Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ومشايخنا وللسامعين وللمسلمين اجمعين - 00:00:00ضَ

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في عرصة القيامة الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل طوله شهر وعرضه شهر. انيته عدد نجوم السماء. من شرب منه شربة لم يظمأ بعد - 00:00:20ضَ

لم يظمأ بعدها ابدا. احسنت. بارك الله فيكم. هذا موقف اخر من مواقف القيامة وهو الحوض قال وفي عرصة القيامة العرصة موضع واسع الذي لا بناء فيها. وفي عرصة الحوض المورود للنبي صلى الله عليه وسلم. الحوض هو مجمع الماء العظيم. الذي يضعه الله في عرصات القيامة - 00:00:40ضَ

المؤمنون وهو الموقف الوحيد من مواقف القيامة الذي لم يرد ذكره في القرآن صراحة وقد بلغت الاحاديث في مبلغ التواتر رواها اكثر من خمسين صحابيا كما جاء كما جمع ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى - 00:01:10ضَ

وذكر ان بعض المتأخرين اوصلها الى الى رواية ثمانين صحابيا. قال الناظم مما تواتر حديث من كذب؟ ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوض ومسح الخفين وهذه بعض صفات الحوض كان في الادلة ان لون مائه اشد بياضا من اللبن وفي رواية من الورق - 00:01:30ضَ

وانه ابرد من الثلج. وان ريحه اطيب من المسك. وان طعمه احلى من العسل وان كيزانه كعدد نجوم السماء وفي رواية لانيته اكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها وانه من شري منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا وانه يشكب فيه ميزابان - 00:02:00ضَ

الجنة يقال شخب اذا سال. وان مساحته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء وفي رواية عرضه مثل طوله هذه الصفات اكثرها مذكورة في المتن. والفرق بين الحوض والكوثر. لو ذكرتم الفرق - 00:02:30ضَ

احسنت. احسنت. احسنت. احسنت. احسنت بارك الله فيكم. اذا الكوثر في الجنة والحوض في عرصات القيامة. الكوثر هو الذي يمد الحوض. فالكوثر اصل الحوض ومنه يمد الحوض ثم الكوثر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. اما الحوض فقد ورد عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه - 00:03:00ضَ

قال ان لكل نبي حوضا. وانهم يتباهون ايهم اكثر واردة. واني ارجو ان اكون اكثرهم واردة حديث اخرجه الترمذي وصحح ارساله وكذلك الحافظ ابن حجر صحح الرسالة وصحح وصله بعض - 00:03:30ضَ

اما من يزداد عن الحوض ثلاثة اصناف الصنف الاول مرتدون انهم لن يزالوا مرتدين على اعقابهم. انه كان في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ليذادن رجال من حوضي. كما يذاد البعير - 00:03:50ضَ

قبال اناديهم الا هلم؟ فيقال انهم قد بدلوا بعدك. ورد في رواية في الصحيحين انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم ومثل المرتدين المنافقون الصنف الثاني المتبعة محدثون بدليل انك لا تدري ما احدثوا بعدك - 00:04:10ضَ

الصنف الثالث من عظمت جرائمهم. وكبرت ذنوبهم. اثبت هذا الصنف ابن عبد البري رحمه الله في التمهيد والقرطبي في التذكيرة وغيرهما. ويدل لهذا الصنف الثالث ما اخرجه الامام احمد في - 00:04:30ضَ

مسنده وصححه محققوه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون عليكم امراء يأمرونكم بما لا يفعلون فمن لقاهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولن يرد علي الحوم. ولن يرد علي الحوض - 00:04:50ضَ

هؤلاء ثلاث اصناف المرتدون والمبتدئة المحدثون وصنف الثالث من عظمت جرائمهم وكبرت ذنوبهم احسن الله اليكم. قال رحمه الله الصراط والصراط منصوب على متن جهنم وهو اليسر الذي بين الجنة والنار - 00:05:10ضَ

يمر الناس عليه على قدر اعمالهم. فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق. ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر بكعب الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم فان - 00:05:30ضَ

عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم. فمن مر على الصراط دخل الجنة فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعض من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. احسنتم مالك؟ الصراط ممكن - 00:05:50ضَ

عظيم من مواقف القيامة وهو حد فاصل بين اهل التوفيق واهل خدمان نسأل الله العافية. الصراط في اللغة الطريق الواضح. والمقصود به هنا كما قال شيخ الاسلام جسر منصوب جهنم وقد ورد ذكره في قوله تعالى وان منكم الا واردها اي جهنم كان على ربك حتما مقضيا. والمقصود - 00:06:10ضَ

بالورود المرور على الصراط. وليس معناه الدخول. ليس معنى الورود الدخول. يدل لهذا ما في صحيح مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار ان شاء الله من اصحاب الشجرة احد الذين بايعوا تحتها. في نساء العرب ورد - 00:06:40ضَ

عليه اشرف دخله او لم يدخله. ورد عليه اشرف عليه. دخله او لم يدخل من الورود الذي معه دخول. قوله تعالى في فرعون يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار العروبي معه دخول. ومن الورود الذي ليس معه دخول قوله تعالى ولما ورد ماء مدين - 00:07:00ضَ

موسى عليه السلام لم يدخل البئر وانما اشرف عليه. وفي الصراط مسائل المسألة الاولى صفاته ورد في الادلة من صفاته انه زليق اي لا تثبت عليه الاقدام ولا تستقر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الجسر فقال مدحضة مزلة والمعنى انه تزل - 00:07:30ضَ

في الاقدام ومنها ان على حافتيه خطاطيف وكلاليب وحسكة الخطاط خطاف والكاذيب جمع كلوب. وهو معنى واحد. المعنى حديدة معطوفة الرأس يعلق فيها اللحم وتسرف التنور. الحديدة معطوفة الرأس التي يعلق فيها اللحم - 00:08:00ضَ

المتوسط في التنور هذه يقال فيها خطاف ويقال فيها كلوب. واما التي في الاخرة فلا يعلم حقيقتها الا الله سبحانه وتعالى والحسك شوك صلب من حديد. في البخاري ومسلم وله البخاري عليه قطاطيف وكلانيب وحسكة - 00:08:30ضَ

ثم فلطحة اي عريضة فيها اتساع. لا شوكة عقيفة كعظيمة في الوزن. اي ملوية وفي نسخة البخاري عقيفاء تكون بنجد يقال لها السعدان وفي رواية مسلم وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة - 00:08:50ضَ

مأمورة باخذ من امرت به. من صفاته انه حاد كالسيف. قال ابو سعيد رضي الله عنه كان في صحيح مسلم بلغني ان ادق من الشعرة واحد من السيف. وعند الحاكم عن سلمان رضي الله عنه ويوضع الصراط مثل حد موسى - 00:09:10ضَ

اما الذين يمرون على الصراط فالمسلمون هم منافقون واما غيرهم فانهم يتساقطون كنا في النار قبل ذلك هؤلاء الذي يمرون منهم من ينجو ويسلم ومنهم من ينجو ويخدش ومنهم من يكدس في نار جهنم. نسأل الله العافية. فهذه نتيجة العبور. كما قال النبي - 00:09:30ضَ

صلى الله عليه وسلم فنادي مسلم وناجم مخدوش اي مجروح ومكدوس في نار جهنم يقال تكدست الاشياء اذا ركب بعضها بعضا. مكردس وهو معناه. وورد منكوس اي ساقط على رأسه وفي ناد مقدوس ورد وردت الفاظ قريبة منها مخدوش مرسل - 00:10:00ضَ

منها مخدوج به. اي ناقص لان الكلاليب اخذت من لحمه والعياذ بالله. ومنها مخردل يطلقها المغطى. خردل قطعته. وقد جمع هذه الاصناف ابن القيم رحمه الله تعالى ابنيمية في شطر بيت. قال رحمه الله وخذ من تقى - 00:10:30ضَ

