Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى مسألة زكاة زكاة الحلي على اقسام. زكاة الحلي - 00:00:00ضَ

هذي المسألة طال الكلام فيها وطال النقاش فيها كثيرا بين اه بين اهل العلم وافردها بعضهم حتى بالتصنيف يعني هناك رسائل ومصنفات خاصة فقط تتكلم عن هذه المسألة. الحلي الذي تتخذه انت - 00:00:18ضَ

نساء اه سواء كان للزينة او لغيرها كما سنفصل الان. لان الحكم عندنا نحن الحنابلة يختلف ما هو الغرض الذي اتخذ لاجله هذا الحلي الحلي معروف الحلي معروف لا يحتاج الى الى بيان - 00:00:36ضَ

اه اذا اذا هذا الحلي ننظر فيه لماذا هو اتخذ؟ هل اتخذ للاستعمال ام اتخذ للعارية ام اتخذ الايجار ونحو ذلك هذا كله كل منه له حكم. كل منه له حكم - 00:00:56ضَ

اذا يقول المصنف مسألة زكاة الحلي على اقسام الاول الحلي المباح واشار اليه بقوله ولا زكاة في حلي مباح لرجل او امرأة لا فرق مباح يعني ليس محرما طيب لانه سيأتينا في قسم من الاقسام الان. طيب هو سيذكر لكم الان تقريبا اه اربعة اقسام. في قسم من هذه الاقسام سيكون الحلي - 00:01:15ضَ

محرما فاذا كان محرما فالحكم سيختلف. وسنبينه ان شاء الله. المهم الحلي المباح الذي ليس حراما المعد للاستعمال يعني هو اتخذ لاجل ان يستعمل لاجل ان يستهلك طيب لم يتخذ لاجل ان يعار لاناس ثم ثم يرجع الينا لم يتخذ آآ لاجل - 00:01:46ضَ

يعني لاجل لاجل الايجار عفوا يعني ان اؤجر هذا الحلي طيب اعطيه اناسا مثلا وتلبسه مثلا هذه المرأة بمقابل ثم تعيده الي ايجار ولم نتخذه ايضا للنفقة لاجل ان ابيع منه واكل واشرب لا. ليس لكل هذا. وانما اتخذ لاجلي ان يستعمله الانسان - 00:02:17ضَ

طيب تستعمله مثلا المرأة لاجل ان تتزين به في المناسبات وغيرها. طيب اذا الزكاة الحلي معد للاستعمال لا زكاة فيه حتى وان لم يستعمل ما دام النية من اتخاذه هي الاستعمال - 00:02:44ضَ

ولا زكاة فيه. فهمتم المصنف يقول نحن لا نشترط ان يستعمل حقيقة وواقع. المهم ان تكون النية من اتخاذه هي الاستعمال حينئذ لا زكاة فيه حتى ولو لم تأتي مناسبة ويستعمل - 00:03:03ضَ

قال بشرط غير فار من الزكاة هذا نبهتكم عليه سابقا وهو ما يسمى بالحيل بعضهم يريد ان يحتال على الشريعة فيفعل شيئا ما حتى يهرب من الفريضة. او يهرب من الوجوب - 00:03:20ضَ

طيب مثل ما تقدم معنا في الخلطة بين المالين فمثلا الانسان اتخذ هذا الحلي للاستعمال ليس لانه فعلا يريد ان يستعمله ولكنه يريد ان يهرب من وجوب الزكاة يريد ان يهرب - 00:03:37ضَ

من وجوب الزكاة طيب فلذلك نوى ان هذا هذا الحلي اتخذه للاستعمار فلذلك نحن نقول اذا كان اتخذه الاستعمال ولم ينوي الهروب من الزكاة يعني لا يريد ان يحتال على الشريعة حينئذ لا زكاة فيه - 00:03:53ضَ

اما اذا كان يريد ان يحتال على الشريعة ويريد ان ان يهرب من من الزكاة فحينئذ هذه النية لا تنفعه وهذه الحيلة لا تنفعه لقول احمد هو خمسة هو قول خمسة من الصحابة. ورد ذلك عن جابر وابن عمر وانس وعائشة واسماء رضي الله عنهم. وقال - 00:04:13ضَ

حسن لا نعلم احدا من الخلفاء قال في الحلي زكاة يقول لا اعلم لا نعلم احدا من الخلفاء الراشدين الاربعة اوجب في الحلي ماذا؟ الزكاة كيف ان كان فارا من الزكاة؟ يعني لم ينوي هو هذه النية وهي انه يريد ان يستعمله. لم ينوها الا لانه يريد ان يهرب من الزكاة. هل ينفعه؟ قال - 00:04:33ضَ

قال فان كان فارا من الزكاة زكاه يعني ايش؟ يعني لا تنفعه هذي النية. يعني نقول له الزكاة في حقك واجبة. طيب انا نويته للاستعمال نقول حتى ولو لكنك كنت تريد ان تهرب من - 00:04:57ضَ

وهذي حيلة ولا تنفعك هذه الحيلة. القسم الثاني الحلي المعد للعارية. ما معنى معد للعارية؟ انا اشتريت مثلا مجموعة من الحلي نيتي منها انه اذا جاءت المناسبات مثلا تأتي النساء - 00:05:11ضَ

عندنا تأخذ هذا الحلي عارية ما معنى عارية؟ يعني تستعمله ثم تعيده الينا بدون مقابل لا تدفع شيئا معروفة العارية. طيب استعارة يعني فتأخذه مثلا المرأة وتستعمله لمناسبة ما مثلا اه ثم تعيده الينا هذا يسمى عارية. طيب اذا اتخذنا الحلي بهذه النية بنية - 00:05:26ضَ

هل فيه زكاة؟ قال لا تجب ايضا فيه الزكاة واشار اليه بقوله او اعارة اذا ما دام اتخذته لنية الاعارة لا زكاة فيه طيب قال ولو لم يعر او يلبس. حتى لو كان واقعيا او عمليا لم يستعره احد. لا يضرك - 00:05:52ضَ

لا زكاة عليك ما دام نيتك هي انك اعددت هذا الحلي وجهزته لاجل ان يعار حينئذ لا زكاة فيه. كون احد لم يأت ليستعيره منك هذا لا ذنب لك فيه - 00:06:13ضَ

واضح حتى لو لم يعار او يلبس او كان الحلي المعد لذلك لمن يحرم عليه لبسه كرجل يتخذ حليا النساء لاعارتهن طيب بشرط ان يكون المعد المعد المعد لذلك غير فار من زكاة والا زكا. نعم. اذا نقول - 00:06:27ضَ

انسان اعد الحلي للاعارة لا زكاة فيه حتى لمن حتى لمن يحرم عليه لبسه يعني حتى حتى لمن كان يحرم عليه لبسه يعني لبس هذا الحلي فانه ايضا لا زكاة فيه. اذا الحلي المعد للاعارة لا زكاة فيه حتى ولو - 00:06:50ضَ

