Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا اما بعد - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وفي هذا اليوم وهو اليوم الثاني من شهر ذي الحجة من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم - 00:00:30ضَ

لمؤلفه الجلال السيوطي رحمه الله تعالى هذا المجلس هو المجلس السابع والعشرون من مجالس قراءة هذا الكتاب والتعليق والنوع الذي بين ايدينا هو النوع السابع والثلاثون وهو يتعلق فيما وقع - 00:00:50ضَ

فيه بغير لغة الحجاز. وهذا الموضوع له علاقة بما قبله. وهو موضوع غريب القرآن المؤلف بدأ بالألفاظ ما يتعلق بالألفاظ فتحدث عن الألفاظ الغريبة ثم سيتحدث عن الالفاظ التي نزلت بغير لغة قريش. ثم يتحدث عن ما يقال في القرآن - 00:01:10ضَ

مما هو ليس من لغة العرب. ليس من لغة العرب وهو ما يسمى بالمعرب. طيب نبدأ بالنوع السابع والثلاثون قال المؤلف فيما وقع فيما وقع فيه بغير لغة الحجاز. يقول تقدم الخلاف - 00:01:40ضَ

في ذلك في النوع السادس عشر ونورد هنا امثلة امثلة ذلك وقد رأيت فيها تأليفا هو لعله يشير الى كتاب اللغات. كتاب اللغات التي نزل بها القرآن يقول هنا اخرج ابو عبيد القاسم سلام من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله وانتم سامدون - 00:02:00ضَ

قال الغناء وهي يمانية يعني بلغة اهل اليمن قال او بلهجة اهل اليمن قالوا اخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة قال هي بالحميرية والحميرية في اليمن قال واخرج ابو عبيد عن الحسن قال كنا لا ندري ما الارائك حتى لقينا رجل حتى لقي - 00:02:30ضَ

رجل من اهل اليمن فاخبرنا ان الاريكة عندهم الحجلة فيها السرير الفرق بين السرير والاريكة السرير والاريكة متقاربان الا ان الاريكة تطلق اذا كانت مبطنة بالقماش. اذا كانت مبطنة بالقماش تسمى اريكة. ولذلك قال هو - 00:03:00ضَ

قال الحجلة في السرير ويقصدون بالحجلة هي الاقمشة التي تكون على على الاريكة او ما يكون فوق الجالس على الاريكة مثل مثل المظلة او الخيمة او الستر الذي يكون كالقبة على على الاريكة. على السرير اذا كان السرير له قبة من اعلاه - 00:03:30ضَ

وتحته مبطن سمي اريكة. طيب قال واخرج عن الضحاك لقوله ولو القى معاذيره قال ستوره بلغة اهل اليمن. واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك في قوله كللا وزر. قال لا جبل - 00:04:00ضَ

وهي بلغة اهل اليمن. يعني لا ملجأ ولا جبل يلجأ اليه. قال واخرج عن عكرمة في قوله وزوجناهم قال هي لغة يمانية وذلك ان اهل اليمن يقولون زوجنا فلانا بفلان - 00:04:20ضَ

فلانا بفلانة. قال الراغب في مفرداته ولم في القرآن زوجناهم حورا كما يقال زوجت زوجت زوجته امرأة تنبيها ان ذلك لا يكون على حسب المتعارف فيما بيننا بالمناكحة. قال واخرج عن الحسن في قوله لو اردنا ان نتخذ لهوا قال اللهو بلسان اليمن المرأة - 00:04:40ضَ

لو اردنا ان نتخذ لهوا اي صاحبة. واخرج عن محمد ابن علي في قوله ونادى نوح ابنه قال بلغة غي ابن امرأته. ابن امرأته. هذا على رأي والا الصحيح ان الابن ابن نوح قلت وقد قرأ ونادى نوح ابنها اذا اذا ثبتت هذه القراءة - 00:05:20ضَ

فهي تكون تفسيرا لهذا المعنى. قالوا اخرج عن الضحاك قوله لكن يبقى عند الاشكال وهو ان الله سبحانه وتعالى قال في بعدها وقال قال نوح ربي ان ابني من اهلي ان ابني اه اذا قلنا مثلا نادى ابنها كيف يقول ان ابني طيب وقد يخرج على يعني - 00:05:50ضَ

من باب يعني العطف والحنان عليه قال ان ابني. طيب. قال واخرج عن ضحاك في قوله خمرا قال عنبا بلغة اهل عمان يسمون العنب خمرا. قالوا اخرج عن عن ابن عباس في قوله اتدعون بعد - 00:06:20ضَ

قال ربا بلغتي اهل اليمن ربا بلغة اهل اليمن. واخرج عن قتادة قال بعلا بلغتي ازدش ازدشن ولغة اسجنوئة ولغة حمير واليمن كلها متقاربة اخرج ابو بكر من الانبار في كتاب الوقف عن ابن عباس قال الوراء ولد الولد بلغة هديل ومن ورائه - 00:06:40ضَ

طيب قالوا اخرج فيه عن عن الكلبي قال المرجان صغار بلغ بلغة اليمن واخرج في كتاب الرد على من خالف مصحف عثمان عن مجاهد قال الصواع الطورجه هالة بلغة اليمن او بلغة حمير. واخرج فيه عن ابن عن ابي صالح في قوله افلا - 00:07:10ضَ

ييأس الذين امنوا قال افلم يعلم بلغة هواز وقال فالراء قال الكلب بلغة النخع وفي مسائل نافع بن الازرق لابن عباس يفتنكم قال يظلكم بلغة هوازن وفيها كنتم قوما بورا قال هلك بلغة عمان؟ فنقبوا - 00:07:40ضَ

