طلب الماء هذا - 00:57:05ضَ

الحقيقة وسيلة وليس طلب الماء ماذا؟ وسيلة وليس غاية. فاذا كانت هذه الوسيلة منعدمة كان طلبها كان فيها لو عبثا هو يعلم مثلا ان الماء انقطع في هذه في هذا المكان ما مقطوع ولا يوجد لكاكين مفتوحة والان في الساعة الثانية في الليل وكل الدكاكين مغلقة - 00:57:19ضَ

ويعمل بغلبة الظال لان غلبة الظن تاج لمجرى اليقين في الاحكام. لا يلزمه ان ينزل يمشي في الشارع. يبحث عن الماء في في فيما حوله. على كل حال يعني هو يقول ماذا؟ يقول اتفقوا هم آآ قال وآآ يشترط طلب الماء ان يطلبه - 00:57:37ضَ

برحمه ورفقاه ورفقائه فان لم يجدوا وكان عنده مال وجب عليه ان يشتريه بثمن المثل حتى لو زاد زيادة يسيرة. حتى لو زاد زيادة يسيرة خلافا للشافعي الذين يقولون لو زاد زيادة يسيرا لا يلزمه الشراء. وان كان في صحراء لا حائل دون نظري ينظر حواليه. لن يتكلم عن صفة الطلب - 00:57:57ضَ

في صحراء دون حائل ليس حوله شيء ينظر حواليه. وان كان دون دون نظر ايحاء القريب من تل او جدار عدل عنه. ما من عدل عنه يعني ذهب الى هذا التل او - 00:58:16ضَ

خلفه حتى يتأكد الخلف وما املاه. لان الله تعالى فلم تجد لان الله قال فلم تجدوا ماء فتيمموا. وليقال لم يجد الماء الا لمن طلب. لا يقال لم يجد الماء بغلبة الظن - 00:58:26ضَ

ايضا هنا غلبة الضاني التاجي مجرى اليقين. وعند ابي حنيفة طلب المال ليس بشرط. فاذا رأى الماء ولكن بينه وبين الماء حائل من عدو او سبع يمنعه من الذهاب اليه - 00:58:38ضَ

وكان الماء في بئر وليس معه الة الاستقاء فوق المعدوم. هذا هو الصحيح. لانه غير مقدور عليه يصلي بالتيمم ولا اعادة عليه قال تعالى المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل؟ يعني يهود المدينة قال ابن عباس رضي الله عنهما نزل - 00:58:48ضَ

رفاعة بن زيد ومالك بن دخشو كان اذا تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ويا بالسنتهما وعاباه. لواية بالسنتهم يعني لي اللسان يعني عاب النبي عليه الصلاة والسلام بالكلام. فانزل الله تعالى هذه الاية يشترون - 00:59:10ضَ

يستبدلون المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يستبدلون الضلالة يعني بالهدى. ويريدون ان تضلوا السبيل عن السبيل يا معشر المؤمنين تضلوا عن السبيل. والله اعلم باعدائكم منكم فلا تستنصحوهم فاطلبوا نصيحتهم فانهم اعداءكم - 00:59:27ضَ

وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا. قال الزجاج معناه اكتفوا بالله وليا. واكتفوا بالله نصيرا الى الذين هادوا قيل هي متصلة بقوله الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا وقيل لمستأنفة معناه من الذين هادوا من يحرفون - 00:59:47ضَ

لقوله تعالى وما منا الا له مقام معلوم اي من له مقام معلوم يريد فريقه. يعني قول من الذين هادوا اما ان تكون متصلا بقوله المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا - 01:00:14ضَ

وتكون من الذين هادوا كيف تعرض على هذا الاتصال لقلنا انها متصلة كيف تعرب ان قلنا ان كلام بدر وتكن من الذين هادوا بدك من قوله من الذين اوتوا نصيبا من الكتاب - 01:00:29ضَ

وان قيل هي مستأنفة يعني يكون الكلام من الذين هادوا من يحرفون الكلمة؟ نعم لان الاية قالت ماذا من الذين هادوا يحرفون الكلمة سيكون المبتدأ محذوف تقديره من؟ فيقول من يحرفون الكلم مبتلى ومن الذين هادوا خبر مقدم. هذا مفهوم - 01:00:44ضَ