كان لمن يحرم عليه لبسه ايضا لا زكاة فيه. بشرط بشرط ان يكون غير فار من الزكاة. ما يكون نوى هذه النية وهي نية الاعارة هروبا من الزكاة. فان كان فعل ذلك - 00:07:13ضَ

يعني لم يعده للاعارة الا لانه قرأ في مذهبنا قرأ في فقه الحنابلة ان من نوى ان من اتخذ الحلي للاعارة لا زكاة فيه فقال خلاص انا ساحتل بهذي الحيلة حتى لا ازكي. نقول هذا لا ينفعه وعليك الزكاة - 00:07:27ضَ

واضح؟ القسم الثالث الحلي المحرم واشار اليه بقوله وتجب الزكاة في حلي محرم. ما مثال الحلي المحرم؟ قال كلا انية المحرمة الانية التي يؤكل فيها ويشرب هذه هذه آآ تجب فيها الزكاة. والذهب للرجل الذهب للرجل كما تعلمون حرام بنص الحديث - 00:07:45ضَ

طيب لو اتخذه رجل لو اتخذه رجل نقول عليك الزكاة لماذا؟ لان هذا حلي محرم بشرط ان بلغ نصابا وزنا اتفاقا. نعم وتقدم معنا نصاب الذهب. تقدم معنا نصاب الذهب. لانها انما سقطت في المباح المعدل الاستعمال لصرفه - 00:08:08ضَ

عن جهة النماء فيبقى ما ما عداه على مقتضى الاصل من وجوب الزكاة. نعم. اذا الزكاة الحلي المباح الذي يعد الاستعمال هذا هو القسم الاول تقدم معنا لا زكاة فيه. لكن الحلي المحرم مثل الانية المحرمة - 00:08:28ضَ

طيب آآ الانية المعدة للاكل والشرب طيب هذه اذا بلغت النصاب فيها الزكاة طيب لان في الحديث آآ فيما معناه لا تأكلوا في انانية الذهب ولا الفضة ولا تشربوا في صحافهما - 00:08:47ضَ

طيب فاذا انية الذهب والفضة محرمة. فاذا بلغت النصاب فيها الزكاة. الذهب للرجل محرم. فاذا بلغ النصاب فيه الزكاة طبعا مع الاثم هو يأثم باتخاذه باستعماله للذهب لكن مع ذلك نوجب عليه الزكاة. القسم الرابع الحلي المعد للكراء. الكراء هو التأجير - 00:09:04ضَ

الكرا هو التأجير اقتريت من فلان كذا يعني استأجرت منه كذا ومنه عندنا نحن ما يسمى الان الكروة الكروة هذي سيارة الاجرة عندنا اه سيارة الاجرة نحن هنا الشركة اسمها كروة. الكروة هي الاجرة - 00:09:27ضَ

ويعني تقول اعطف مثلا العامة كانوا يقولون اعط فلان كروته يعني اعطه اجرته ومنه سميت سيارة الاجرة بالكروة عندنا طيب المهم اذا الاكيرة ما هو الكرة؟ هو التأجير. فاذا انا اه عندي مجموعة من الذهب - 00:09:46ضَ

او من من الحلي والنية من اتخاذه هي ان اؤجره على الناس يأتي الناس يأخذون هذا الحلي للمناسبات يستعملونه ويدفعون مبلغا مقابل اجار اجار مثل ما تؤجر غرفة مثل ما تؤجر سيارة تؤجر هذا الحلي - 00:10:04ضَ

فاذا كان النية منه الايجار هل فيه زكاة نعم فيه الزكاة الحلي المعد للايجار للتأجير هذا فيه الزكاة. طيب الصورة الثانية او النفقة والادخار. يعني يعني انسان اتخذ هذا الحلي - 00:10:24ضَ

ونيته انه متى ما احتاج ان يبيع من هذا الذهب ويأكل منه او يشرب يعني هو يصرف على نفسه من هذا الذهب واضح او يدخر منه. يدخر هذا هذا الذهب - 00:10:41ضَ

اه للعمر فنقول الحلي المعد للتأجير. او الذي تنفق منه على نفسك او الذي تدخر منه فهذا كله فيه الزكاة بشرط اذا بلغ نصابا وقد تقدم معنا نصاب الذهب اه لعموم ادلة وجوب الزكاة في الذهب والفضة. فصل في احكام التحلي - 00:10:57ضَ

مسألة ويحرم ان يحل مسجد او محراب. يعني هذه المسألة اه فيها شيء من الاستطراد نعم هو سيدخل في سيرجع الى الزكاة مرة اخرى. لكن هنا هو يتكلم عن تحلية المسجد او المحراب. هذي مسألة قليلة - 00:11:24ضَ

يعني ليست من صميم كتاب الزكاة ولكن الذي جره اليها واضح انه يتكلم عن الحلي والذهب والفضة وايضا سيتكلم عن هذا الحلي الذي في المسجد او سقف المسجد او حائط المسجد هل تجب فيه الزكاة - 00:11:39ضَ

حملة سيتكلم عن هذا فهو ليس استطرادا تاما ليس استطراد اجنبي ولكن فيه مناسبة واضحة. نقول ويحرم ان يحل مسجد او محراب بذهب او فضة هذا حرام وهذا نجده في كثير من المساجد - 00:11:56ضَ

وهم يظنون ان هذا من باب تعظيم المسجد والواقع ان هذا مخالف للشريعة. او ان يموه سقف او حائط من مسجد او دار او غيرهما بنقد نعم التمويه هو اشبه بان تأخذ الذهب او الفضة ثم تذيبه ثم تصبغ به او تطلي به الماء - 00:12:09ضَ

مسجد او الجدار. طيب هذا تقريبا التمويه اذا ان يموه سقف او حائط من مسجد او دار او غيرهما بنقد اي ذهب او فضة. لماذا حرام؟ قال لانه سرف يفضي الى - 00:12:32ضَ

فهو كالآنية طيب اذا وجدناه في مسجد ماذا نفعل؟ قال وتجب ازالته شأنه كشأن سائر المنكرات لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فرع وتجب زكاته اي الحلي الذي في المسجد والسقف والحائط ونحوه بشرط ان بلغ نصابا - 00:12:47ضَ

سواء بلغ النصاب بنفسه او بلغ النصاب بضمه الى غيره. وتقدم معنا في الدرس السابق اننا احيانا نضم النصابين الى بعضهما او نضم المالين الى بعضهما حتى يكتمل النصاب صح - 00:13:09ضَ

يعني احيانا نظم الذهب الى الفضة. حتى يكمل النصاب او نظم الذهب والفضة الى عروض التجارة كما تقدم المهم يضم بعضه الى بعض. الا اذا استهلك فيما حلي به او مويه به ولم يجتمع منه شيء لو ازيل - 00:13:22ضَ

نعم فهذا يعني لا زكاة فيه فيهما اي في وجوب ازالة ووجوب الزكاة فاذا لم يجتمع منه شيء فلا تجب الازالة لعدم الفائدة. ولا تجب الزكاة فيها لعدم المالية مسألة - 00:13:39ضَ

