Baheth

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ما شاء الله لا قوة الا بالله ايها الاخوة في زاد المعاني وصلنا لا زلنا في فوائد فتح مكة - 00:00:18ضَ

في فصل اتكلم الشيخ ابن القيم عن مسألة هل مكة فتحت عنوة او صلحا سم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا وللسامعين ولجميع - 00:00:35ضَ

فصل وفيها البيان وفيها البيان الصريح بان مكة فتحت عنوة كما ذهب اليه جمهور اهل العلم مراد بالعنوة يعني فتحت بالسيف وليس بالصلح. نعم ولا يعرف في ذلك خلاف الا عن الشافعي - 00:01:02ضَ

احمد في احد قوليه وسياغ القصة اوظح شاهد لمن تأمله لقول الجمهور ولما استهجن ابو حامد الغزالي القول بانها فتحت صلحا. حكى قول الشافعي انها فتحت عنوة في وسيطه. وقال هذا - 00:01:30ضَ

مذهبه يعني يعني ان الغزالي وهو شافعي ذكر ان القول بانها فتحت صلحا قول مستهجن ثم حكى قولا للشافعي انها وحكى قول الشافعي انها فتحت عنوة في وسيطه وزاد له الوسيط - 00:01:48ضَ

والبسيط والوجيز بسيط وكبير والوسيط دونه والوجيز متن صغير وهو اصلا البسيط لخصه من كتاب شيخه اه نهاية المطلب المهم انه في الوسيط ذكر انه انها فتحت عنوة وانها قول الشافعي - 00:02:13ضَ

قال اصحاب الصلح لو فتحت عنوة لقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الغانمين كما قسم خيبر وكما يقسم سائر الغنائم من المنقولات فكان يخمسها ويقسمها. يقسم. ويقسمها. قالوا ولما استأمن ابو سفيان لاهل مكة. يعني - 00:02:45ضَ

استدلوا بالفعل بترك التقسيم. فلو كانت عنوة لقسمها مثل ما قسم خيبر ها فلما لم يقسمها بين الغانمين وابقاها لاهلها دل على انها صلح فهو استنباط قولهم هذا استنباط قالوا ولما استأمن ابو سفيان لاهل مكة قال ماء. احسنت. هم. قالوا ولما استأمن ابو سفيان لاهل مكة - 00:03:09ضَ

لما اسلم فامنهم كان هذا عقد صلح معهم يعني ذهبوا يقولون ان استئمان ابي سفيان مصالحة وكون اهل مكة كذلك الى المصالحة ماشي قالوا ولما قالوا ولو فتحت عنوة ان ما لك الغانمون رباعها ودورها - 00:03:38ضَ

وكانوا احق بها من اهلها. وجاز اخراجهم منها. فحيث لم يحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها بهذا الحكم يرد عليها بل من لم يرد على آآ لم يرد على المهاجرين دورهم التي اخرجوا منها - 00:04:05ضَ

وهي في ايدي الذين اخرجوهم واقرهم على بيع الدور وشرائها وايجارتها وسكناها والانتفاع بها وهذا مناف لاحكام وهذا مناف لفتر لاحكام فتوح العنوة فقد صرح باضافة الدور الهيها فقال من دخل دار ابي سفيان فهو امن. ومن دخل داره فهو امن - 00:04:28ضَ

قال رب هذه حجج القول الاول حجاج القائلين بانها صلح القول الثاني قال ارباب العنوة من ابواب القائلين بانها فتحت عنه لو كان قد صالحهم لم يكن في اعماله المقيد بدخول كل واحد دار واغلاقه بابه - 00:04:54ضَ

والقائه سلاحه فائدة. هم لما قال لهم من دخل داره فهو امن جل على انهم ليس لو كان صالحهم ما احتاج الى هذا الكلام ما يحتاج الى ان يقول اه من دخل داره فهو امن. فدل على انهم لما دخلها ليسوا امنين انما - 00:05:16ضَ

كمن يقول من القى السلاح فهو امن. يعني استأثر. ثم عفا عنهم فقال انتم الطلقاء هذا عفو اخر نعم ايوة ولم يقاتلهم. ولم يقاتلهم خالد ابن الوليد حتى قتل منهم جماعة. يعني لو كان قد صالحهم لم يقاتلهم - 00:05:37ضَ