وفي البلاد قال هربوا بلغة اليمن لا يلدكم من اعمالكم لا ينقصكم بلغة بني عبس. وفيها مراقب منفسحا بلغة هذيل واخرج سعيد بن منصور في سننه عن عن عمرو بن شرحبيل في - 00:08:10ضَ

قوله سيل العرم قال المسناة بلغة اهل اليمن. وقال واخرج جويبر في تفسيره عن ابن عباس في قوله في الكتاب في الكتاب مسطورا قال مكتوبا وهي لغة لغة وهي لغة وهي - 00:08:30ضَ

لغة حميرية يسمون الكتاب اسطورا. وقال ابو القاسم في كتاب الذي الفه الذي الفه في هذا النوع. في القرآن ثم بدأ يسوق الالفاظ التي تكون بلغة كذا بلغة كذا وهكذا - 00:08:50ضَ

قال بلغة كنانة السفهاء الجهال خاسئين صاغرين. شطر تلقاء. هذي كلها بلغة كنانة. والان جمع لنا ما كان بلغتك كنانة في القرآن ثم ينتقل الى لغة اخرى. قال لا خلاق لا نصيب. وجعلكم - 00:09:10ضَ

الملوك اي احرارا. قال قبلا عيانا. معجزين سابقين. يعجب يغيب كانوا لا تركنوا لا تميلوا. فجوة ناحية موئلا ملجأ مبلسون ايسون دحورا طردا الخراسون الكذابون. اسفارا كتبا. قال اكتتت جمعت لك نود - 00:09:40ضَ

غفور للنعم. هذا بلغة كنانة ثم قال وبلغة هذيل. ومنهم ابن مسعود رضي الله عنه والرجز قال العذاب شروا باعوا. شروه بثمن بئس ما اشتروا به وشروا قال باعوا عزموا الطلاق قال حققوا صدا - 00:10:10ضَ

نقيا اناء الليل ساعاتك. من فورهم وجههم متتابعة. قال فرقانا قال مخرجا حرض حضن عيلة فاقة. وليجة بطانة. انفروا اغزوا. السائحون الصائمون. العنت الاثم غمة شبهة ببدنك بدلعك ابدل المشرف قال لدلوك الشمس سواء لدلوك الشمس اي لزوالها شاكلته ناحيته - 00:10:40ضَ

رجما ظنا ملتحدا ملجأا يرجو يخاف. هظما نقصا هامدة مغبرة اقصد في مشيك اسرع. الاجداث القبور ثاقب مضيء. قال حبالهم اي حالهم. يهجعون ينامون. ذنوبا اي عذابا وجسر المسامير. تفاوت عيب - 00:11:30ضَ

ارجائها نواحيها. اطوارا قال الوانا بردا نوما. لا يذوقون واجفة خائفة. مسغبة مجاعة. قال ثم انتقل الى ما هو بلغة حمية قال ان تفشل اي تجبن عثر اضطلع سفاهة قال جنون - 00:12:00ضَ

انا لنراك في سفاهة. قال فزينا ميزنا مرجوا حقيرا السقاية الاناء مسلول منتن امام كتاب ينغضون يحركون حسبانا بردا قال من الكبر عتيا نحولا مآرب حاجات خرج يعلن غراما بلاء الصرح قال البيت ان ترى ان انكر الاصوات - 00:12:30ضَ

اقبحها مرض زنا في قلب في قلبه مرض. قال القطر النحاس محشورة مجموعة مع كوفا محبوسا يأتي ركم قال قال مدينين محاسبين بجبار بمسلط. رابية شديدة اخذهم اخذة الرابية الشديدة وبيلا شديدا. ثم قال بلغة جرهم. قال فباءوا استوجبوا - 00:13:10ضَ

نقاط وظلال او ظلال شقاق ظلال خيرا مالا كدأب كاشباه الا تعولوا تميلوا لم يغنوا يغنوا لم يتمتعوا فشرد نكل ارذالنا اراضينا اراذلنا سفلتنا عصيب شديد لفيفا جميعا محصورا منقطعا - 00:13:50ضَ

في حدب جانب الخلال السحاب الودق المطر. قال لشرذمة عصر عصابة ريع طريق ينسلون قال يخرجون لشوبا مزاجا الحبك الطرائق بسور بحائط. قال وباللغة لا شية لا وضح العضل الحبس. امتي وادكر بعد امة قال سنين - 00:14:20ضَ

قال اصحاب الرس قال البئر كاظمين مكروبين. غسلين الحار الذي تناهى حره. لو واحد حراقة قال قال وبلغ وبلغتي مدحج قال لا رفث قال جماع. مقيتا قال مقتدرا. بظاهر القول بكذب بالوسيط الفناء حقبا دهرا الخرطوم الانف. قال - 00:15:00ضَ

وبلغة خثعم تسيمون ترعون. مريج منتشر. صغة مالت. هلوعا وجورا. شطط وبلغة قيس عينان نحلة فريضة حرج ضيق لخاسئون مضيعون تفندون تستهزئون سياصيهم حصونهم تحبرون تنعمون رجيم من ملعون يا ريتكم ينقصكم قال وبلغة سعد العشيرة حفدة اختان - 00:15:40ضَ

كل عيال وبلغة كندة فجاجا طرقا وبست الجبال فتت تبتأس تحزن ولا تبتأس لا تحزن قال وبلغتي عذرة اخسئوا اخزأوا وبلغة حضرموت رجال دمرنا اهلكنا لغوب عيال من من سأته قال عصاه وبلغة غسان - 00:16:20ضَ