المتحلي بالذهب والفضة لا يخلو من امرين. الامر الاول ان يكون ذكرا. وتحته قسمان القسم الاول التحلي بالفضة فيحرم اعلى الرجل التحلي بالفضة لان الشارع يعني الشريعة الاسلامية لان الشارع سوى بينها وبين الذهب في الانية - 00:14:01ضَ

وفي كونهما تقوم بهما المبيعات وقروش الجنايات والمتلفات وغير ذلك فكانت محرمة على الرجال كالذهب ولان الصحابة رضي الله عنهم نقلوا عنه عليه الصلاة والسلام استعمال يسير الفضة ويأتي كتحلية قطيعة السيف فدل على اختصاص الاباحة به - 00:14:24ضَ

يعني لما جاء لما يقول الصحابة ان ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل يسير الفضة ماذا نفهم من هذا؟ نفهم ان ما غير ان انا استعمال الفضة جاء على خلاف الاصل - 00:14:44ضَ

ودل انه مختص بصور معينة المهم المهم خلاصة هذا القسم ان الذهب في مذهبنا اه الذهب لا اشكال فيه. الفضة الفضة في مذهبنا محرمة على الرجل طيب هل هناك استثناءات؟ نعم - 00:14:58ضَ

فرع يستثنى من تحريم الفضة على الرجل امور هذي مجموعة امور مستثناة واحد الخاتم اذا كان الخاتم من فضة يجوز للرجل ان يستعمله طيب هذي حالة استثنائية واشار اليه المؤلف بقوله ويباح لذكر من فضة خاتم - 00:15:17ضَ

اجماع في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق. رواه الشيخان فرع طيب الان سيفصل في احكام التختم احكام التختم. يعني هذا الخاتم اين يلبس - 00:15:36ضَ

هذا الخاتم اه كم كم يجب ان يكون وزنه هل يجوز ان اتخذ خواتم كثيرة حتى لو كان وزنها آآ يعني كبيرا او ثقيلا هل هناك تفاصيل؟ هذا كله سيتحدث عنه الان - 00:15:53ضَ

طيب لماذا يتحدث عنه المصنف هنا؟ لان اتخاذ الخاتم من فضة على خلاف الاصل فلا بد من قيود. لان عندنا مذهب نحن ان الفضة على الرجل حرام الا ما استثني - 00:16:08ضَ

والمستثنيات بدأن بها الان مثل الخاتم الخاتم له بعظ الظوابط وبعظ القيود سيذكرها الان قال فرع ولوسه اي الخاتم بخنصر يسار افضل. من خنصر يمنى. لحديث انس رضي الله عنه - 00:16:20ضَ

في وصف خاتم النبي صلى الله عليه وسلم كاني انظر الى وبيص خاتمه من فضة ورفع اصبعه اليسرى بالخنصر اه نعم فرع ولا بأس بجعله اي خاتم الفضة اكثر من مثقال - 00:16:39ضَ

طيب المثقال كما تقدم معنا في الدرس السابق تقريبا اربعة فاصلة وكسور يعني اه خمس جرامات تقريبا خمس غرامات الا قليلا. تمام؟ فيقول لك المصنف اذا كان هذا الخاتم وزنه - 00:16:56ضَ

وزن اه مثقالا يعني خمس غرامات لا بأس لا يظر طيب سواء كان خاتما واحدا واحدا او مجموعة من الخواتيم وانما نبه المصنف على هذه المسألة لوجود الخلاف والكلام فيها بين الفقهاء - 00:17:14ضَ

ما لم يخرج عن العادة يعني الا اذا اتخذ يعني خواتيم كثيرة او اتخذها خاتما اه خرج عن عادة الناس فانه محرم. لكن ما دام في حدود ما ذكره ولا بأس بجعله اكثر من مثقال لا بأس ان يكون اذكى اكثر من مثقال يعني اكثر من خمس غرامات ولكن لا يبالغ في هذا حتى يخرج به عن - 00:17:34ضَ

الناس لان الاصل التحريم خرج المعتاد لفعله صلى الله عليه وسلم وفعل الصحابة رضي الله عنهم. طيب اذا لا بأس للانسان ان يتخذ خاتما ثقيلا اكثر من مثقال او مجموعة من الخواتيم يصل وزنها الى اكثر من مثقال يعني اكثر من خمس غرامات بشرط انه لا يبالغ بحيث يخرج عن عادة الناس - 00:17:56ضَ

الاستثناء الثاني وطبيعة سيف ما هي القبيعة؟ هي ما يجعل على طرف القبضة المكان الذي تقبض فيه انت السيف طرف القبضة هذا تسميه العرب قبيعة فهذه الطبيعة اذا كانت من ذهب عفوا اذا كانت من فضة لا يظر - 00:18:24ضَ

كل كلامنا هنا الان عن الفضة. لقول انس رضي الله عنه كانت طبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فضة. رواه ابو داوود وكان سيف الزبير محلا بفضة رواه البخاري - 00:18:41ضَ

ويعني هذا ايضا يعني يدل على اقره على ذلك لو كان حراما لانكر عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم فعله الاستثناء الثالث حلية منطقة. ما هي المنطقة المنطقة هي ما يشد به الوسط - 00:18:55ضَ

ما يشد به وسط الانسان يقال له المنطقة طيب هذا يجوز ان يكون من فضة قياسا على الخاتم. وعلى قياسه ايضا حلية جوشن ما هو الجوشن؟ هو الدرع وحلية خوذة. الخوذة معروفة وهي التي توضع في الرأس. وهي تسمى ايضا البيضة. الخوذة وتسمى ايضا البيضة - 00:19:13ضَ

اه وخوف وران وهو ما يلبس تحت الخف وحماء السيف لان هذه معتادة معتادة للرجل فهي كالخاتم طيب اذا كل هذه الامور وكما تلاحظون يعني معظمها امور تكون في الحرب. ولا يباح حلية ركاب ولجام - 00:19:40ضَ

هذا للدابة وادوات ونحوها كسرج طيب هذا للخيل ومكحلة ومرآة كالاعنياء هذه الامور لا يجوز ان تكون فيها فضة. انتهينا الان من القسم الاول قلنا القسم الاول ان يتحلى بالفضة. والاصل ان الفضة على الرجل حرام في مذهبنا الا المسائل التي - 00:19:59ضَ

استثنيناها وهي الخاتم من فضة او القبيعة او حلية منطقة تمام؟ القسم الثاني التحلي بالذهب للرجل ما حكمه؟ نقول الاصل تحريم التحلي بالذهب على الرجال. لقول علي ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ حريرا فجعله في يمينه. واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام - 00:20:23ضَ

على ذكور امتي. رواه احمد هل هناك استثناءات؟ نعم. فرع يستثنى من تحريم الذهب على الرجال. واحد قطيعة السيف. مثل ما قلنا في ايش؟ في الفضة واشار اليه المؤلف بقوله ويباح من ذهب قطيعة السيف - 00:20:47ضَ