ولم ينكر عليه يعني ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم لما قاتلهم والنبي قال له من من وقال له ولاصحابه قال من اعترضكم فقولوا فيه هكذا اي بالسيف. يشير بيده - 00:05:58ضَ

دل على انها دخولها كان عنوة. نعم اي قهرا نعم. ورمى قتل مقيسا مقياس يعني يقول والميم مقياس ولا ميم ولما قتل مقياس ولما نعم ولما قتل مقياس ابن صبابة وعبدالله ابن ابن خطل مقياس ابن صبابة وعبدالله ابن - 00:06:18ضَ

خطر مفعول به قتلهم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ومن ذكر معهما فان عقد الصلح لو كان قد وقع لاستثني في هؤلاء قطعا ولنقل هذا وهذا اذا نقل الاستثناء كما نقل القتل. او كما نقل يعني انه يصالحهم الا على فلان وفلان. فدل على انه لم يصالح على شيء - 00:06:58ضَ

ولو فتحت صلحا لم يقاتلهم وقد قال. ليش ولو فتحت صلحة لم يقاتلوا. ماشي وقد قال فان احد ترخص بطحين فان لا ما حصلش فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لك - 00:07:25ضَ

الحاشية حيث لم يحكم لكم ما عليها وش يقول الحاشي يقول اه ذكر عدة مسجد قال والمطبوع لكم المطبوع لكم. بس. من قال انه اقرأ الحاشية كلها. المثبت في زين وباء وسين ونون. ايوه - 00:07:50ضَ

المطبوع لكم. بس نسخة يعني ماشي ومعلوم ان هذا الاذن المختص برسول الله صلى الله عليه وسلم. حينما هو الاذن في القتال لا في الصلح. فان الاذن في الصلح عام - 00:08:21ضَ

وايضا فلو كان فتحها صلحا لم لم يقل ان الله احلها له ساعة من نهار فانها اذا فتحت صلحا كانت باقية على حرمتها ولم تخرج بالصلح عن الحرمة فقد اخبر بانها في تلك الساعة لم تكن حراما. وانها بعد انقضاء ساعة الحرب عادت الى حرمتها الاولى - 00:08:38ضَ

ايضا فانها لو فتحت صلحا لم يعبي جيشه خيالتهم ورجلهم. ورجالتهم رجال اللي ماشيين على الارجل لم يعبي جيشه خيالتهم ورجالتهم ميمنة وميسرة ومعهم السلاح. وقال لابي هريرة اهتفلي بالانصار. فهتف بهم فجاؤوا فاطافوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - 00:08:59ضَ

ترون الى اوباش قريش واتباعهم ثم قال بيديه احداهما على الاخرى احصدوهم حصدا حتى توافوني بالصفا. على الصفا ماشي حتى قال ابو سفيان يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم - 00:09:27ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن وهذا محال يكون مع الصلح فان كان قد تقدم صلح وكلا فانه ينتقض بدون هذا. مم لو فرض انه صالحهم - 00:09:52ضَ

كونه يدخلها يقول لهم حتى توافوني عند الصفا. الصف بجواري عند الكعبة ما وراء ما وراء هذا الصلح يقول اقتلوهم احصدوهم فده دل على انه ليس صلحا بل انوى قال لو فرض انه كان هناك صلح وكلا ما فيه صلح. لكن لو فرض - 00:10:11ضَ

فانه قد انتقض نعم وايضا فكيف يكون صلحا وانما فتحت بايجاب الخيل والركاب الخير والركاب. هم ولم يحبس الله خيل رسوله وركابه عنها كما حبسها عنها يوم صلح الحديبية ان ذلك اليوم كان يوم الصلح حقا - 00:10:31ضَ

فان القزواء لما بركت به قالوا خلأت القسوة. قال ما خلأت وما ذاك لها بخلق. ولكن حبسها حابس الفيل ثم قال والله لا يسألوني قطة والله لا يسألوني الخطة تخطيط البلدان - 00:10:53ضَ

ترتيب الشوارع والطرق خطط اما الخطة لا فالشيء الذي يخط ليرسم يعني يرسم صلح يخط صلح. نعم ثم قال والله لا يسألني يعظمون فيها حرمة من حرمات الله. الا اعطيتم الا اعطيتموها - 00:11:17ضَ