وطفق عمد بئيس شديد. سيء بهم كرههم وبلغة مزينة لا تغلو اي لا تزيد. وبلغة لخم املاق جوع ولتعلنن تقهرن وبلغة جذام فجاسوا خلال الديار تخللوا الازقة وبلغة بني حنيفة بالعقود العهود. جناحك اليد. والرهب الفزع. وبلغة - 00:17:00ضَ

اليمامة حصرت ضاقت. وبلغة سبأ تميل ميلا عظيما تخطئ خطأ بينا. تبرأنا كبرنا ما فيها كبرنا تتبيرا اي وبلغة سليم نقص على اي رجع وبلغة عمارة الصاعقة الموت وبلغة طي ينعق يصيح رغدا خصبا سفه نفسه خسرها - 00:17:40ضَ

ياسين يا انسان وبلغتي خزاعة افيضوا علينا ثم افيضوا ثم من حيث افاض الناس انفروا. والافظاء الجماع. وبلغة عمان خبالا غيا سربا حيث اصاب حيث اراد. وبلغة تميم بعد امه طال النسيان - 00:18:20ضَ

بغيا حسدا. وبلغة انمار طائره عمله عمله واغطش اظلم وبلغة الاشعريين لاحتنكن لاستأصلن تارة مرة اشمئز مالت ونفرت وبلغة الاوس لينة النخل ما قطعتم من لينة وبلغة الخزرج ينفضوا يذهبوا. وبلغة مدين فافرق فاقض. قال انتهى ما ذكره ابو القاسم - 00:18:50ضَ

وقال ابو بكر الواسطي في كتابه الارشاد في القراءات العشر في القرآن من لغات خمسون لغة لغة قريش وهذيل وكنانة وخثعم والخزرج واشعر ونمير ونمير وقيس ايلان وجرهم واليمن وازجنؤه وكندة وتميم وحمير ومدين ولخب. وسعد العشيرة وحضرموت وسدوس - 00:19:30ضَ

والعمالقة وانمار وغسان ومدحج وخزاعة وغطفان وسبأ وعمان وبني حنيفة وطي وطي وعامر بن صعصعة واوس ومزينة وثقيف وجذام وبلي وعذره وهوازن والنمر واليمامة من غير العربية الفرس والروم والنبط والحبش - 00:20:00ضَ

البربر والسريانية والعبرانية والقبط. ثم ذكر في امثلة ذلك غالب ما تقدم عن ابي القاسم وزاد الربا الريزو قال العذاب بلغة بلي قال طائف من طائف من الشيطان قال نقصة بلغة بلغة ثقيف بالاحقاف قال - 00:20:30ضَ

الرمال بلغة بلغتي تغلب. قالوا وقال ابن جوزي في في فنون الافنان في القرآن بلغة همدان والريحان الرزق والعين البيضاء. والعبقري التنافس وبلغة نصر ابن معاوية الختار الغدار وبلغة عامر ابن صعصعة الحفدة الخدم - 00:21:00ضَ

بلغة ثقيف العون الميل وبلغة عك السور القن وقال ابن عبد البر في التمهيد قول من قال نزل بلغة قريش معناه عندي الاغلب لان غير لغة قريش موجودة في جميع القراءات من تحقيق الهمزة ونحوها وقريش لا تهمز - 00:21:30ضَ

وقال الشيخ جمال الدين ابن مالك انزل القرآن بلغة الحجازيين الا قليلا انه نزل بلغة التميميين كالادغام في يشاق وفي من يرتد يرتد منكم عن دينه فان ادغام المجزوم لغة تميم. ولهذا قل الفك وهي لغة الحجاز. ولهذا كثر - 00:21:50ضَ

نحن واليوم يحببكم يقول ولهذا قل ولهذا قل ولهذا اقل اي لغة تميم والفك لغة الحجاز ولهذا كثر الفك يعني يشاق يشاقق جدة يرتد الفك هو لغة الحجاز وليملن وليمل قال وليمل - 00:22:20ضَ

يحببكم يحبكم يمددكم اشدد ومن ومن يحلل وقد اجمع القراء على نصب الا اتباع الظن الا اتباع الظن. لان لغة الحجازيين التزام في المنقطع كما اجمعوا على نصب ما هذا بشرا. لان لغتهم اعمال ماء. اعمال ماء العام - 00:22:50ضَ

العمل ليس يسمونها ماء الحجازية. وزعم الزمخشري في قوله قل لا يعلم من قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الله انه استثناء منقطع. جاء على لغة بني تميم - 00:23:20ضَ

فائدة قال الواسطي ليس في القرآن حرف غريب من لغة قريش غير ثلاثة. غير ثلاثة احرف. لان كلام قريش سهل بين واضح وكلام العرب وحشي غريب. فليس في القرآن الا ثلاثة احرف غريبة. فسينغضون وهي تحريك الرأس - 00:23:40ضَ

اي مقتدرا فشرد بهم اي سمع. طيب هذا النوع السابع والثلاثون والنوع الثامن والثلاثون هو فيما وقع فيه بغير لغة العرب الاول بغير لغة الحجاز اي قبائل العرب المحيطة بمكة. الان ينتقل عن اللغة العربية الى لغة غير عربية - 00:24:00ضَ

وهي ما يسمى بالمعرض. قال قد افردت في هذا النوع كتابا سميته المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب هذا الفه السيوطي قال وانا الخص هنا فوائده فاقول اختلف الائمة في وقوع المعرب في القرآن فالاكثرون - 00:24:30ضَ