لما ورد ان قائمة سيفي سهل بن حنيف مسمار ذهب يعني قائم السيف طيب اه سيف من؟ سيف سهيل بن حنيف رضي الله عنه كان معدا او مصنوعا من ذهب - 00:21:02ضَ

طيب الحالة الثانية التي يجوز فيها الذهب للرجل ما دعت اليه ضرورة اذا كان هناك ظرورة مثل انسان آآ قطعت انفه وهذا حصل لاحد الصحابة طيب فاراد ان ان يصلحه بذهب - 00:21:18ضَ

فيجوز له ذلك ورباط اسنان طيب آآ اراد الانسان ان ان يصلح اسنانه بالذهب فهذا يجوز. هذا ظرورة وهي حالة استثنائية. لما روى عرج ابن اسعد رضي الله عنه انه قطع انفه يوم الكلاب - 00:21:34ضَ

اتخذ انفا من ورق فانت نعليه ورق يعني فضة اصلح انفه انفه من ورق فانت نعله يعني فسد ما نفع فامره النبي صلى الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب - 00:21:52ضَ

واضح رواه احمد طيب آآ الامر الثاني انتهينا اذا من الامر الاول وهو حكم الذهب للرجل وحكم الفضة للرجل فرغنا من هذا. ننتقل الان الى الامر الثاني وهو ان المتحلي انثى - 00:22:06ضَ

فنقول يباح للنساء من ذهب وفضة ما جرت عادتهن بلبسه. ولو زاد على الف مثقال. تخيلوا الف مثقالة لان مثقال واحد خمس غرامات كما تقدم تقريبا. فنقول النساء يباح لهن ما شئنا من من ذهب ومن فضة بما - 00:22:25ضَ

ما جرت به عادة النساء في بلدها يعني هذا يرجع فيه الى العرف. طيب؟ حتى ولو زاد على الف مثقال ما دام هذا متعارف عليه آآ بين فلا يظر طيب - 00:22:46ضَ

محلقا كان او غير محلق. يعني سواء كان هذا الذهب محلقا على اليد مثل السوار يعني او كان غير محلق عادي. لعموم قوله تعالى اومن ينشأ في الحلية ينشأ يعني يربى وينمى. طيب او من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. هذه الاية تتكلم عن النساء - 00:23:00ضَ

ان النساء من شأنهن انهن يربين في الحلية. واذا جاءت تخاصم فانها لا لا تعرف كيف تخاصم عن نفسها غير طيب هذا آآ اراد الله عز وجل به ان يرد على المشركين الذين نسبوا البنات الى الله عز وجل وجعلوا لما جعلوا الملائكة آآ آآ - 00:23:24ضَ

جاء نسب الملائكة الى الله عز وجل وقالوا ان ان الملائكة بنات الله. والعياذ بالله. فالله عز وجل قال كيف يكون الملائكة بنات الله والبنات من شأنهن انهن ينشأن في الحلية وانهن فاذا جاءن يخاصمن لا يفصحن عن عن حجتهن. يعني انهن ضعاف - 00:23:44ضَ

طيب فان لم تجري عادتهن بلفه كحلي الرجال ونعال الذهب ونحوه فيحرم يعني لان مثلا نعال من ذهب هل هذا من عادة النساء؟ لم تجد العادة به. فهذا حرام لانتفاء التجمل ولانه من لباس الشهرة - 00:24:05ضَ

الشهرة ايضا محرم فاذا نقول للمرأة استمتعي بما شئت من ذهب او فضة ولو كثر بشرط ان يكون هذا في حدود العرف يعني تلبس في عنقها تلبس في يدها تلبس في ساقها هذا كله جرت به العادة. لكن تتخذ مثلا نعالا من من من ذهب. هل هذا جرت به - 00:24:24ضَ

لا هذا يحرم فرع ويباح للرجل والمرأة التحلي بنحو جوهر. الان فرغ من الذهب والفضة دخل في امور اخرى ثمينة لكنها ليست ذهبا ولا فضة هل يجوز اتخاذها واستعمالها؟ مثل الجواهر والياقوت والزمرد واللؤلؤ - 00:24:45ضَ

هذه نقول جائزة للرجل وللمرأة. لهما ان يتحليا وان يتزين بما شاء. من جوهر وياقوت وزمرد ولؤلؤ. هل فيه زكاة لا زكاة فيه لماذا؟ لانه معد للاستعمال اذا كان الذهب الذي هو ذهب - 00:25:07ضَ

اذا كان الحلي المصنوع من من الذهب والفضة اذا عد الاستعمال لا زكاة فيه. صح؟ فمن باب اولى هذا الزمرد واللؤلؤ ونحوه انه لا زكاة فيه. مسألة نختم بها الفصل - 00:25:25ضَ

ويجب ان يقوموا اه هكذا كتبها لانه هو اخذ يقوم مرفوعا في المتن واضاف كلمة ان في الشرح ويبدو انهم يعني يبدو انه نسي ان يصلحا. اذا ادخلنا ان يجب ان ننصب - 00:25:41ضَ

آآ يقوم المهم ويجب ان يقوم عرض التجارة وهو اي عرض التجارة ما هو عرظ عرظ التجارة عرظ التجارة ويجمع على عروظ التجارة طيب لانها امور تعرض على الباعة وتعرض وتزول. طيب لذلك سميت بعروض التجارة. عروض التجارة اشرت اليها - 00:25:58ضَ

سابقا اي شيء تتاجر فيه ففيه الزكاة اي شيء اشتريت اه مجموعة من الكتب لاجل ان آآ تتاجر فيها استأجر فيها تبيعها تشتري وتبيع تشتري وتبيع هذا فيها زكاة اشتريت مجموعة من الاراضي - 00:26:20ضَ

انتظر متى يرتفع سعرها لتبيعها هذي فيها الزكاة. اشتريت سيارة لتتاجر فيها اشتريها بسعر ثم تبيعها طيب فهذي فيها الذكاء لكن بشروط ليس مطلقا بشروط طيب اشتريت اه مجموعة من الغنم لتتاجر فيها ايضا فيه الزكاة - 00:26:45ضَ

اي شيء اي شيء يا اخوان طيب هذا يسمى ماذا؟ بعروض التجارة ما هو عروض تجارة؟ قال ما يعد للبيع والشراء لاجل الربح انا اشتريت هذه الكتب او اشتريت هذه الملابس او اشتريت هذه الاطعمة او اشتريت هذه السيارات لماذا؟ للبيع والشراء - 00:27:07ضَ

لماذا؟ لاجل الربح. طيب كيف نزكيها؟ قال فيقومها صاحبها بالاحظ للفقراء من ذهب او فضة فاذا بلغ العرض باحدهما نصابا وجبت فيه الزكاة. لان التقويم لحظ اهل الزكاة فتقوم بالاحظ لهم - 00:27:29ضَ