وكذلك جرائم خلعت القسوة وان لما بركت ويقال في في الخيل والحمير حرنت وفي الابل خلعت اذا ابت المشي قال لا ليس من خلقها لم تكن كذلك ولكن حبسها حابس في - 00:11:42ضَ

جعل الله عز وجل لصلح اشياء كونية واشياء شرعية من الاشياء الكونية فان الله جعل قريشا تأبى دخول وجعل حتى ناقة النبي صلى الله عليه وسلم تبرك فهذه اشياء كونية - 00:12:02ضَ

والاشياء الشرعية هو ما نزل من الامر بالصلح ما نزل من الامر بالصلح. نعم وكذلك جرى عقد الصلح بالكتاب والشهود محضر من ملأ المسلمين والمشركين. منها محضر منه. نعم ماشي - 00:12:22ضَ

والمسلم والمسلمون يومئذ الف واربعمئة مثل هذا الصلح ها يعني بحمزة. افجر مثل هذا الصلح يوم الفتح؟ سؤال استفهام استفهام هذا واضح افجر مثل افجر مثل هذا الصلح في يوم الفتح ولا يكتب ولا يشهد عليه ولا يحضره احد. ولا تنقل كيفيته - 00:12:44ضَ

والشروط فيه هذا من الممتنع البين امتناعه صحيح وتأمل قوله ان الله حبس عن مكة الفيل سلط عليها رسوله والمؤمنين. هم. كيف يفهم كيف مع انه قال يوم الحديب حبسها - 00:13:17ضَ

حابس الفيل وفي يوم الفتح قال سلط ما قال حبس انما قال الحبس الفيل وهنا سلط رسوله والمؤمنين كيف يفهم منه ان طهر رسوله ان قهر رسوله نعم احسنت. ان قهر رسوله وجنده الغالبين ان قهر رسوله وجنده الغالبين - 00:13:36ضَ

لاهلها اعظم من قهر الفيل. الذي كان يدخلها عليهم عنوة فحبسه عنهم سلط رسوله والمؤمنين عليهم حتى فتحوها بعز القهر وسلطان العنوة. نعم حتى فتحوها بعز القهر حتى فتحوها عنوة بعد القهر وسلطان العنوة. قال النسخ المطبوعة فتحوها عنوة بعده - 00:14:01ضَ

اقحام يمكن هذا فيه شوية كلام ركيك صوابع عنوة بعز ايش في عز القهر وسلطان العنوان. مم حتى فتحوها في عز القهر وسلطان العنوة ماشي. واذا للكفر واهله وكان ذلك اجل قدر واعظم خطر واظهر اية واتم نصرة واعلى كلمة من ان يدخلهم - 00:14:31ضَ

من ان يدخلان تحت رق الصلح واقتراح العدو وشروطهم. هم ويمنعهم سلطان العنوة وعزها وظفرها في اعظم فتح فتحه على رسوله. واعز به دينه وجعله اية للعالمين. الله اكبر. اي نعم - 00:15:02ضَ

انه مقصود الذين اخرجوه لان الذي قال وانت حل بهذا البلد قالوا من العلماء انه يحل له دخوله فدل على انه لابد ان يظهر فيها ذلك عز اما الصلح فهو امر يعني يكون فيه - 00:15:21ضَ

في اقل من شأن العنوة قال ان الذي فرظ عليك القرآن رادك الى ما عاد. هذا رده. رجع رجع الى مكة الى معاده كما اخرج منها نعم قالوا وما قولكم انها لو فتحت عنوة - 00:15:42ضَ

لقسمت بين الغنائم بين الغانمين. نعم. لقسمت بين الغانمين فهذا مبني على ان الارض داخلة في الغنائم التي قسمها الله سبحانه بين الغانمين بعد تخميسها وجمهور الصحابة والائمة بعدهم على خلاف ذلك. هذه مسألة يعني اذا غلبت الغنائم - 00:16:04ضَ

فاعلموا ان لله خمسه اولي الرسول هل هذا تدخل في الغنائم او المنقولات فقط الجمهور الصحابة يقولون لا الغنائم لا تدخل. الذي يدخل المنقولات بدليل ان عمر لما الفتوح التي في زمن عمر في السواد وفي بلاد فارس والعراق وكلها - 00:16:24ضَ