يعرفون الكذب يعني كقوله تعالى وما منا الا له مقام معلوم. يعني وما منا الا من له مقام معلوم المحذوف كذلك. يحرفون الكلمة يغيرون الكلمة عن مواضعه. يعني صفة محمد صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس - 01:01:09ضَ

كانت اليهود يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسألونه عن الامر فيخبره. فيرى انهم يأخذون بقوله فان انصرفوا من عنده حرفوا كلامه ويقولون سمعنا قولك وعصينا امرك واسمع غير مسمع. اي اسمع منا ولا نسمع منك. اي - 01:01:30ضَ

غير مقبول منك. يعني لا نقبل كلامك. اسمعنا ولا نسمع منك. اهلكهم الله ولعنهم. وقيل كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم اسمع. ثم يقولون في انفسهم لا سمعت. هذا دعاء منهم عن النبي صلى الله عليه وسلم لعنهم الله. غير مسمع اي غير مقبول منك. وقيل كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه - 01:01:50ضَ

ثم يقولون في انفسهم لا سمعت. وراعنا ان يقولون راعيا يريدون به النسبة الى الرعونة بالنسبة الى الرعونة لين بالسنتهم اي تحريفا بالسنتهم وطعنا اي قدحا في الدين ان قوله وراعنا من المراعاة - 01:02:10ضَ

قول ورعينا من المراعاة وهم يحرفونه يريدون به الرعونة. تعرفون الرعونة؟ ان ارعى هو ماذا؟ ما هو الارعن؟ هو القرآن. الارعن هو الاحمق الطائف عكس الحكيم ليس عنده حكمة. فالرعونة عكس الحكمة. فهم يقولون للنبي عليه الصلاة والسلام ماذا انت راعنا؟ يعني انت اكثرنا رعونا - 01:02:34ضَ

ورعينا لها معنى اخر حسن. راعينا يعني انظر الينا اهتم بنا. طيب يقولون راعنا يريدون به النسبة الى الرعونة وهي الطيش والخفة وعدم الحكمة لينبع رسالتين تحريفا للكلام وطعنا اي قدحا في الدين ان قوله وراعينا من المراعاة هم يحرفون يريدون به الرعونة ولو انهم قالوا سمعنا - 01:02:54ضَ

واسمعن وانظرن وهذا فيه استخدام الالفاظ التي لا احتمال قبيح فيها. يعني عليك ان تستخدم الالفاظ غير المجملة الالفاظ التي لا تحتمل معنى قبيحا وانظرنا لان انظرن مثل الراعين في المعنى ولكنها لا تحتمل المعنى القبيح. انظرني ان ينظر الينا مكان قولهم راعنا مكان خيرا لهم - 01:03:14ضَ

واقوى اي اعدل واصوب. ولكن لعنهم الله بكفرهم. وهذا فيه دليل ان الله عز وجل لا يلعن ولا يضل الا من اتى بموجب الضلال وموجب الضلال والعن هو ماذا؟ كفرهم. فلا يؤمنون الا قليلا الا نفرا قليلا منهم. وهو عبدالله بن سلام ومن اسلم معه منه. يا ايها - 01:03:34ضَ

والذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم. امنوا يا ايها الذين اوتوا الكتاب يخاطب اليهود. امنوا بما نزلنا يعني القرآن مصدقا قبل ما معكم يعني التوراة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كلم احبار اليهود فقال يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا. فوالله انكم لتعلمون ان - 01:03:54ضَ

الذي جئتكم به الحق قالوا ما نعرف ذلك واصروا على الكفر فنزلت هذه الاية. من قبل ان نطمس وجوههم. قال ابن عباس نجعلها اف البعير. خف البعير مستوي. ليس فيه معاني مستوي. نغمس وجوهنا نجعلها مستوية كالقفل. ليس فيها وجه ولا عين - 01:04:14ضَ

والألف قال قتادة نعميها والمربي الوجه العين. قتادة فسر ماذا الوجه بالعين؟ نقمص العين نذهب نورها طمس الوجوه قال فنرد على دبارها اي نطمس الوجه فنرده الى القفا. وقيل نجعل وجوه منابت الشعر - 01:04:34ضَ

كوجوه القردة كما ان القرد يقتل الاشرار في وجهه. كل هذه المعاني قد تكون داخله. لان منابت شعور الادميين في ادبارهم. دون وجوههم يعني في في قفل مؤخر الرأس وقيل معناه نمحو اثارها وما فيها من انف وعين وفم وحاد فنجعله كالاخفاء. وهذا هو المعنى الظاهر. وقيل نجعل - 01:04:54ضَ