ما معنى هذا الكلام؟ ساضرب لكم مثالا واحدا مثلا انت اشتريت مجموعة من الكتب لتبيع فيها وتشتري بنية الربح. تمام؟ انت لا تريد ان تقرأ في هذه الكتب وانما اشتريت كمية من الكتب وهدفك من ذلك ان تبيع - 00:27:52ضَ

وتشتري وتتربح تمام؟ كيف تزكيها؟ نقول اذا حال عليها الحول تقومها ما معنى تقومها؟ يعني نسأل اهل الخبرة وننظر نقول هذه الكتب عندي مثلا الف كتاب هذي الالف كتاب كم قيمتها اليوم؟ بعد ان حال عليها الحول كم قيمتها؟ فقالوا لنا مثلا قيمتها - 00:28:10ضَ

اه عشرة الاف ريال العشرة الاف ريال هذي قيمة ماذا؟ قيمة هذه الكتب هذي العشرة الاف تزكى يعني الكتاب نفسه لا يزكى. زكاة عروظ التجارة تكون من قيمتها. وليست من عينها. يعني انت لا تأخذ الكتاب وتعطيه الفقير - 00:28:39ضَ

واضح وكذلك في اي شيء اي شيء تاجرت فيه انت لا تخرج الزكاة من عين الشيء. تاجرت في كتاب تاجرت في ملابس تاجرت في طعام. هذه الاشياء لا تخرج منها الزكاة - 00:28:57ضَ

وانما تخرج الزكاة من قيمتها هذي الكتب الان التي عندك للبيع وللشراء وللتربح للتجارة يعني هذي قيمتها عشرة الاف ريال فهذي العشرة الاف هي التي تزكى طيب كيف نزكيها قلنا لكم الطريقة السهلة ان تقسم العشرة الاف هذي على كم قلنا؟ تقسمها على اربعين - 00:29:08ضَ

تقسيمها على اربعين. الناتج الناتج تأخذه وتعطيه لمن؟ تعطيه للفقير. واضح هذا هذي زكاة اه عروض التجارة. طيب لما قال المصنف بالاحظ للفقراء من ذهب او فضة. ما معنى هذا الكلام؟ نحن بينا سابقا ان هناك - 00:29:28ضَ

نصاب نصاب للذهب ونصاب للفضة. وبينت لكم كيف نعرف كيف نعرف ذلك. قلنا نسأل اهل خبرة كم يساوي اليوم اه اه نصاب الذهب وكم يساوي نصاب الفضة يعني مثلا نصاب الذهب خمسة وثمانون جراما صح؟ فنسأل اهل الخبرة نقول لهم كم يساوي اليوم خمسة وثمانين جراما - 00:29:48ضَ

قالوا لنا يساوي مثلا يساوي الفين ريال تمام يصاب الفضة كم؟ خمس مئة وخمسة وتسعين جراما طيب كم يساوي اليوم؟ قالوا الف ريال تمام اذا عندنا الان اصبح نصاب الذهب الفين - 00:30:20ضَ

ونساب الفضة كم؟ الف تمام نأتي الان ننظر في هذه الكمية التي انا اتاجر فيها قومنا هذه الكتب التي عندي او الملابس او او الخيول او اي شيء انا اتاجر فيه طيب - 00:30:38ضَ

آآ قالوا لنا قيمته اليوم طيب مثلا قالوا قيمته الف الف ريال طيب الف ريال. هل تبلغ نصاب الذهب؟ الجواب لا. لان نصاب الذهب الفين وهذي التجارة التي عندي قيمتها الان تساوي الف - 00:30:57ضَ

اذا اذا كنت ساقيسها او ساعتبرها بنصاب الذهب هل سازكي؟ الجواب لا لن ازكي لانها لم تبلغ بنصاب الذهب. لكن ان نظرت الى نصاب الفضة كم نصاب الفضة؟ الف وكم قيمة هذه التجارة التي معي؟ الف. اذا بلغت نصاب ولا لا؟ بلغت النصاب على الفضة. صح - 00:31:22ضَ

طيب ان نظرت الى نصاب الذهب لن ازكي وان نظرت الى نصاب الفضة سازكي ما المتضرر؟ ما المستفيد الفقراء سيتضررون اذا نظرت انا الى الى نصاب الذهب. المصنف ماذا ينصح - 00:31:44ضَ

يقول انظر الاحظ يعني الاكثر حظا بالاحظ للفقراء من ذهب او فضة. فاذا اذا كان الاصلح للفقير ان تنظر الى الى الفضة بحيث انك اذا نظرت الى الفضة ستزكي فحين اذ نقيسها بالفضة حتى - 00:32:01ضَ

واضح؟ يعني تفعل الذي في مصلحة الفقير لانك لو لو نظرت الى الذهب هذا سيضر الفقير ولن تزكي لانه لم يبلغ النصاب اما اذا نظرت الى الفضة فحينئذ سيكون عليك الزكاة وسينتفع من؟ سينتفع الفقير - 00:32:21ضَ

واضح؟ هذا الذي مشى عليه المصنف ثم قال رحمه الله فصل في زكاة الفطر الفطر اسم مصدر من افطر الصائم افطارا نحن نقول افطر الصائم افطارا افطارا مصدر اما افطر الصائم فطرا فطر هذا اسم مصدر. طيب - 00:32:41ضَ

كما تعرفون الفرق بينهما في علم النحو اه واضيفت الى الفطر لانه سبب وجوبها فهو من اضافة الشيء الى سببه ويراد بها الصدقة عن البدن والنفس. طيب اذا لماذا قيل لها زكاة الفطر - 00:33:07ضَ

ما معنى زكاة الفطر يعني الزكاة التي سببها الفطر واضح؟ مرة اخرى الذكاء التي سببها اننا افطرنا افطرنا بعد صيام شهر رمضان واضح معنا زكاة الفطر. هذا يسمى إضافة سلبية وهو ان تضيف الشيء الى سببه. ما العلاقة بين الزكاة والفطر؟ العلاقة بينهما ان الفطر - 00:33:24ضَ

هو سبب للزكاة. فنحن اضفنا الشيء الى سببه. واضح هذي مسألة لغوية يعني. اذا فهمتموها طيب لم تفهموها لا يضركم فقهيا طيب مسألة ما حكم زكاة الفطر؟ قال وزكاة الفطر صدقة واجبة - 00:33:50ضَ

صدق قلت لكم الزكاة تسمى صدقة والصدقة نوعان صدقة واجبة وهي الزكاة وصدق نافلة وهي المعروفة صدقة واجبة بالفطر من اخر رمضان. نعم اه قبلها قال الصدقة الصدقة عن البدن والنفس. نعم. نحن لما نزكي زكاة الفطر - 00:34:11ضَ

هذه الزكاة التي نخرجها زكاة الفطر نخرجها عن ايش نخرجها عن ماذا نخرجها عن ابداننا وعن انفسنا فهي ليست مخرجة من من المال لذلك اه يعني اه سنعرف ان ان حتى الفقير - 00:34:30ضَ