الرحمن اسبغ جنة ليوم به تبدو عيانا جهنم. وينصب ذاك الجسر من فوق متنها فهاوي مختوش وناد مسلم فهاوي ومخدوش وناجم وسلموا مسألة احوال المؤمنين في المرور مع الصراط لاشقة - 00:10:50ضَ

احوال من حيث النور والظلمة واحوال من حيث السرعة. اما من حيث النور والظلمة فقال صلى الله عليه وسلم فيعطون نورهم على قدر اعمالهم. فمنهم من يعطى نوره مثل الجبل بين يديه. ومنهم من يعطى نوره فوق ذلك - 00:11:10ضَ

ومنهم من يعطى نوره مثل النخلة بيمينه. ومنهم من يعطى دون ذلك بيمينه. حتى يكون اخر ذلك من يعطى نوره على ابهام قدمه يضيء مرة يطفئ مرة فاذا اضاء قدمه واذا طافي اقام قال فيموت - 00:11:30ضَ

قروا ويمرون على الصراط والصراط كحد السيف دحد المزلة. فيقال انجو على قدر نوركم. هذه احوال من حيث ومن حيث السرعة فاذا ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. الاحاديث دلت على انهم يكونون متفاوتين - 00:11:50ضَ

في سرعتهم على قدر اعمالهم. منهم من يمر كلاح البصر. ومنهم من يمر كالبرق. ومنهم من يمر كالريح. ومنهم من يمر كالفرس الجواد. ومنهم من يمر الابل ومنهم من يعدو عدوى ومنهم من يمشي مشي ومنهم من يزحف زحفا واخرهم رجل يتلبط على بطنه - 00:12:10ضَ

يقال تلبط اذا اضطجع وتمرغ. واخرهم رجل يتلبط على بطنه. فيقول اي رب لما ماذا ابطأت بي؟ فيقول لم ابطئ بك وانما ابطأ بك عملك. واول من يجوز الصراط نبي - 00:12:30ضَ

هنا صلى الله عليه وسلم وامته. ولا يتكلم وقت المرور على الصراط احد الا الرسل. قال صلى الله عليه وسلم ويضرب الصراط بين ظهران نار جهنم فاكون اول من يجوز من الرسل بامته. ولا يتكلم يومئذ احد الا الرسل. وكلام الرسل - 00:12:50ضَ

يومئذ اللهم سلم سلم. الناجون بعد مرورهم على الصراط بكلام يدل على فرحهم الشديد. في الحديث انهم يقولون الحمد لله الذي نجانا منك بعد ان اراناك لقد اعطانا الله ما لم يعطي احدا. ثم من مر على الصراط دخل الجنة كما قال شيخ الاسلام. لكن بقي - 00:13:10ضَ

واحد قال فاذا عبروا عليه الى الصراط اوقفوا على قنطرة بين الجنة والنار. هذا اخر موقف بعد الصراط قبل دخول الجنة. وهو القنطرة. والقنطرة في اللغة الجسر. في البخاري من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخلص المؤمنون من النار. كيف يخلصون من النار؟ فان يمروا على الصراط. فلا يبقى - 00:13:40ضَ

فلا يجوز الصراط الا مؤمن. يعني المنافقون يسقطون من فوق الصراط. يخلص المؤمنون من النار يعني بمرورهم على الصراط. فالقنطرة بعد ان في القنطرة في القنطرة تكون بعد المرور على الصراط. قال فيحبسون - 00:14:10ضَ

على قنطرة بين الجنة والنار. فيقتص لبعضهم من بعض المظالم كانت بينهم في الدنيا. حتى اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. قال فوالذي نفس محمد بيده لاحدكم اهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا - 00:14:30ضَ

بعد القنطرة لم يبقى الا دخول الجنة. لكنهم يجدون ابوابها مغلقة. واول من يستفتح باب الجنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. كما سيأتي ان شاء الله في الدرس القادم. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك - 00:14:50ضَ

اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. بارك الله فيك. جزاكم الله خيرا. السلام عليكم الله وبركاته - 00:15:20ضَ