ومنهم الامام الشافعي وابن جرير الطبري وابو عبيدة القاسم سلام والقاضي ابو بكر الباطناني اذا قيل ابو بكر وهو يقصد الباقلاني طيب قال وابن فارس نتأكد ايضا من الباقلاني هول هول هو الباقلاني او لا - 00:24:50ضَ

طيب وابن فارس على عدم وقوعه فيه. لقوله تعالى قرآنا عربيا. الشافعي وابن جرير وغيرهم يرون ان القرآن ليس فيه لفظ غير عربي. قال قوله ولو جعلناه قرآنا عربي ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لو فصلت - 00:25:20ضَ

ااعجمي وعربي قرآن اعجمي ومخاطب عربي ما يمكن. قال وقد شدد الشافعي النكر على بذلك وقال ابو عبيدة انما انزل القرآن بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذا بالنبطية فقد اكبر القول. وقال ابن فارس - 00:25:40ضَ

لو كان فيه من من لغة غير العرب من لغة غير العرب شيء لتوهم وتوهم ان العرب انما اعجزت انما انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتى بلغات لا يعرفونها. وقال ابن جرير الطبري ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير الفاظهم - 00:26:10ضَ

انها بالفارسية او الحبشية او النمطية او نحو ذلك انما اتفق فيها توارد اللغات فتكلمت العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد. يعني توافق توافق هذه اللغات طيب وقال غيره بل كان للعرب العاربة التي نزل القرآن بلغتهم بعض - 00:26:30ضَ

مخالطة الجسم بعض مخالطة لسائر الالسنة في اسفار في اسفار لهم. فعلقت من لغاتهم الفاظا. غيرت غيرت او غيرت بعضها بالنقص او غير اي نعم غيرت بعضها بالنقص من بعضها بالنقص من - 00:27:10ضَ

واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتى جرت مجرى العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلى هذا الحدث نزل بها القرآن يعني هذا هذا الرأي يرى انها تعربت انها في الاصل ليست عربية لكن تعربت واصبحت عربية - 00:27:30ضَ

يسمونه يسمى بالألفاظ المعربة. وقال اخرون كل هذه الألفاظ عربي الصرفة ولكن لغة العرب متسعة جدا ولا ولا يبعد ان تخفى على الاكابر الجلة وقد خفي على ابن عباس معنا فاطر وفاتح وقال الشافعي في الرسالة لا يحيط باللغة الا نبي. وقال ابو المعالي عزيزي ابن عبد الملك - 00:27:50ضَ

انما وجدت هذه الالفاظ في لغة العرب لانها اوسع اللغات واكثرها الفاظا ويجوز ان يكونوا سبقوا الى هذا الالفاظ طيب وقال وذهب اخرون الى وقوع فيه. يعني عندنا الان الشافعي وابن - 00:28:20ضَ

ومن وافقهم ان القرآن ليس فيه الفاظ غير عربية مطلقا بل هو قرآن عربي والرأي الثاني انها الفاظ لكنها تعرظت مع الزمن. وان كانت اصولها غير عربية لكنها دخلت في العربية وتعرظت - 00:28:50ضَ

والرأي الثالث وقوع الالفاظ غير العربية في القرآن لكنها يسيرة وقليلة والنادر لا حكم له. هذا هو الرأي الثالث قال ذهب اخرون الى وقوع فيه واجابوا عن قوله قرآنا عربيا بان الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه - 00:29:10ضَ

لا تخرجوا عن كونه عربيا. فالقصيدة الفارسية لا تخرج عنها بلفظة فيها عربية. وعن قوله اعجمي وعربي قال بان المعنى في من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي؟ واستدلوا باتفاق النحات على منع صرف - 00:29:30ضَ

نحو ابراهيم للعالمية والعجمة. ورد هذا بالاستدلال بان الاعلام ليست محل خلاف فالكلام في غيرها فوجه بانه اذا اتفق على وقوع الاعلام فلا مانع من وقوع الاجناس. يقول نحن لا نناقش في الاعلام. ابراهيم - 00:29:50ضَ

ويعقوب والياس ونحوها ويونس هذا يقول لا نناقش فيها اسماء لكن نناقش في الكلام كلام الافعال ونحوها. قالوا اقوى ما رأيت للوقوع وهو اختياري. هذا الان السيوطي. كانه يرى ان وجود - 00:30:10ضَ

الفاظ لانه الف كتاب هو قال وهو اختياري ما اخرجه من جيل الطبري بسند صحيح عن ابي ميسرة التابعي الجليل قال في القرآن من كل لسان وروي مثله عن سعيد بن جبير ووهب ابن منبه فهذه اشارة الى ان حكمة وقوع هذه الالفاظ - 00:30:30ضَ

في القرآن انه حوى علوم الاولين والاخرين. ونبأ كل شيء. فلابد ان تقع فيه الاشارة الى انواع اللغات والالسن لتتم احاطته بكل شيء. فاختير له من كل لغة اعذبا. اعذبها واخفها واكثرها - 00:30:50ضَ

استعمالا للعرب ثم رأيت ابن النقيب صرح بذلك فقال من خصائص القرآن على سائر كتب الله المنزلة انها لو انها نزلت بلغة القوم الذين انزلت عليهم لم ينزل فيه شيء بلغة غيرهم والقرآن احتوى على جميع لغات العرب وانزل - 00:31:10ضَ