لم يقسمها وقفها وهكذا نعم. يقول انتم الان بنيتم شيئا على شيء مختلف فيه نعم وان الارض ليست داخلة في الغنائم التي تجب قسمتها. وهذه كانت سيرة الخلفاء الراشدين ان بلالا واصحابه لما طلبوا من عمر ابن الخطاب ان يقسم بينهم الارض التي فتحوها التي افتتحوها عنوة وهي الشام وما حولها - 00:16:46ضَ

وقالوا له خذ خمسها واقسمها. فقال عمر هذا غير المال. ولكن احبسوا شيئا يجري عليكم وعلى المسلمين. الله اكبر قال بلال واصحابه اقسمها بيننا. فقال عمر اللهم اكفني بلالا وذويه. وما حال الحول منهم عين تطرف. لا اله الا الله - 00:17:17ضَ

كان اجتهاد بلال ومن معه انهم انها تقصف وعمر والخلفاء ومن معه قالوا لا ما تقصد لا يلزم قسمتها لو شاء قسمها كما قسم خيبر بعض خيبر والا لم يقسمها مثل ما ترك مكة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قسم بعضا وترك بعضا - 00:17:41ضَ

فمكة لم يقسمها وخيبر قسمها ها وهكذا يدل على انها لا يلزم قسمته انما به باختيار الامام وهذا عمل عمر ثم من بعده فلما اطالوا معه الكلام قال اللهم اكفنيهم - 00:18:05ضَ

كما حال عليهم الحول يستجاب الدعاء رضي الله عنه وهذا لا يعني انهم كانوا فجرة او كذا او لا لا يعنيها انما كانوا ينازعوا باجتهادهم وطالبوه مطالبة ولا يعني ايضا منازعة ولاة الامر التي لا حنا ما هي مطالبة - 00:18:28ضَ

الحوا عليه بها بظنهم ان لهم حقا فيها هم يطالبون بحقهم الذي يظنونه لكن مع ذلك ما شاقوا المشاقة انما مطالب ولم يحصل منهم مبارزة ومشاحنة انما مطالبات له مناقشة معه - 00:18:53ضَ

ثم وافق سائر الصحابة عمر على ذلك وكذلك جرى في فتوح مصر والعراق وارضه فارس وسائر البلاد التي فتحت عنوة لم يقسم منها الخلفاء الراشدون قرية واحدة ولا يصح ان يقال انه استطاب نفوسهم ووقفها برضاهم - 00:19:23ضَ

فانهم قد نازعوه في ذلك وهو يأبى عليهم. ودعا على بلال واصحابه وكان الذي رآه وفعله عين الصواب ثم انه كيف يحصيهم حتى يستطيبهم جيوش جرارة وليس فتحا واحدا تنقل قضية واحدة يمكن احصاهم - 00:19:45ضَ

فتوح الشام وفتوح العراق فتوح فارس فتوح كيف يسترضي كل فرد فردي يقول يمكن ما يقبل يريد يريد ارضا يزدرها خير من مال دل على ان الحمرا له اليه انما يقسم بينهم المنقولات - 00:20:05ضَ

ولا يصح ان يقال انه استطاب نفوسهم ووقفها برضاهم فانهم قد نازعوا في ذلك وغياب عليهم ودعا على بلال واصحابه وكان الذي رآه وفعله عين الصواب ومحض التوفيق اذ لو قسمت لتوارثها ورثة اولئك واقاربهم فكانت القرية والبلد تصير الى امرأة واحدة او صبي صغير والمقاتلة - 00:20:23ضَ

بايديهم. فكان في ذلك اعظم الفساد واكبره وهذا هو الذي خاف منه عمر. فوفقه الله سبحانه لترك قسمة الارض وجعلها وقفا على المقاتلة. وجاء لحضرتك وجعلها وقفا على المقاتلين. نعم - 00:20:50ضَ

وجعلها وقفا على المقاتل يجري عليهم فيؤها حتى يغزو منها اخر المسلمين وظهرت بركة رأيه ويمنه على الاسلام واهله ووافقه جمهور الائمة. الله اكبر. وان اختلفوا في كيفية ابقائها بلا قسمة. فظاهر مذهب الامام احمد. واكثروا على انه يمكن - 00:21:10ضَ