عينيه على القفا فيمشي قهقرا. يمشي الى الخلف. روي ان عبدالله بن سلامة رضي الله عنه لما سمعها من اية جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يأتي اهله - 01:05:14ضَ

ويده على وجهه واسلمت. وقال يا رسول الله ما كنت ارى ان اصل اليك حتى يتحول وجهي في قفاه كان يخاف من الاية رضي الله عنه وكذلك كعب الاحبار لما سمع هذه الاية اسلم في زمن عمر فقال يا ربي امنت يا ربي اسلمت مخافة ان يصيبه وعيد - 01:05:24ضَ

وهذه الآية. واصل الطمس المحبوب والافساد والتحويل. او نلعنهم كما لعنا اصحاب كيف نجعلهم قردة وخنازير وكان امر الله مفعولا؟ ان الله لا يغفر ان يشرك به. قال الكلبي نزل في وحشه ابن حرب واصحابه. ذلك انه لما قتل حمد - 01:05:44ضَ

كان قد جعل له على قتله ان يعتق ان يعتق. فلم يوفى له بذلك. يعني سيده قال الاخت لحمزة وعواطفك ثم سيدي ولم يفي له بالعتق. فلما قدم مكة ندم على صانعه هو واصحابه. فكتبوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:06:04ضَ

ان قد ندمنا على الذي صنعنا وانه ليس يمنعنا عن الاسلام الا انا سمعناك تقول وانت بمكة والذين لا يدعون مع الله الها قال ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. وقد دعونا مع الله الها اخر وقتلنا النفس التي حرم الله وزنينا. فلولا هذه الايات لاتبعناك. فنزل - 01:06:24ضَ

قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. فبعث بها اليهم فدخلوا في الاسلام ورجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقبل منهم. ثم قال لوحشي اخبرني - 01:06:44ضَ

كيف قتلت حمزة؟ فلما اخبره قال ويحك غيب وجهك عني. يعني لا اريد ان ارى وجهك. فلحق وحشيهم بالشام فكان بها وحشي هذا هو الذي قتل من ايضا؟ نعم وقال ابو مجلز عن ابن عمر رضي الله عنهما لما نزلت قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم - 01:06:54ضَ

قام رجل فقال والشرك يا رسول الله فسكت ثم قام اليه مرتين او ثلاثا فنزلت ان الله لا يغفر ان يشرك به. قوله وادي النت صح. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم في سورة الزمر. تعم جميع الذنوب. حتى الشرك. ولكن بشرط ماذا؟ التوبة. التوبة. اما اية - 01:07:14ضَ

التي معنا فان الله لا يغفر الاشرك بها بدون توبة. فلا تعارض بين الايتين. وقال المطرف بن عبدالله بن الشخير قال ابن عمر رضي الله عنهما كن على عهد محمد صلى الله عليه وسلم اذا مات الرجل على كبيرة شهدنا انه من اهل النار حتى نزلت هذه الاية ان الله لا يغفر ويشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 01:07:34ضَ

امسكنا عن الشهادات. حكى لعلي رضي الله عنه ان هذه الاية ارجى اية في القرآن ويغفل ما دون ذلك لمن يشاء ارجى اية ان كل من فعل كبيرة يرجو ان يكون داخلا فيها. ومن يشرك بالله فقد افترى اي اختلق. الاختلاق والافتراء هو الكذب الواضح المبين - 01:07:54ضَ

اثما عظيما. عن جابر قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ما الموجبتان؟ فقال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار. فالتوحيد يوجب الجنة والشرك يوجب النار. عن ابي ذر قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض - 01:08:14ضَ

وهو نائم. ثم اتيته وقد استيقظ فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة. قلت وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق؟ قلت - 01:08:34ضَ

من صدق قال وان زنى وان صلح قلت وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق على رغم انف ابي ذر وكان ابو ذر يتحدث بهذا قال وان رغم انف ابي ذر - 01:08:44ضَ

كره. وان كره ابو ذر. نعم رغم انفه ان التصق بالرغام والرغام هو التراب يعني ذلة لا يقولون رغم انفه ويقع في الذل لان المغام والتراب يعني انه اصبح في التراب - 01:08:54ضَ