فيه بلغات غيره من الروم والفرس والحبشة شيء كثير انتهى. وايضا فالنبي صلى الله عليه وسلم مرسل الى كل كل امة وقد قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه فلابد ان يكون في الكتاب المبعوث - 00:31:30ضَ

من لسان كل قوم. وان كان اصله بلغة قومه بلغة قومه هو. يعني هو استنباط دقيق هذا يقول ان الله سبحانه وتعالى يقول وما ارسلنا من رسول الا باسلام قومه. والرسول يبعث الى قومه خاصة. ولما كان - 00:31:50ضَ

الرسول بعث الى الناس عامة اشتمل اه القرآن على السنة على السنة العالم كل طيب يقول وقد رأيت اخوي ذكر لوقوع المعرب في القرآن فائدة فائدة اخرى فقال ان ان قيل ان استبرق ليس بعربي. غير العربي من الالفاظ دون العربي في الفصاحة - 00:32:10ضَ

البلاغة فنقول لو اجتمع فصحاء العالم وارادوا ان يتركوا هذه اللفظة ويأتوا بلفظة يقوم مقامها في الفصاحة لعجزوا عن ذلك وذلك لان الله تعالى اذا حث عباده على الطاعة فان لم يرغبهم بالوعد الجميل ويخوفهم بالعذاب - 00:32:40ضَ

لا يكون حثه على وجه الحكمة فالوعد والوعيد نظرا الى الفصاحة الى الفصاحة واجب. ثمان الوعد بما يرغب فيه العقلاء وذلك منحصر في امور. الاماكن الطيبة من المآكل الشهية ثم المشارب الهنية ثم - 00:33:00ضَ

الملابس الرفيعة ثم المناكح اللذيذة ثم ما بعده مما تختلف فيه الطباع فاذا ذكر الاماكن الطيبة والوعد به لازم عند الفصيح. ولو تركه لقال من امر من امر بالعبادة ووعد عليها بالاكل - 00:33:20ضَ

ان الاكل والشرب لا تبدو به اذا كنت في حبس او موضع كريه. فاذا فاذا ذكر الله الجنة ومساكنها طيبة فيها وكان ينبغي ان يذكر من الملابس ما هو ارفعها وارفع الملابس في الدنيا الحريب - 00:33:40ضَ

اما الذهب فليس مما ينسج منه ثوب ثمان الثوب الذي من غير الحليب لا يعتبر فيه الوزن والثقل وربما يكون صديق الخفيف ارفع من الثقيل الوزن واما الحليب فكلما كان ثوبه اثقل كان ارفع فحين اذ وجب على - 00:34:00ضَ

ان يذكر الاثقل الاثقل ولا يتركه في الوعد. لئلا يقصروا لئلا يقصر بالحث والدعاء ثم هذا الواجب الذكر اما ان يذكر بلفظ واحد موظوع له صريح او لا يذكر بمثل هذا ولا شك ان الذكر - 00:34:20ضَ

لفظ الواحد الصريح او لا لانه اوجز واظهر في الافادة وذلك استبرأ. فان اراد الفصيح ان فان اراد الفصيح ان يترك هذا اللفظ ويأتي بلفظ اخر لم يمكنه. لم يمكنه لم يمكنه لم - 00:34:40ضَ

لم يمكنه لان ما يقوم مقامه اما لفظ واحد او الفاظ متعددة ولا يجد العربي لفظا واحدا يدل عليه لان ثياب ابن الحلال عرفها العرب من الفرس ولم يكن لهم بها عهد ولا وضع في اللغة العربية للدباد الثقيل اسم وانما - 00:35:00ضَ

ما عرقوا ما سمعوا من من العجم واستغنوا به عن الوضع لقلة وجوده عندهم ونظرة تلفظهم به قال واما ما واما ان واما ان واما ان ذكره بلفظين فاكثر فانه يكون قد اخل بالبلاغة - 00:35:20ضَ

لأن ذكر اللفظين بمعنى يمكن ذكره بلفظ بلفظ بلفظ تطويل بلفظ تطويل فعلم بهذا ان له استغرق يجب على كل فصيح ان يتكلم به في موضعه. ولا يجد ما يقوم مقامه. واي فصاحة ابلغ من ان لا - 00:35:40ضَ

يوجد غيره مثله انتهى. وقال ابو القاسم وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام بعد ان حكى القول بالوقوع عنه الفقهاء والمنع عن اهل العربية والصواب عندي مذهب مذهب فيه تصديق القولين جميعا. وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية - 00:36:00ضَ

كما قال الفقهاء لكن وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجمي الى الفاظها وصارت عربية ثم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو - 00:36:20ضَ

ومن قال اعجمية فصادق ومال الى هذا القول الجواليقي وابن جوزي واخرون انها غير عربية فتعرظت. وقد وقد وهذا سرد قال السيوطي وهذا سرد الالفاظ الواردة في القرآن من ذلك مرتبة على حروف المعجم. يعني يعني الان - 00:36:40ضَ

عرفنا ان هل في القرآن الفاظ غير عربية؟ الرأي الاول انه ليس في القرآن الفاظ غير عربية. والرأي الثاني ان فيه الفاظ عربية توافقت مع غيرها. يعني ينطق بها العربي وغيره. والرأي الثالث انها - 00:37:10ضَ

اصوله عربية اصولها اعجمية وتعربت مع الزمن. طيب الان السيوطي يميل الى انها غير عربية ولكنها تعرضت مع الوقت. الان هو سيسرد لنا هذه الكلمات في القرآن حسب يعني ترتيب حروف المعجم. يقول ابا ريق حكى الثعالب في فقه اللغة انها فارسية - 00:37:30ضَ