الفقير تجب عليه زكاة الفطر اذا كان انطبقت عليه الشروط التي ستأتي تأتينا ان شاء الله الشروط فهي لا علاقة لها مباشرة بقضية المال وانما هذه الزكاة تكون عن بدنك وعن نفسك - 00:34:49ضَ

واضح؟ هذي زكاة الفطر قال متى يكون وقتها؟ قال من اخر رمضان طهرة للصائم هذي الحكمة منها طهرة للصائم من الرفث واللغو وطعمة للمساكين. يعني تطهر الصائم طيب وتكفر سيئاته وايضا طعمة المساكين ليأكلوا. وتسمى زكاة الفطر فرضا وتسمى زكاة الفطر فرضا - 00:35:10ضَ

اه لقول ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر. فتسمى بالفرظ رواه البخاري ومسلم. وقال ابن المنذر واجمع عوام اهل العلم على ان صدقة الفطر فرض - 00:35:37ضَ

اعوام اهل العلم يعني عامة اهل العلم. ليس المقصود بالعوام هنا الجهال. فرع ومصرفها. طيب لمن تعطى زكاة الفطر هاي زكاة الفطر كمصرف زكاة المال. مثل مصارف زكاة المال. وستأتي مصارف زكاة المال اين توضع. لعموم قوله تعالى انما الصدقات للفقراء - 00:35:51ضَ

والى اخر الاية. مسألة انسان عليه دين هل يمنع الدين زكاة الفطر؟ هذي المسألة تقدمت معنا مرتين قال ولا يمنع وجوبها اي زكاة الفطر دين واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية لتأكدها - 00:36:10ضَ

بدليل وجوبها على الفقير يعني زكاة الفطر تجب على الفقير لكن بشروط سنعرفها بعد قليل. اذا هل الدين يمنع من اخراج زكاة الفطر؟ لا يمنع. الا في حالة واحدة الا مع طلب بالدين - 00:36:28ضَ

فان كان عليه دين يطالب به صاحبه قدم وسقط وجوب الزكاة. واضح؟ اذا يعني اذا جاء الانسان قال انا علي دين. هل اخرج زكاة الفطر؟ نسأله نقول له صاحب الدين هل يطالبك ام لا - 00:36:43ضَ

ان كان يطالبك فنقدم حق هذا المطالب بالدين ويسقط عنك وجوب الزكاة واما ان كان لا يطالبك بذلك فعليك زكاة الفطر. لان الزكاة وجبت مواساة يعني للفقراء وقضاء الدين اهم اهم من المواساة. مسألة - 00:36:58ضَ

وتجب زكاة الفطر بشرطين الشرط الاول الاسلام واضح؟ اما الكافر فلا زكاة عليه. واشار اليه بقوله على كل مسلم انظر ذكر او انثى صغير او كبير من بقي طيب؟ واضح؟ يعني لذلك يعني زكاة الفطر واسعة جدا - 00:37:15ضَ

كثير من الناس يستطيع ان يزكي زكاة الفطر من اهل البوادي يعني البدو وغيرهم يعني الحضر. لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر - 00:37:38ضَ

كم صاع من تمر الكمية ستأتي او صاع من شعير على من على العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير. من بقي يعني؟ ما بقي احد صح؟ يعني يعني فيه عموم يعني واسع والصغير والكبير - 00:37:50ضَ

من المسلمين وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة. اذا هذا الحديث العظيم اشتمل على بيان ان زكاة الفطر واجبة وعلى بيان ما الشيء الذي نخرجه؟ وهذا سيأتي - 00:38:09ضَ

وعلى بيان من الذي يخرج وهذا الذي نحن فيه الان وعلى بيان متى تخرج؟ وهذا ايضا سيأتي مرة اخرى. واضح؟ كل هذا في حديث واحد الشرط الثاني الغنى وظابطه هنا لا نقصد هنا بالغنى الغنى المعروف - 00:38:23ضَ

اذا قلت لكم قال لكم مصنف قبل قليل ان حتى الفقير تجب عليه زكاة الفطر الفقير بالمعايير التي نعرفها اما الغنى هنا من المقصود بالغني في باب زكاة الفطر هو الانسان الذي تصدق عليه القيود التالية - 00:38:41ضَ

الغنى هنا مفهومه يا اخوان يختلف عن الغنى الطبيعي الذي نعرفه كما نقول فلان غني او فلان فقير هذا العرف العام هنا لما نقول غني هنا المقصود به شيء اخر - 00:39:01ضَ

من هو الغني في باب زكاة الفطر؟ الذي يجب عليه ان يخرج زكاة الفطر. من هو؟ قال ضابطه هنا ما اشار اليه بقوله. اذا كانت الفطرة فاضلة ايش يعني فاضلة؟ يعني زائدة - 00:39:16ضَ

زائدة عن نفقة واجبة كنفقة زوجة وعيال يعني انت عندك من المال ما يكفي لان تنفق على نفسك وان تنفق على زوجتك وتنفق على عيالك الذي يزيد على هذا طيب مدام زاد على هذا - 00:39:31ضَ

وتستطيع ان تخرج اه زكاة الفطر تخرجه واضح؟ يعني الذي يملك نفقة نفسه ونفقة زوجته وعياله خلاص فما زاد عليه هذا نقول له تستطيع ان تزكي. قال نفقة واجبة كنفقة زوجة وعيال لان ذلك اهم. فيجب تقديمه. لحديث ابدأ بنفسك فتصدق عليها - 00:39:51ضَ

فان فضل يعني زاد شيء فلاهلك. فان فضل عن اهلك شيء فلذي قرابتك. فان فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا رواه مسلم طيب والمعتبر يعني المشترط ان يكون صاع الفطرة فاضلا عن النفقة الواجبة يوم العيد وليلته. واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية لحديث - 00:40:16ضَ

حديث ابن عمر السابق حيث لم يشترط لم يشترط نصابا فاعتبر ملك الصاع وقت الوجوب. اذا يا اخوان باختصار شديد الانسان الذي عنده صاع صاع من تمر او صاع من شعير على ما سيأتي تفصيله - 00:40:41ضَ

هذا الصاع من تمر او من شعير او الى اخره زائد على نفقته هو وزائد على نفقة اهله وعياله خلاص هذا غني واضح هذا غني فيجب عليه ان يخرج صاعا للفقراء - 00:40:59ضَ

واضح ولا نشترط لا نشترط نصابا ليس له نصاب وانما نقول هل عندك صاع فقال نعم عندك صاع من من تمر او الى اخره مما سيأتي من الاصناف سينص عليه هل عندك صاع من هذه الاصناف؟ اذا قال نعم - 00:41:19ضَ

نقول له هل هو هل تحتاجه انت؟ قال لا. هل يحتاجه اهلك وعيالك؟ قال لا هو زائد عليهم يقول اخرجه زكاة فطر الشرط الثاني ان تكون الفطرة فاضلة عما يحتاجه لنفسه. ولمن تلزمه مؤنته - 00:41:38ضَ