لكن كيف هل تبقى بلا قسمة مسلا ويصبح خراج كله الى الى بيت المال ها هذه محل الخلاف. فمظاهر المذهب احمد مظاهر مذهب فظاهر مذهب الامام احمد. واكثر نصوصه على ان الامام مخير فيها تخيير مصلحة لا تخيير شهوة. هم. فان كان الاصل - 00:21:32ضَ

اصلحوا للمسلمين قسمة قسمها. وان كان اليوم خيبر ايوه وان كان الاصلح ان يقفها على جماعتهم وقفها وان كان الاصلح قسمة البعض وقف البعض فعله فان رسول الله صلى الله عليه - 00:21:59ضَ

وسلم من فعل الاقسام الثلاثة فانه قسم ارض قريضة والنضير وترك قسمة مكة وقسم بعض خيبر وترك بعضها لما ينوب من مصالح المسلمين الله اكبر الله اكبر نعم وعن احمد رواية ثانية انها تصير وقفا بنفس الظهور والاستيلاء عليها من غير ان ينشأ من غير ان ينشأ الامام وقفا وهي مذهب - 00:22:14ضَ

القول الثاني انه بمجرد الظهور تصير وقفا لكن هذا بعيد وخلاف عمل السلف للخلفاء وخلاف اه سنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه عمل بالوقف والترك القسم والترك نعم عنه رواية ثانية ثالثة انه يقسمها بين الغانمين كما يقسم بينهم المنقول الا ان يتركوا عقوقهم منها وهي مذهب - 00:22:42ضَ

نعم. فقال ابو حنيفة الامام مخير بين القسمة وبين ان يقر اربابها فيها بالخرج. وبين ان يجليهم عنها يجليهم وبين ان يجليهم عنها ان يجليهم وان يجليهم. نعم يجليهم المجلي والمصلي تعرف المجلي والمصلي - 00:23:14ضَ

اذا ما قلت لا اتركها سبق السباق السباق مجلي السابق والمصلي الثاني بعده ها؟ نعم. ايه. قلت يجليهم. يعني ايش؟ جعلهم الاولين يسبقهم. يسبقهم. هم. احسنت. لكن هم يجليهم. هم. هم - 00:23:48ضَ

ماشي وبين ان يجريهم عنها وينفذ اليها قوما اخرين. يضرب عليهم الخراج وليس هذا الذي فعله عمر بمخالف للقرآن. فان الارض ليست داخلة في الغنائم التي امر بتخميسها وقسمتها. ولهذا قال عمر انها غير المال - 00:24:16ضَ

ويدل عليه ان اباحة الغنائم لم يكن لغير هذه الامة بل هو من خصائصها كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته او حلت لي الغنائم ولم تحل لي ولم تحل لاحد قبلي - 00:24:35ضَ

وقد احل الله سبحانه الارض الذي كانت في ايدي الكفار لمن قبلنا من اتباع الرسل اذا استولوا عليها عنوة كما احلها قوم موسى ولهذا قال موسى لقومه يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم فلا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا - 00:24:51ضَ

فموسى وقومه قاتلوا الكفار. بمثل ما قال ان الارض لله يورثها من يشاء. من عباده والعاقبة للمتقين جاءت في سياق موسى عليه السلام يورثها من اشياء ومن العباد اراد الشيخ ان يبين - 00:25:11ضَ

ان الارض ليست من مما يغنم من الغنائم تقسم والدليل على ان الغنائم المنقولة لم تحل الامتنا ومن قبلنا لا تحلهم وان الارض فكانت تحل لهم فدل على انها ليست من الغنائم - 00:25:27ضَ

هذا هو المراد وموسى فموسى وقومه قاتلوا الكفار واستولوا على ديارهم واموالهم فجمعوا الغنائم فنزلت النار من السماء فاكلتها فسكنوا الارض ولم تحرم عليهم فعلم انها ليست من الغنائم وانها لله يرثها من يشاء - 00:25:46ضَ

لاحظت الاستنباط من اين استنبط ومن قصة من قصة القرآن الفقه العلماء كيف يستنبطون هذا الفصل الثاني في طول هذا ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل والله اعلم وصلى الله وسلم - 00:26:09ضَ

وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:26:35ضَ

- 00:26:58ضَ