وقال الجواليقي الابريق فارسي فارسي معرض ومعناه طريق الماء او صب الماء على على هينة قال وابى قال بعضهم الحشيش بلغة اهل المغرب حكاه شي دلة ويا ارض وقال ابلعي معك. قال عن عن وهب ابن منبه من قوله ابلعي ما يكفي. قال بالحبشية - 00:38:00ضَ

اخرج ابو الشيخ من طريق جعفر ابن محمد عن ابيه قال اشربي ابلعي اشربي. طيب اشربي بلغة الهند اخلد الى الارض قال الواسطي في الارشاد اخلد الى الارض ركان بالعين بالعبرية والارائك حكم الجوزي في - 00:38:30ضَ

بالحبشية. ازر حد في المعرب على قول من قال انه ليس بعلم لابي ابراهيم ولا للصنم وقال ابن ابي حاتم ذكر عن معتمر ابن سليمان قال سمعت ابي يقرأ قال ابراهيم لابيه ازروا ازروا يعني بالرفع قال بلغني انه اعوج وان - 00:39:00ضَ

اشد كلمة قالها ابراهيم لابيه. وقال بعضهم هي بلغتهم يا مخطئ يا مخطئ اسباطا حكى ابو الليل في تفسيره انها بلغتهم كالقبائل بلغة العرب استبرق اخرج ابن ابي حاتم عن الضحى انه قال الديباج الغليظ. بلغة العجم. اسفارا قال الواسطين في الارشاد - 00:39:30ضَ

هي الكتب السريانية وعن الضحاك هي الكتب النبطية. اصري قال معناه عهدي بالنبطية واكواب حكم الجوزي ان الاكواز بالنبطية واخرج ابي الجليل عن الضحاك عنها بالنمطية فرار ليست لها عرى ان لم ذكروا انه اسم اسم الله تعالى بالنبطية - 00:40:00ضَ

لا يقومون في مؤمن الا اي اسم الله. طيب اليم. قال الموجع بالزنجية وقال شهيد له بالعبرانية غير ناظرين اله قال نضجه بلسان اهل المغرب. وآآ قال ابو القاسم بلغة البربر حميم الان قال الذي انتهى حره بها. وفي قوله عين - 00:40:30ضَ

الحارة بها. اواه قال اخرجه الشيخ ابن حيان من طريق عكرم عن ابن العباس الاواه الموقن الموقن بلسان الحبشة. وقال الرحيم بلسان وقال الاواه الدعاء بالعبرية واواب قال عن عمل شرحبيل قال قال الاواب - 00:41:00ضَ

المسبح بلغة الحبشة واخرج ابن جرير عنه في قوله او بي معه قال سبحي بلغة الحبشي الاولى والاخرة قال الجاهلية الاولى والاخرة في الملة اي الاولى بالقبطية والقبط يسمون الاخرة الاولى والاولى الاخرة. بطائنها - 00:41:30ضَ

من استبرق. ظواهرها بالقبطية. بعير حمل بعير. قال عن مجاهد في قوله قال كيل اي كيد حمار. وعن مقاتل ان البعير كلما يحمل عليه. حتى الحمار يسمى بعير لانه يحمل عليه - 00:42:00ضَ

ربيع قال البيعة والكنيسة جعل جعل بعض العلماء حتى النور قال انه فارس تتبيل عن سعيد بن جبير وليكبروا ما علوا تكبيرا كبره بالنبطية تحت فناداها من تحتها. قال بطنها بالنبطية - 00:42:20ضَ

قال بالجبت عن ابن عباس قال الجبت اسم الشيطان بالحبشية. وعن عكمة الجبت بلسان الحبشية الشيطان والجبت الساحر بلغة الحبشة. وجهنم قيل عجمية وقيل فارسية وقيل عبرانية اصلها كهن كهنم. كهن ناعم. حرم حرم - 00:43:00ضَ

قراءة وحرام على قرية وحرم على قرية. اخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة قال وحرم وجب بالحبل شيء وحرام اي وجب. حصد ابن عباس قال حصبوا جهنم قال حطبوا جهنم بالزنجية - 00:43:30ضَ

حطة قيل معناه قولا صوابا بلغتهم. الحواريون قال الغسالون النبطية واصله هواري. حوبا قال اثما بلغة الحبشة درست اي قرأت او قرأت بلغة اليهود دري المظيء بالحبشية بدينار قال انه فارسي راعنا قال راعنا سب - 00:43:50ضَ

صلاة اليهود من الرعونة. الربانيون قال قال ابو عبيدة العرب اتعرف الربانيين وانما عرفها الفقهاء واهل العلم. قال واحسب الكلمة ليست بعربية وانما هي عبرانية او سريانية وجزم ابو القاسم بانها بانها سريانية. ربيون - 00:44:30ضَ

قال قال انها سريانية والرحمن قال انه عمراني واصله بالخاء رخمان المعجمة الرس واصحاب الرس قال معناها البئر والرقيم قيل انه اللوح بالرومية وقيل هو الكتاب وقيل الدواء رمزا قال - 00:45:00ضَ

تحريك الشفتين بالعبرة بالعبرية. رهوا واترك البحر رهوا، قال سهلا دمثا بلغة النبط اي ساكنا بالشريانية. الروم والاعجمي. اسم لهذا الجيب من الناس والزنجبيلا قال فارسي سجدا وادخل باب سجدة قال مقنع - 00:45:30ضَ