اذا ان يكون زائدا على نفسه وزائدا على الناس الذين تلزمه ان ينفق عليه مثل من؟ زوجة اولاد او عندهم مثلا اب او ام فقراء ينفق هو عليهم طيب كذلك ما هي الاشياء الاساسية؟ قال من مسكن - 00:41:55ضَ

طيب انت تحتاج هذا المال للمسكن او هو خادم ودابة وكتب علم يحتاجها لاحظ يعني كتب العلم هذي تعد من الاساسيات الحياة عند الفقراء عند الفقهاء طيب كتب العلم لابد ان ان يكون المال زائدا على هذه الاشياء - 00:42:13ضَ

يزيد على المسكن. ويزيد على الخادم ويزيد على الدابة التي تتنقل بها ويزيد على آآ المال الذي تحتاجه لشراء كتب العلم لكن بشرط كتب علم يحتاجها لنظر وحفظ وش كتب العلم يعني للزينة - 00:42:32ضَ

كما يفعل كثير من طلاب العلم يتخذ الكتب فقط للزينة لا يقرأها وثيابي بذلة ونحوه. لان هذه الاشياء مما تتعلق به حاجته الاصلية فهو كنفقته. اذا لابد ان تكون هذه الاشياء موجودة عندك - 00:42:51ضَ

اذا زادت اذا زاد آآ الصاع على هذه الاشياء الاساسية فحينئذ نوجب عليك الزكاة واضح اذا قال انا ما استطيع ان ان اشتري صاعا من من تمر لانني اريد ان اضع هذا المال في مسكن او خادم او - 00:43:08ضَ

كتاب او كتب علم الى اخره نقول هذي الاشياء مقدمة. على زكاة الفطر. نحن نتكلم اذا زادت اه قدرتك على هذه الامور زاد المال الذي عندك على هذه الامور الاساسية. متى يكون زائدا؟ ليس طول العمر ولا طول السنة - 00:43:32ضَ

قال المصنف يوم العيد وليلته يعني متى تنظر في حالك؟ متى تنظر في حالتك الاقتصادية؟ تنظر يوم العيد وليلة العيد اذا كان عندك صاع من تمر او غيري يوم العيد - 00:43:47ضَ

او ليلة العيد وهو زائد عن حاجتك وحاجة نفسك واولادك وعيالك ومن تلزمك نفقته. وهو فوق المسكن والخادم والدابة والكتب العلم وثياب بذلة فنقول عليك زكاة الفطر واضح قاعدة الحوائج الاصلية لا تعد مالا فاضلا - 00:44:04ضَ

طيب مسألة فان فضل له شيء عن ذلك يعني زاد له شيء عن ذلك بعد كل هذه الاشياء وجب عليه ان يخرج زكاة الفطر. طيب عن من تخرج زكاة الفطر عن من - 00:44:29ضَ

واحد عن نفسه لحديث جابر ابدأ بنفسك الثاني تخرج زكاة الفطر عن كل مسلم يمونه ويشمل ذلك من يمونه من الزوجات اذا كان متزوج باكثر من زوجة يخرج اخرج عن كل واحد منهما - 00:44:41ضَ

آآ منهن صاعا والاقارب والعبيد ونهويهم. كل من تنفق انت عليه تخرج عنه صاعا طيب عندك ابن تخرج عنه صاع عندك بنت تخرج عنه صاعد وتخرج على نفسك انت تخرج عن زوجتك صاعا وهكذا - 00:44:58ضَ

امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تؤونون. تمونون يعني اه تنفقون عليهم طيب وعن نافع وعن نافع عن ابن عمر انه قال انه كان يعطي صدقة الفطر عن جميع اهله صغيرهم وكبيرهم عمن يعول يعني ينفق وعن رقيقه وعن رقيق - 00:45:13ضَ

يعني العبيد فرع فان لم يجد من يمون جماعة ما يكفي لجميعهم طيب ما يستطيع ان يخرج عن كل هؤلاء؟ من الاولى فالاولى؟ لا شك ابدأ بنفسك بدأ بنفسه ثم فزوجه - 00:45:37ضَ

رفيق رقيقه فامه لان حق الام مقدم في البر طيب فابيه نعم اه فولده فاقرب في الميراث. هكذا على هذا الترتيب السباعي الذي ذكره لكم المصنف. اذا اذا كنت انت ما تستطيع ان تغطي كل هؤلاء - 00:45:55ضَ

تبدأ بمن؟ تبدأ بنفسك لحديث جابر السابق ثم من بعدك مباشرة الزوجة لانها احق بالنفقة عليها انت تزوجتها لاجل ان تنفق عليها الثالث آآ رقيقه العبد لوجوب نفقته مع اليسار. امه مقدمة في البر ابيه لحديث انت ومالك لابيك. ثم الولد لقربه منك - 00:46:17ضَ

ثم الاقرب فالاقرب في الميراث لاوليته فقدم كالميرا. مسألة وتسن زكاة الفطر عن جنين اذا كانت زوجتك حاملا طيب هل تخرج الزكاة عن ما في بطنها من جنين نعم اخرج وجوبا ام استحبابا؟ استحبابا. ان اخرجت لك الاجر وان تركت لا شيء عليك. ما الدليل؟ الدليل وروده عن عثمان - 00:46:40ضَ

وقال ابو قلابة كانوا يعطون صدقة الفطر حتى يعطون عن الحبل يعني الحبل. هل هو واجب؟ لا لا تجب اتفاقا لا تجب اتفاقا مسألة اوقات اخراج زكاة الفطر تخرج زكاة الفطر نقول هناك عدة اوقات. الوقت الاول وقت الوجوب. يعني هذا الوقت يجب عليك فيه ان تخرج الزكاة. وان لم تفعل تأثم - 00:47:08ضَ

متى هذا؟ قال وتجب اي زكاة الفطر متى بغروب شمس ليلة عيد الفطر اذا غربت شمس ليلة عيد الفطر وجب عليك الزكاة فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر فاضاف الصدقة الى الفطر فكانت واجبة فيه - 00:47:31ضَ

فرع آآ يترتب على وقت الوجوب ما لو اسلم او ايسر او تزوج او ولد له او ملك عبدا بعد غروب شمس ليلة عيد الفطر لم تلزم لعدم وجود سبب الوجوب. المهم طيب هذي مسألة اضافية - 00:47:48ضَ

طيب الوقت الثاني وقت الجواز فتجوز الفطرة اي اخراجها قبله اي قبل العيد بيوم او بيومين فقط اذا بغروب ليلة بغروب شمس ليلة اه عيد الفطر يكون تكون زكاة الفطر واجبة - 00:48:05ضَ

تمام؟ لكن لو ان انسانا قال انا اريد ان اقدم زكاة الفطر نقول يجوز لك ان تقدم بيومين فقط يعني بيوم او يومين يعني لو لو قال اريد ان اخرج زكاة الفطر قبل العيد بيوم جائز. قبل العيد بيومين جائز - 00:48:23ضَ