قال تعالى الم ترى للذين يزكون انفسهم بل لا يزكي من يشاء. قال الكلبي نزلت في رجال من اليهود اتوا باطفال من النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد هل على هؤلاء من ذنب؟ قال لا. قالوا ما نحن الا كهيئتهم. ما عملنا بالنهار يكفر عنا بالليل. وما عملنا بالليل - 01:09:14ضَ

يكفر عنا بالنهار. يعني نحن كالاطفال ليس علينا ذنب. فانزل الله الاية. قال مجاهد ولكن لما كانوا يقدمون اطفالهم في الصلاة يزعمون انهم لا ذنوب لهم فتلك التزكية يعني يجعلونهم ائمة في الصلاة. قال الحسن والضحاك وقتادة ومقاتل. نزلت في اليهود والنصارى حين قالوا نحن ابناء الله واحباؤه. وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان - 01:09:34ضَ

وقال عبدالله بن مسعود هو تزكية بعضهم لبعض. ولا تعم كل هؤلاء تعم اليهود والنصارى وغيرهم. بل الله يزكي من يشاء. اي يطهر ويبرأ من الذنوب ويصلح من يشاء ولا يظلمون فتيلا. هو اسم لما في شق النواة. الفتيل الخيط الذي في شق النواة. والقطمير اسمه للقسم - 01:09:54ضَ

التي حول النواة والنقير اسم للنقطة التي على ظاهر النوى. ارأيتم هذا؟ نعم. الفتيل والنقي والقطمير والله ضرب به المثل في القرآن بهذه الثلاثة انظر يا محمد كيف يفترون على الله يختلقون على الله الكذب في تغييرهم كتابه وكفى بهم الكذب اثما مبينا. قال تعالى الم تر الى الذين - 01:10:14ضَ

الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. اختلفوا فيهما الجبت والطاغوت. فقال قوم قال عكرمتهما صنمان كان المشركون يعبدونهما من دون الله. قال ابو عبيدة هما كل معبود يعبد من دون الله. ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال عمر الجبت - 01:10:34ضَ

السحر والطاغوت الشيطان. عن اطن بن قبيصة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العيافة والترك والطيرة من الجد العيافة هي زجر الطير. زجر الطير. هيكون زجر الطير يعني هو دون الطائر. فيتركونه فاذا ذهب يمينا قالوا هذا خير سنسافر. واذا ذهب - 01:10:54ضَ

قالوا هذا الشرط لن يسافر. والضرب هو الخط في الرمل. كانوا يخطون الخطوط في الرمل يدعون ان النبي يعلمون الغيب. والطيرة هي التشاؤم مع من الجدي؟ نعم؟ فالجد يدخل فيه كل هذا وصح عن عمر انه قال الجبت وذكر هذا. ساذكره بعد قليل. قال - 01:11:14ضَ

اه اه ذكرة ذكر مضى وقال عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان. هذا من التفسير بالمثال. نعم ويقولون للذين كفروا هؤلاء ادم من الذين امنوا سبيلا. قال ابو سفيان بن كعب انك امرؤ تقرأ الكتاب - 01:11:34ضَ

وتعلم ونحن اميون لا نعلم. فاينا اهدى طريقا نحن ام محمد؟ فقال كعب اعرضوا علي دينكم. فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء. والكوماء هي الناقة السمينة. ونسقيهم الماء ونقضي الضيف ونفك العاني. نفدي الاسير يعني. ونصل الرحم. ونعذب - 01:12:04ضَ

بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين ابائه وقطع الرحم وفارق الحرم. وديننا القديم ودين محمد الحديث. ديننا نحن محمد والجديد. فكان يحتج ان القديم افضل من الجديد. فقال كعب انتم والله اهل سبيلا مما عليه محمد. فانزل الله تعالى الاية كعبا من اشهر - 01:12:24ضَ

المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يعني كعبا واصحابا يؤمنون بالجبن والطاغوت ويقولون للذين كفروا اي ابي سفيان واصحابه هؤلاء اهدى ان الذين امنوا سبيلا اي محمد واصحابه رضي الله عنهم سبيلا ايدينا اولئك الذين لعنهم الله. ومن يلعن الله فلن تجد له نصيب - 01:12:44ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. مولى ابن عباس. نعم - 01:13:04ضَ