الرؤوس بالسريانية السجل ابن عباس قال بلغة الحبشة الرجل كطي السجل كطي الرجل فقيل فارسي معرم سجيل قال بالفارسية واولها حجارة اخرها طين. سجين بالنون قال انه غير عربي. وقال - 00:46:00ضَ

سرادقها قال الفارسي قال الجوالقي فارسي معرب اصله سرى اصله سرى در وهو الدهليز الصواب انه بالفارسية. قال اي ستر الدار سري تحتك سرية قال في نهر بالسريانية او باليونانية سفره - 00:46:30ضَ

بايدي سفرة قال بالنبطية القراء. سقر قال انها اعجمية شكرا قال السكر بلغة الحبشي الحبشة الخل. سلسبيل قال انه عجمي سنة عده الحافظ ابن حجر في نومه ولم اقف عليه بغيره - 00:47:10ضَ

سندس قال الجواليقي هي رقيق الديباج بالفارسية. ولم يختلف قال الليث لم يختلف اهل اللغات والمفسرون في انه معرب وقال شهد له هو بالهندية. سيدها لدى سيدها قال والف ياء. لا والف يا سيدها لدى الباب. زوجها بلسان القبط. وقال ابو عمرو لا اعرفها - 00:47:40ضَ

في لغة العرب. سينين قال سينين الحسن بيسر. بلسان حبشية بلسان الحبشي سيناء قال سيناء بالنبطية الحسن شطرا قال تلقاءه بلغة او بلسان الحبش شهر قال الجواليق ذهب بعض اهل اللغة انه بالسريانية. والصراط - 00:48:10ضَ

قيل الطريق انه الطريق بلغة الروم. ثم رأيت في كتاب الزينة لابي حاتم سرهن فصرهن. قال هي انا بضيع اي خشبهن فشققهن قال عن وهب ما من ما من ما من اللغات شيء الا منها في القرآن شيء. قيل وما فيه من الرومية فصرهن قال قطعهن. قال - 00:48:50ضَ

وصلوات قال بالعبرانية هي كنائس اليهود واصلها صلوتا وطه قال ابن عباس هي كقولك يا محمد بلسان الحبش وقيل سعيد بن جبير طه ايا رجل بالنبطية وقيل يا رجل بالحبشية الطاغوت الكاهن الحبشية - 00:49:20ضَ

طفق معناه قصد بالرومية. طوبى قال ابن عباس طوبى اسم اسم الجنة بالحبشي الطور قال عن مجاهد الطور الجبل بالشريانية. طوى في العجائب الكرمان قال هو معظم معناه ليلى. وقيل هو رجل بالعبرانية. عبد عبد - 00:49:50ضَ

قال عبدت بني اسرائيل اي قتلت عدن جنات عدن قال انه سأل كعبا عن جنات عدن سأل ابن عباس كعبا قال جنات كروم واعناب بالسريانية وفي تفسير طيبة الرومية. العلم قال عن مجاهد العلم - 00:50:20ضَ

قال بالحبشية. وهي المسنة التي يجتمع فيها الماء ثم ينبثق. وغساق قال المنتن بلسان التركي. والغساق المنتن. وهو بالطخارية. وغيظ الماء قال غيظة نقص بلغة الحبشية. والفردوس قال الفردوس بستان بالرومية. قال الكرم - 00:50:50ضَ

واصلها فرداسا. وفومه مفهومها قال الحنطة بالعبرية. قراطيس قال ان قرطاس اصله غير عربي. وبالقسط قال انا مجاهد القسط العدل بالرومية والقسطاس قال العدل بالرومية قال قصر قال بالحبشية. قطنا عجل لنا قطنا. قال - 00:51:20ضَ

كتابنا بالنبطية قال قفل لعله اراد اقفالها قفل قال انه فارسي معرض و القمل قال ان ادب بلسان العبرية او السريانية قنطار قال انه بالرومية اثنتا عشرة الف اوقية. وقال الخليل زعموا انه بالسريانية - 00:52:00ضَ

ملء ملء جلد ثور ذهب. طيب القيوم هو الذي لا ينام بالشريانية. كافورا انه فارسي وكفر كفر معناه امح عنا كفر عنهم سيئاتهم كفر عنهم سيئاتهم محا عنهم. كفلين قال عن - 00:52:40ضَ

عن ابي موسى الاشعري قال ضعفين بالحبشة او بالحبشية. طيب قوله كنز والفارسي معرب كورت قال كورت غورت بالفارسية لينا قال النخلة لا اعلمها الا بلسان يهود يهودي يثرب متكئا قال تمام الشقري طيب قال عن سلمة ابن تمة ابن تمام - 00:53:10ضَ

قال متكئا بلسان الحبش يسمون الترنج متكأة والمجوس قال انه اعجمي. والمرجان قال انه اعجمي مرقوم قال كتاب مرقوم قال مكتوب بلسان بلسان العبرية مزاجه قال قال قليلة بلسان بلسان العجم او بلسان القبط - 00:53:40ضَ

قال فارسي كمشكاة؟ قال مشكاة الكوة او الكوة بلغة الحبشة. مقاليد قال مفاتيح بالفارسية والاقليد والمقليد المفتاح. ملكوت قال عن عكرمة قال ملكوت قال الملك او الملك ولكنه بكلام نبطية ملكوتا - 00:54:20ضَ

مناص قال فرار للنبطية من سأته قال النساء العصا بلغة الحبشي الحبشة قال منفطر قال السماء انفطر به اي ممتلئة به بلسان الحبشة. كالمهل قال عكر الزيت. بلسان اهل ناشئة قال عن ابن مسعود ان ناشئة الليل قيام الليل بالحبشية - 00:54:50ضَ