قبل العيد بثلاثة ايام على المذهب لا يجوز ما حكم هذا الوقت؟ هذا يسمى بوقت الجواز؟ هذا خيار لك مفتوح لحديث ابن عمر كانوا يعطون قبل الفطر بيوم او بيومين. الوقت الثالث وقت الاستحباب يعني هذا الوقت هو افضل اوقات اخراج زكاة الفطر - 00:48:42ضَ

ما هو بان يخرجها يوم بان يخرجها يومه يعني يوم العيد قبل الصلاة قبل صلاة ايش؟ قبل صلاة العيد وهو افضل وقت لاخراجها اتفاقا. يعني متى يا اخوان بالضبط؟ تصلي الفجر - 00:49:03ضَ

يوم العيد بين صلاة الفجر وبين صلاة العيد هذا الوقت هو افضل وقت تعطي فيه الفقير زكاته. واضح؟ بين صلاة الفجر وبين صلاة العيد وهو افضل وقت لاخراجها اتفاقا لحديث ابن عمر وامر ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة. والوقت الرابع وقت الكراهة - 00:49:20ضَ

هذا الوقت يكره فيه ان تخرج زكاة الفطر. متى؟ فتكره الفطرة اي اخراجها في باقيه. اي باقي يوم العيد بعد الصلاة يعني انسان صلى العيد واخرج الزكاة في اول يوم من ايام العيد بعد الصلاة - 00:49:42ضَ

ما الحكم؟ نقول مكروه مكروه لمخالفته الامر بالاخراج قبل الخروج الى المصلى لكن هل تجزئ عنه؟ نعم تجزئ في حصول الاغناء في هذا اليوم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغنوهم عن السؤال في هذا اليوم - 00:50:00ضَ

وهو اخرجه في يوم العيد يوم العيد الاول صح؟ انا اقول الاول لان العوام عندهم اليوم الثاني هو ايضا من ايام العيد. مع ان شرعا العيد هو يوم واحد المهم اذا اخرجته قبل الصلاة - 00:50:15ضَ

قبل صلاة العيد هذا افضل وقت. اذا اخرجته بعد صلاة العيد لكن في نفس اليوم نفس عيد يوم العيد. الاول. نقول هذا جائز مع الكراهة ويجزئ عنك واضح والوقت الخامس وقت التحريم - 00:50:30ضَ

متى يحرم عليك اخراج زكاة الفطر فيحرم تأخيرها عنه اي عن يوم العيد بعد الغروب. شفت يوم العيد الاول اذا غربت شمس يوم العيد الاول ولم تخرج الزكاة انت اثم - 00:50:50ضَ

تمام فان اخرها متعمدا اثم اتفاقا لمخالفته الامر. طيب تبقى الزكاة في ذمته ولا نعم تبقى في ذمته وتقضى وجوبا اتفاقا عليه ان يقضي طيب مسألة مسألة الان ماذا نخرج طيب - 00:51:05ضَ

ماذا نعطي الفقير ما هو المخرج مسألة وهي اي الفطرة صاع من بر او صاع من شعير او صاع من تمر او صاع من زبيب او صاع من اقط ولا يجزئ غيرها من هذه الاصناف - 00:51:33ضَ

واضح؟ هذا مذهب الحنابلة. انا اعرف ان كثير من الناس لا يمشون على هذا. لكن هذا من ذبح الحنابلة. لابد ان يكون من هذه الاصناف مع قدرته على تحصيلها. يعني اذا كانت متوفرة ويقدر على تحصيلها يجب عليه ان يكون من هذه الاصناف التي ذكرناها. لقول ابي سعيد كنا - 00:51:50ضَ

زكاة الفطر ساعة من طعام او صاع من شاي او صاع من تمر او صاع من اقط او صاع من زبيب رواه الشيخان. فلما عدد النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاصناف دل على عدم - 00:52:08ضَ

العدول عنها هذا دليلهم واضح؟ طيب والصاع تقدم معنا كم بالظبط تقدم معنا اظن في الدرس السابق فرعون يعني تقريبا الصاع الان اه على ما اذكر كيلوين ونص كيلوين ونص كيلوين ونص وزيادة يعني مع الجبر والكسر يصبح ثلاثة كيلو - 00:52:18ضَ

فرع والافضل تمر لفعل ابن عمر رضي الله عنهما رواه البخاري فزبيب يعني يأتي بعد التمر الزبيب الفاء هذه للترتيب والتعقيم يعني هو الان يرتب لك افضل تمر بعده زبيب - 00:52:40ضَ

لانه في معنى التمر بعده فبر لانه انفع في الاختيات فانفع للفقير. مسألة فان عدمت الاصناف الخمسة ذهب الى السوق ما وجد هذه الاصناف الخمسة ايش يفعل قال اجزأ كل حب يقتات - 00:52:53ضَ

وثمر يقطع اي شيء يقتاته الناس ويعيشون منه فانه يجزئك يجزيك ويكفيك بشرط اذا كان مكيلا كالذرة والارز مثلا الارز هو الان عصب آآ يعني اكل الناس وقوام اكل الناس الان هو الارز - 00:53:09ضَ

لانه اشبه بالمنصوص عليه فكان اولى. مسألة ويجوز ان تعطي ويجوز ان تعطي الجماعة فطرتهم لشخص واحد عندنا عشرة اشخاص هؤلاء العشرة عندهم زكاة كلهم هؤلاء العشرة عندهم زكاة هؤلاء العشرة دفعوا زكاتهم - 00:53:27ضَ

لزيد الفقير واحد عشرة اغنياء دفعوا لزكاتهم لشخص واحد فقير يجوز ولا لا قال يجوز هذا هو مذهبنا واختاره ابن تيمية لانها صدقة لغير معين فجاز صرفها لواحد كالزكاة. طيب نعكس - 00:53:53ضَ

وعكسه بان يعطي الواحد فطرته لجماعة مثلا انا عندي اه مجموعة كبيرة من الزكاة كلها لي. زكاة مثلا عني وعن اقاربي وعن من انفق عليه ومن زوجة ومن اولاد الى اخره. طيب - 00:54:11ضَ

عندي زكوات كلها من جهتي انا من شخص واحد دفعتها لمجموعة فقراء اذا الان الدافع كم؟ واحد والمدفوع اليهم القابضين الاخذين جماعة. يجوز او لا؟ يجوز. يعني عكس السورة السابقة. اذا يا اخوان باختصار - 00:54:33ضَ

شخص واحد سيدفع لاشخاص يجوز مجموعة اشخاص سيدفعون لشخص واحد يجوز وعكسه بان يعطي الواحد فطرته لجماعة قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا لانه دفع الصدقة الى مستحقها نقف عند هذا القدر - 00:54:57ضَ

ونكمل ان شاء الله القادم القادم ان شاء الله نختم كتاب الزكاة باذن الله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:55:21ضَ