نون قال انه فارسي اصله انون. ومعناه اصنع ما شئت. هدنا قال تب بالعمرانية. هود قال الهود اليهود اعجمي هون يمشون على الارض هونا. قال حلماء بالسريانية. او بالعمرانية هيت لك عن ابن عباس قال هيت لك هلم لك بالقبطية. او بالسريانية كذلك - 00:55:20ضَ

قالوا اصلها هي تلج اي وراء قال امام بالنبطية. وردة كالدهان قال انها غير وزر لا وزر قال الجبل والملجأ بالنبطية. الياقوت قالوا فارسي اللي يحور قال انه ظن ان اللي يحور بلغة الحبشة اي يرجع. قال يس - 00:56:00ضَ

عني عباس يا انسان وعن عن سعيد بن جبير يا رجل يصدون يضجون بالحبشة يسهر به وان يضج بلسان اهل المغرب. اليم قال البحر بالسريانية اليهود والاعجمي المعرض منسوبون الى يهودا ابن يعقوب فعرب باهمال - 00:56:40ضَ

فهذا ما قال السيوطي فهذا ما وقفت عليه من الالفاظ المعربة في القرآن بعد الفحص الشديد سنين ولم تجتمع قبل في كتاب قبل هذا وقد نظم القاضي تاج الدين ابن السبكي منها سبعة وعشرين لفظا في ابيات وذيل عليه الحافظ - 00:57:10ضَ

ابو الفضل ابن حجر بابيات فيها اربعة وعشرون لفظا وذيلت عليها بالباقي وهو بضع وستون فتمت اكثر من مئة لفظة قال ابن السبكي السلسبيل وطه كورت بيع روم وطوبى وسجيل وكافور - 00:57:30ضَ

والزنجبيل ومشكاة سرادق مع استبرق صلوات سندس طور. كذا قرد كذا قراطيس ربانيون ربانيوهم قل ثم دينار القسطاس مشهور كذاك قصورة واليم ناشئة له مقاليد. فردوس يعدها يعد كذا. فيما حكى ابن ابن - 00:57:50ضَ

بريد منه تنور وقال ابن حجر وزدت حلم ومهلل والسجل كذا السرير ايها الاب ثم الجبت مذكور وقطنا واناه ثم متكئا او متكئا دارست دارست منه فهو مصهور وهيت والسكر الاواه مع حصب واو بما هو الطاغوت مسطور سرهن - 00:58:20ضَ

مصري وغيض الماء مع وزن ثم الرقيم مناص والسنا. النور وقلت وزدت يا الرحمن مع ملكوته ثم سنينة شطر البيت مشهور ثم الصراط وذري يحور ومر جان اليم مع القنطار مذكور وراعنا طفى. طفقا هدنة ابلعي وراء. كن والارائك - 00:58:50ضَ

والاكواب والارائك والاكواب مأثور هود وقسط وكفر. رمزه سقر هون يصدون والمنساة مسطور. شهر مجوس واقفال يهود حواء. حوى ليون كنز وسجين وتدبير بعير ازر. بعير ازر حوب وردة عرم - 00:59:20ضَ

ومن تحتها عبدت والصور ولينة فومها رهو واخلد واخلد من؟ واخلد مزجاة وسيد وسيد القيوم وقور وقم لو ثم اسفار عنا كتبا وسجدا ثم لبيون تكثير. وحطة وطوى والرس ونون كذا عدن ومنفطن الاسباط مذكور. مسك اباريق يا قوت - 00:59:50ضَ

فات من عدد فهنا ما فات من عدد فات من عدد مسك اباريق ياقوت. رووا نعم. فهنا ما فات من من عدد الالفاظ محصور وبعضهم عدل اولى مع بطائنها والاخرة لمعاني الضد مقصور - 01:00:30ضَ

وماسك وما سكوتي عن ان وانية سيناء واواب يقوم تقصير ولا بايدي وما يتلوه في عبس وفي بايدي وما يتلوه في عبس لانها ما قد تكرير طيب وبهذا ينتهي الحديث عن ما يتعلق - 01:01:00ضَ

بما نزل بغير لغة الحجاز وهي الفاظ عربية ولكنها ليست بلغة قريش من الفاظ ما حول مكة من قبائل العرب ثم ما يعرف بالمعرب وهو ما نقل من غير العربية الى العربية واختلفوا - 01:01:30ضَ

في هل هو هل القرآن فيه غير العربي؟ وقد ذكر السيوطي رحمه الله الاقوال الثلاثة وهو القول بان القرآن عربي وليس فيه الفاظ غير عربية. وبعضهم قال ان انها توافقت مع غير العربية. والرأي الثالث انها - 01:01:50ضَ

انها تعربت مع الوقت والزمن واصبحت عربية. طيب لهذا ننتهي من هذا الموضوع ننتقل ان شاء الله في لقاء قادم الى النوع التاسع والثلاثين وهما يعرف بمعرفة الوجوه والنظائر. والحقيقة - 01:02:10ضَ

وهذا الموضوع او النوع مهم جدا المتخصص والمفسر والمهتم الفاظ القرآن الكريم انه لابد ان يميز بين الوجوه والنظائر واطلاقات القرآن الكريم على اللفظ الواحد لمعاني كثيرة. هذا ما نحتاج اليه - 01:02:30ضَ

ان شاء الله في لقائنا القادم نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:02:50ضَ